20. Слово в день Алексия Митрополита, и в неделю сыропустную

(Говорено в Кафедральному Чудові Монастирі, 12 лютого лютого; надруковано в собр. 1822, 1835, 1844 і 1848 рр.) Вівці Моє слухають Мого голосу, і Я знаю їх: і по Мені прийдуть, і Я живіт вічний дам їм. Івана 10:27–28. У цих словах Ісус Христос, істинний Пастир і Відвідувач душ, і Образ усіх духовних пастирів, зображуючи Себе та Своїх овець, дає настанову всім нам, яким має бути Пастир для своїх овець, і в якому союзі мають бути вівці зі своїм Пастирем. «Вівці Мої голосу Мого слухають, і Я знаю їх: і по Мені прийдуть, і Я живіт вічний дам їм» . Як радісно бачити тепер, – і Пастиря на цей образ, і овець у цьому союзі з Пастирем! Христоподібний Пастир, Святитель Алексій, звичайно, знав і знає овець цього словесного стада, і його духовну потребу, і вірність його послуху, коли надав і надає йому досі цю безцінну заставу, – свої священні останки; звичайно бажав і бажає нам життя вічного, коли в самій труні своїй відкрив і не перестає відкривати джерело благодатних зцілень та надію вічного життя. Ось і нові вівці стародавнього стада його, як давно він мовчить, ще слухають голосу його; хоч він тут – спочиває на ложі своєму, а там – далеко йде в небесах, ще приходять лобизувати його сліди. О, якби всі вівці цього великого отари такі були до свого Пастиря, які тепер у цій священній огорожі, які тепер мають бути! О, якби майбутні тут, які в цей урочистий час, такі були на все життя своє, по-перше до Пастиреначальника Ісуса Христа, а за Ним і до кожного від Нього поставленого Пастиря! Можливо, на це скажуть: «лікарю, зцілися сам» (Лук.4:23)! Приймаю пораду; визнаю неміч; бажаю вилікування; шукаю лікарства в лікарському сховищі слова Христового, і, як відомо, що й поставлені лікувати інших не можуть лікувати самі себе, обираю лікарем Богоносного Олексія, щоб його рукою, тобто за допомогою його представництва та його прикладу, почерпнути з слова Христового дух та силу Пастиря. «Я знаю їх» , говорить Ісус Христос про вівці Свої. І так властивість істинного Пастиря є знати своїх овець; або, якщо досконале знання належить тільки Ісусові, що випробовує серця, [який тому і є «єдиний Пастир» (Іоан.10:16), якого пастирства частково причащаються всі пастирі], принаймні істинний Пастир, на образ Христовий, повинен вживати всі можливі зусилля. Справді, це потрібно. Якщо Пастир не знає своїх овець: він, можливо, надумає переслідувати чужих – суєтну працю, і залишить своїх – смерть! Якщо він не знає особливого стану деяких з них: може статися, що новонародженим, замість «словесного невтішного ссавця, від якого вони росли на спасіння» (1Пет.2:2), він запропонує «тверду їжу» (Євр.5:14), а міцних захоче харчувати млеком; видаляє від води спраглих; простре жезло на немічних; не дасть спокою тим, що мають у утробі. Здається, притча ясна, істина очевидна; не треба говорити про це більше, для тих, яким слід розуміти всі притчі. Пастирю Олексію! Як ти знав овець дарованих, і навіть здалеку розумів дарованих тобі від Пастиреначальника, особливо дивним чином відкрилося в зціленні Агарянські цариці, що відбулася тобою. Підприємля для цього шлях до країни, затьмареної зловірством, воістину ти був Євангельський Пастир, що залишив дев'ятдесят і дев'ять овець, і йшов шукати помилки. Хто міг думати, що це шукання буде не марне? Хто, крім Духа Божого, що живе в тобі, міг провістити тобі, що ця нова Сирофінікіянка, по вірі, від неї несподіваної, здатна отримати від Христа, що хоче? Він вірно провістив тобі це; і ми можемо думати, що, відкривши їй чудесним чином тілесні очі, ти кинув їй у серце і якісь іскри світла духовного, і перетворив козлище на агню. Але ми, пасучі там, де ти після пастирського подвигу спочиваєш, як мало ревнуємо про духовний дар прозорливості! Так мало, що деякі з нас, можливо, і не вважають її потребою свого звання. Деякі з нас, на жаль, не мають, і, на осуд свого, не намагаються мати навіть звичайного пізнання про внутрішній стан овець, їм довірених. За слабким уявленням про своє звання, деякі майже всю справу пастиря обмежують звірянням на сопілці, предками налаштованої; інші звеличують мистецтво голосу і слова; інші покладаються на фортецю жезла: або, сказати без притчі, одні думають, що вся справа священика полягає у священнослужінні за давнім чином; інші понад усе постачають штучну проповідь; інші сподіваються врятувати духовне стадо своєю однією владою в'язати і вирішити, хоч би якою вона була вжита. Потрібно і спасенне все, і священнослужіння, і проповідь, і влада в'язати і вирішити: але все це вимагає мудрих рук і розсудливого вживання, і не те чи інше з нагоди, але все сукупно і гаразд призводить до спасіння. Що, якщо ми тільки звіряємо, а вівці вимагають їжі; якщо ми хочемо дати їм їжу в нашому слові, але з трапези нашої сиплються тільки сухі плеви, або квіти, що розважають, але не живлять; якщо ми загрожуємо жезлом, де належало б втішати, чи дозволяємо, де належало б налякати вічними узами? – Пастирю правдивий! прийми це сповідання вад наших; навчи нас прикладом Твоїм «розумно розуміти душі отари нашої» (Прип.27:23), і клопотай про нас перед Пастирем, нехай дарує нам і ревнощі і мистецтво, знати овець, від Нього нам вірених, щоб ми вміли і «знемогло підняти, і боляче заврати, і боляче увра, навернути, і загибле стягнути» (Єз.34:4), Його спасительною благодаттю. «Аж живіт вічний дам їм», говорить ще Пастиреначальник про вівці Свої. Очевидно, що цього не може сказати ніхто, крім Його: бо єдиний Він має «ключи пекла та смерті» (Об'явл.1:18). Але як Він у кожній справі, яку здійснив, і у кожному слові, яке вимовив на землі, «дає нам образ, так як Він чинив, і ми творимо» (Ів.13:15), у міру дарованої від Нього благодаті і довіряного нам служіння: то і в цьому випадку, коли Він відкриває в Себе властиво, Своїм, через це Він повчає нас, і заповідає нам, для ввірених від Нього словесних овець не мати іншого наміру, як придбання їм вічного життя. Ця думка має спалахувати наші молитви, одушевлювати слова, керувати вчинками. Цю мету треба нам мати на увазі, в усіх відношеннях наших до словесних вівців, чи навчаємо в храмі, чи розмовляємо в домі, чи втішаємо в скорботі, чи дозволяємо від гріхів, чи навіть зв'язуємо, – і в цьому останньому випадку, погрожуючи вічною смертю, ми повинні мати в намірі «страхом врятувати від вогню захоплено» (Юд.1:23). Чи ходимо ми так у служінні пастирському? Чи сюди точно спрямовані всі наші думки та бажання? «Чи приставили ми, за словами Соломона, «серце наше до стада нашого» (Прип. 27:23)? Чи намагаємося, невпинно множити силу духу, щоб від себе й інших відривати порох суєти, що сповнюється вихором легковажності, і розганяти хмару життєвих піклування, якими закривається від очей світу світло життя духовного і вічного? Чи не трапляється навпаки, що деякі з нас, займаючись менш важливими справами пастирського служіння, і то не з задоволеною увагою, втрачають з уваги велику останню мету вонаго? Забезпечуючи себе думкою, що Датель життя вічного є єдиний Пастиреначальник, байдуже дивляться на те, чи живуть ввірені ним вівці життям благодаті, чи заражені хворобою гріха, чи зовсім духовно вмирають. Були колись і такі пастирі, яких у пошуках однієї власної користі, замість порятунку овець, викрив Сам Пастиреначальник: «Се молоко їдьте, і хвилею одягаєтеся, і огрядне гартуєте, а овець Моїх не пасете. Пасоша пастирі самих собі, а овець Моїх не пасоша. Це Аз на пастирі» (Єз.34:3, 8, 10)! О, якби ми могли бути впевнені, що не зустрінемо більш таких невірних пастирів, що «не терплять здобуття бути благочестя» (1Тим.6:5), засуджених Пастиреначальником! Добрий і вірний Пастирю Олексію! Збережи нас молитвами твоїми від небезпечного недбалості та згубної невірності перед Пастирем. «Нехай подвизаємося», за Апостолом, «добрим подвигом віри, нехай їдемо за вічне життя, в нюжі і звані есми» (1Тим.6: 12). «Ніхтоже», і найбільше ніхто з пастирів, «свого сіда шукає, але ближнього кожний» (1Кор.10:24). «Нехай скарбуємо собі» , та іншим, «основа добро в майбутнє, нехай всі приймаємо вічне життя» (1Тим.6: 19). Але тоді, як я лікую себе, коли біля ніг Богоносного Пастиря повчуся обов'язки Пастиря, – цієї самої години я залишуся винним проти цього обов'язку, якщо і для цього словесного стада не знайду слова зцілення та життя. Благослови, Пастирю наш, і для овець твоїх сприйняти слово Пастиреначальника; через тебе ж нехай у них виходить сила благовістя. «Вівці Моя слухають Мого голосу» , говорить Ісус Христос. І так властивість істинних овець слухатиме свого Пастиря. Справді, якщо вівці не слухатимуть Пастиря, це буде теж, як би зовсім не було над ними Пастиря. Чи проголошує він звуком сопілки, чи волає голосом уст, чи підносить жезло, все це не принесе користі і порятунку вівцям, якщо вони, віддаляючись, не бачать і не чують, або завзято, не слухають, або не були привчені, не слухають. Вівця, яка не слухає Пастиря, є вірним видобуванням хижого звіра. Дозволимо притчу. Християни суть вівці пащі Христової; Пастир, якого повинні вони слухати, спочатку і суттєво є Сам Ісус Христос, а за Ним і ті, хто б не були вони, які, очевидно, представляють Його невидиме пастирство, і діють вірною від Нього владою; бо Він, як каже Апостол, “дав є” Церкві “пастирі та вчителі, до скоєння святих у діло служіння” (Еф.4:11–12); і щоб дізнавалися даних від Нього, Він поставив ознаку: «входь дверима, пастир є вівцям» (Ів.10:2), тобто, хто вступає в це служіння через благодатне обрання; і щоб цих службових пастирів слухали, як самого верховного, Він проголосив, що слухати їх і Його є одно: «слухай вас Мене слухає» (Лк.10:16). Двір овчий і духовна пажа, де чуємо голос Пастиря, де їжа та порятунок овець, є Церква . Голос Пастиря є молитва, вчення, таємниця, управління, порада душекорисна. Якщо люди, які називають себе Християнами, залишивши Церкву, блукають по нетрях розколів, «що влається і блукає всяким вітром вчення, в брехні людств, в підступності підступів підлещування» (Еф.4:14); якщо замість істинного Пастиря, що входить дверима, слухають тих, що «перелазять інуді» (Ів. 10:1), які, за судом Пастиреначальника, «тати суть і розбійниці»; або якщо, і не відлучаючись від Церкви явно, не прилипають однак до неї щирим, слухняним серцем; не радять слухати Пастиря молячого, учня, таємного; не шукають духовної поради; мріють, за невіглаством і гордістю, що вони самі себе можуть пасти і врятувати: такі, і подібні до них, бо не слухають істинного Пастиря, то і не є істинні вівці; ухиляючись від послуху спасительному голосу Пастиреначальника, вони непомітно йдуть на зустріч леву, який «рикає ходить, шукаючи кого поглинути» (1 Петр.5: 8). Задля цього, ви, що тут, у священній огорожі Пастиреначальника Христа, і обраного Пастиря Його Алексія! якщо, як сама присутність ваша свідчить, зберігаєте себе від хвороби неуважності та непослуху; як запобіжний лікарський засіб, прийміть слово Пастиреначальника: «Вівці Моя голосу Мого слухають» , щоб спогадом про це слово завжди відновлювалося і посилювалося ваше до Нього серцеву увагу і послух, і щоб шум і спокуси світу не захопили інуди вашого серця і помислів. А тим, яких душевна увага відвернена від Христа спокусами, заглушена шумом суєт, видалена оманами, розсіяна через принади миру і плоті, понесіть звідси, як лікарство проти цієї хвороби духу, це слово Христове: «Вівці Моя голосу Мого слухають» . Нехай пізнають вони голос істинного Пастиря свого, і нехай повернуться до Нього каяттям і твердим наміром слухати Його неухильно. Слухати неухильно! Бо, говорить Пастиреначальник, «вівці Моя не тільки слухають Мого голосу», а й «по Мені прийдуть» . Для чого інакше і слухати вівцям пастиря, якщо не для того, щоб неухильно наслідувати його керівництво? Слухати Пастиря є початком послуху, але й то не завжди; бо іноді чують пастиря й хижі звірі, але це не робить їх вівцями: досконала послух є вірним наслідувати чутного. Рятівний голос вказує спасіння; почувши його, ми ще не врятовані: тільки тоді, коли твердими стопами підемо на цей голос, ми досягаємо спасіння. І тому, чи чуєш Пастиря того, хто молиться: не слухай тільки, але молись і ти; з дому молитви приноси дух молитви і в твій дім і освячуй їм таємну храмину твою. Чи чуєш Пастиря учня: не слухай тільки, але й додай слова його в серці твоїм; і як вівці, після того, як приймуть їжу свою, відригають її зсередини, і повтореним жуванням досконаліше готують її, щоб вона перетворилася на їхнє тіло й кров; так і ти, після того, як приймаєш їжу чутного слова, відригни її поки від серця твого, і старанним роздумом про чутне перетворю його собі на тіло й кров, чи краще сказати, на дух і життя, і, у міцності духовної отрути цієї, чини справи не мертві й тілесні, але живі. Це заповідав і давній суворий закон, яким пасом був Ізраїль, коли проголошував про заповіді: «Той сотворивий чоловік буде живий у них» (Лев.18:5). До цього закликає і вільний закон Євангельський: «приник у закон досконалий свободи, і перебуваючи, цей не слухач був забутий був, але творець справи, цей блаженний у ділі своєму буде» (Як.1:25). те, чим Ти Себе іменуєш, що Ти єси, чим створив Ти всесвіт, чим звеличив людину, чим є мудрість, чим подається життя, – слово, священне, Божественне слово, ми зробили видовищним граліщем! Повторюю: старанно випробовувати треба нам, чи не цікаві тільки, чи не забуті ми слухачі слова, що спокушають себе самих. І щоб дати вам короткий спосіб цього випробування на цей самий день, додаю коротке слово: цього дня, священний сам по собі, і вартий особливої ​​уваги, приготування до днів утримання і покаяння, слухайте Христа, а не суєте світу, підіть Христу, а не рабам плоті, що не охопили. Хто нині збереже себе вірним цьому слову: про те і сподіваємося, і з надією молимо, та й надалі буде «не слухач забутий», але творець справи, і нарешті цілком «блаженний у робленні своєму буде». Амінь. Вам може бути цікаво: