209. Слово в день вoсшecтвия на всероссийский престол Государя Императора Николая Павловича

(Казано в кафедральній церкві Чудова монастиря 20 листопада, надруковано у Твор. Св. От. 1847 р. та в собр. 1848 р.) Писано є: дім Мій дім молитви є. (Лк.19: 46). Хто з нас не знає, що місце, де ми тепер знаходимося, є дім молитви та дім Божий? Однак не небажано, думаю, тепер привести на думку, що знаменна назва «дома молитви», і висока найменування «дома Божого», не тільки дає цьому місцю пророк, але також визнає і сама втілена Істина, Господь наш Ісус Христос, «глаголя: писано є: дім Мій дім молить. Чим бажаніший для нас особливий предмет нинішньої молитви нашої, – покликання нових благословень Божих на оновлюване царствене літо Благочестивого Самодержця нашого: тим корисніше і приємніше мати на увазі тверде посвідчення, що молитва наша не на темному і невідомому шляху, не здалеку простягає. голоси, але розмовляє з Богом у домі своєму і Божому, тому близько, вільно, зручно, благонадійно. Наведемо собі у велику очевидність швидке і вірне дію церковної, і особливо царської і всенародної у церкві молитви, у вигляді давнього прикладу. Під час раптового нашестя на царство юдейське трьох ворожих народів, «ста Йосафат у зборах Юди в Єрусалимі, в домі Господні» , і приніс одностайну з народом молитву до Бога, визнаючи свою неміч, і закликаючи Його проти ворогів допомогу: «не знаймо, що зроби на: . Щойно вимовлена ​​була молитва, як почулася сприятлива на неї відповідь Божа, з уст Йозиїла. «Бути на ньому Дух Господній серед народу, та й сказав: чуєте весь Юда, і що мешкають у Єрусалимі, і ти, царю Йосафаті: ця пече Господь вам: не бійтеся, нижче лякайтеся від народу цього багатого, бо ваше ополчення, але Боже» . Другого дня, коли Йосафат та його військо йшли на зустріч ворогам, оспівуючи священні пісні, – міжусобиця сталася в таборі різноплемінних ворогів; вони винищили одне одного; Юдеям залишилося лише зібрати видобуток (2Пар. 20). Якщо так діяла молитва у храмі сіней і ворожінь: то чи менше слід очікувати від неї у храмі явленої та втіленої Істини? Якщо так зухвало й встигала вона там, де панував грізний Закон: то чи не більше тут, де поставила престол свій милуюча Благодать? Втілений Син Божий навчав молитві словом та прикладом; спонукав до неї; прокладав і полегшував їй шлях до Бога, Своїм за нас клопотанням, якого не припиняє і нині, і не припинить до кінця віку; і, одухотворюючи до подвигу плодом, що чаєм подвигу, Він дав християнській соборній молитві уповноважуючу обітницю: «Амін кажу вам: бо два від вас радить на землі про всяку річ, яку ще просить, буде мама від Отця Мого, 19» (Мт. 9). «Про всяку річ, яка ще просита» : – яке широке, яке, можна сказати, необмежену повноваження! «Буде від Отця, Іже на небесах» : – яке високе і, очевидно, ніякою іншою владою непереборне повноваження! А що в обітниці говориться про найменшу соборну кількість: «аще два від вас радять»: це для того, щоб і малий, по потребі, собор церковний не вважав себе занадто недостатнім для участі в обітниці Господній, і щоб тим більше покладався на обітницю собор великий. Чи бажаєте ви бачити цю обітницю у виконанні, це повноваження в повній дії? Подивіться до первісної Церкви Апостольської. Після однієї з перших, успішної проповіді, на Апостолів повстала вся єрусалимська влада. Вкидають їх у в'язницю; потім, взявши з неї, допитують у соборі князів, старців та книжників, і грізно забороняють їм навчати про ім'я Ісуса. Буря сильна. Новонасаджене християнство було в небезпеці не тільки похитнутись, а й бути вирваним з коренем. Потрібна була надзвичайна опора, особливе підкріплення згори. «І тим, хто помолився їм, посунувся місце, іде бяху зібравши, і сповнившись усі Духа Свята, і глаголаху слово Боже з відвагою» (Дії 4:31). «Місце, де бяху зібрали», очевидно було домом молитви і домом Божим внутрішньо, хоча ще не час було тоді звеличити його зовні, і осінити хрестом, як у нас нині. Іншим часом, «Петра стрежаху в в'язниці: молитва ж старанна буває від Церкви до Бога про нього» (Дії 12:5). Що ж зробила ця церковна молитва? Те, що Ангел дозволив Петра від кайданів, і крізь замкнені двері, повз сторожів, вивів із в'язниці на волю. Чи потрібно говорити більше, щоб порушити впевненість, що найменування будинку молитви і Божого дому не тільки почесні назви, поверхово накладені на предмет, але висловлюють щось істотне в предметі, хоча не завжди і не всім, що відкривається? Здається, всі ми знаємо, що в домі молитви, в церковному соборі, є особлива благодатна близькість Бога всюдисущого; що в домі Божому є таємниче вселення Бога несумісного: що в цьому домі багатого на благость Домовладики, більше ніж де-небудь, об'єднані скарби дарів, посібників, благодіянь, милостей, втіх, світла, сили, життя, порятунку, і чадам і прісним цього будинку надано ключ від них. Здається, всі ми знаємо гідність і важливість Божого дому, як це свідчить саме наше зібрання, і загальний образ благоговіння, що панує в цьому зборі. Але я сказав не зовсім рішуче: здається, ми всі знаємо; - І, на жаль, маю на те причини. Коли від належного молитовного піднесення до Бога, або через неміч і розвагу, падаю думкою на себе і на навколишнє, або, за обов'язком, що лежав на мені, охороняти чин церковний, звертаю випробувальну увагу на службовців і майбутніх у храмі; коли помічаю, що ми, що служимо святилищу, не служимо іноді зразком для інших у благоговінні до святилища; коли чую читця, що квапливо пробігає псалом, або співака, що грає звуками, без ознак духовної уваги до того, що читають чи співають; коли бачу деяких майбутніх Царю небесному з меншим благоговінням, ніж чекали б царя земного, що прийшли розмовляти з Богом, які розмовляють натомість між собою, і в цьому становищі бачу не таких людей, яких можна було б вибачити пророчим словом: «Негли убозі суть і буї» (4); коли спокушений неблагочасним словом супроможця, мабуть, дбає не про те, щоб не прогнівати Бога неблаговінням у церкві, і не про те, щоб утримати ближнього від неблагоговіння, а про те, щоб мовчанням не образити того, хто запрошує до марнослів'я: при таких видах бажав, і бачив я? Чи знаємо ми, куди і навіщо прийшли? Чи знаємо, що це дім Божий? Чи не хочемо скористатися його скарбами? Невже шанувальники храму Єрусалимського повинні в чомусь поступитися перевагою шанувальникам якоїсь гори самарійської, які не маючи у себе подібної святині, і навіть, «кланяючись, яких не ведуть» (Ін.4:22), проте суворо дотримуються порядку і безмовності при молитві? Зрозумійте прислів'я, що гірко було б сказати без притчі. Щоб не перебільшувати звинувачення, справедливість вимагає сказати, що недосконалий іноді вид благочиння і благоговіння в наших храмах є не як вияв неблагочестя, а лише як наслідок не суворої уваги і не достатньої пильності деяких над собою. Втім, якби хтось запитав: чи варто переслідувати такі похибки, як – пізній вхід до будинку молитви, чи непотрібне слово, сказане під час богослужіння? – то я відповів би, що треба по можливості усувати і похибки, щоби за ними не прийшли і не оселилися гріхи та беззаконня. Звернемося до Євангелія і подивимося, які злочини переслідував Господь наш, коли, «увійшовши до Церкви, почати вигнати ті, що продають у ній і купують, говорячи їм: писано є: дім Мій дім молитви є, ви ж сотворите його печеру розбійником» (4 Л419). Які люди прийшли до Єрусалимського храму, і як перетворили його на печеру розбійників? Чи язичники це? Чи ідольським служінням вони осквернили храм? Зовсім ні. Це православні Юдеї, для зручності, продавали й купували те, що потрібно в храмі для богослужіння, волів, овець, голубів на жертву, і розмінювали гроші, щоб той, кому шкода покласти в скарб храму велику монету, близько міг знайти для цього малу, - і це робилося не в храмі. Ми, глянувши на це, можливо, засумнівалися б, чи потрібно переслідувати неблагополуччя, якого не дуже легко уникнути, і яке має свою користь? Але Господь переслідує цю непристойність не тільки словом, а й бичем від вервій, і називає воно перетворенням храму на печеру розбійників. Після цього слід зізнатися, що не можна вважати дуже безневинним, коли не у дворі храму, але в самому храмі християнському, перед лицем самої святині, розсіяність і людиноугоддя розмінюють між собою вітання, і на пусті питання купують марні відповіді. Не загрожую нікому бичем Господнім. Мій подвиг не в тому, щоб когось вигнати з храму, але в тому, щоб зберегти всіх вас храму, як його прикрасу. Якщо ж і це мале слово здасться комусь схожим на малий бич: нехай воно загрожує більше нам, які, по справедливості, підлягаємо більшій суворості: а ви спокійно ухилиться від того, що заслуговує на удари слова. Згадаймо слово Соломона: «Краще викриття відверта таємні любові» (Прип.27:5). Полюбимо викриття. Якщо ми їх не заслужили, то спокійніше можемо слухати їх, а вони допоможуть нам, щоб не заслужити їх надалі; якщо ж, на нещастя, заслужили, вони допоможуть нам виправитися. Дяка Богові, що зберігається в нас потяг до дому Божого! будемо пильно уважні до того, щоб наше перебування в домі Божому зробити гіднішим за нього, більш досконалим, і тим паче плодоносним і рятівним. З утіхою згадую приклад, яким у благоговінні до Божого дому передує нам Благочестивий Государ Імператор. Як любить він творити Божі доми! Ви самі часом буваєте свідками, як благоговійно чекає Господь у храмі! Як неухильно дивиться до вівтаря! Як уважно слідує молитвам про те, що Йому люб'язно, і супроводжує їх хресним знаменням! Як смиренно схиляється перед святинею! З'єднаємося з Ним у справжній молитві нашій; нехай зливаються всі наші серця на єдине молитовне кадило; любов до Царя і віра до Бога нехай з'єднаються, щоб спалахнути духовний фіміам молитви; і нехай зійде вона від дому Божого земного до небесного; і нехай скине нове благословення на царство Благочестивого Самодержця нашого; хай буде воно завжди благочестивою мудрістю і правдою благоуправно всередині, огороджено безпекою відзовні, рясно засобами благоденства, та під сенію престолу Його «тихе і безмовне життя поживемо у всякому благочесті і чистоті!» (1 Тим. 2:2) Амін. Вам може бути цікаво: