209. Слово в день вoсшecтвия на всероссийский престол Государя Императора Николая Павловича

(Spus în biserica catedrală a Mănăstirii Chudov la 20 noiembrie, tipărit în Operele Sfântului Părinte din 1847 și în colecția din 1848) Este scris: Casa mea este o casă de rugăciune. (Luca 19:46). Cine dintre noi nu știe că locul în care ne aflăm acum este o casă de rugăciune și o casă a lui Dumnezeu? Cu toate acestea, cred că nu este prematur să ne amintim acum că numele semnificativ „casă de rugăciune” și numele înalt „casă a lui Dumnezeu” nu sunt date numai acestui loc de către profet, ci și recunoscute de Adevărul întrupat însuși, Domnul nostru Iisus Hristos, „verbul: este scris: Casa Mea este o casă de rugăciune”. Cu atât mai de dorit pentru noi este subiectul special al rugăciunii noastre actuale - chemarea de noi binecuvântări a lui Dumnezeu pentru vara împărătească reînnoită a Prea Cuviosului nostru Autocrat: cu atât este mai util și mai plăcut să avem în vedere siguranța fermă că rugăciunea noastră nu se află pe o cale întunecată și necunoscută, nu se întinde de departe brațele care nu sunt la îndemână și vocile care nu pot fi înscrise cu Dumnezeu, dar nu vor vorbi cu Dumnezeu. casă, deci aproape, liberă, clar audibilă, de încredere. Să ne lămurim nouă înșine acțiunea grabnică și credincioasă a bisericii, și mai ales rugăciunea împărătească și populară în biserică, prin intermediul unui exemplu străvechi. În timpul invadării brusce a împărăției lui Iuda de către trei națiuni ostile, „o sută Iosafat a fost în adunarea lui Iuda la Ierusalim, în casa Domnului” și a adus o rugăciune unanimă cu poporul către Dumnezeu, recunoscând slăbiciunea lui și chemând ajutorul Lui împotriva dușmanilor: „nu știm ce sunt imamii, ci numai cu ochii noștri ar trebui să le facă”. Rugăciunea abia fusese rostită când răspunsul favorabil al lui Dumnezeu a fost auzit de pe buzele lui Jaziel. „Duhul Domnului a venit peste el în mijlocul poporului și a zis: „Ascultați pe tot Iuda și pe voi cei ce locuiți în Ierusalim și pe voi, către împăratul Iosafat: Iată ce vă spune Domnul: Nu vă temeți și nu vă înspăimântați la vederea acestui mare popor, căci nu este armata voastră, ci a lui Dumnezeu.” A doua zi, când Iosafat și armata lui s-au dus în întâmpinarea dușmanilor, cântând cântece sacre, în tabăra dușmanilor din diferite triburi s-a produs ceartă civilă; s-au distrus unul pe altul; Evreii nu trebuiau decât să adune prada (2 Cron. 20). Dacă așa a acționat rugăciunea în biserica vestibulului și ghicitul: atunci ar trebui să ne așteptăm mai puțin la Adevărul revelat și întruchipat de la el în biserică? Dacă ea a îndrăznit și a reușit în acest fel unde a domnit cumplita Lege, nu este și mai mult aici, unde milostivul Har și-a așezat tronul? Fiul întrupat al lui Dumnezeu a învățat rugăciunea prin cuvânt și exemplu; a încurajat-o; i-a pavat și facil calea către Dumnezeu, cu mijlocirea Lui pentru noi, care nu se oprește acum și nu se va opri până la sfârșitul secolului; și, inspirând la asceză cu rodul dorit al ascezei, El a dat rugăciunii conciliare creștine o promisiune întăritoare: „Adevărat vă spun: dacă doi dintre voi se sfătuiesc pe pământ cu privire la tot ce va cere cineva, acesta va fi primit de la Tatăl Meu care este în ceruri” (Matei 18:19). „Pentru tot ceea ce cere”: - ce autoritate vastă, ce, s-ar putea spune, nelimitată! „Va fi de la Tatăl care este în ceruri”: - ce autoritate înaltă și, evident, irezistibilă de către orice altă autoritate! Și ceea ce se spune în făgăduința despre cel mai mic număr conciliar: „dacă doi dintre voi vorbește”: asta pentru ca un mic consiliu bisericesc, de nevoie, să nu se considere prea insuficient pentru a participa la făgăduința Domnului și pentru ca marele Sinod să se încreadă și mai mult în făgăduință. Vrei să vezi această promisiune în împlinire, această autoritate în deplină acțiune? Uită-te la Biserica Apostolică originală. După una dintre primele predici de succes, toate autoritățile din Ierusalim s-au răzvrătit împotriva apostolilor. Sunt aruncați în închisoare; apoi, luând din ea, îi interoghează pe prinții, bătrânii și cărturarii din catedrală și le interzic amenințător să învețe despre numele lui Isus. Furtuna este puternică. Creștinismul nou plantat era în pericol nu numai să fie zdruncinat, ci și dezrădăcinat. Aveam nevoie de un sprijin extraordinar, de o întărire specială de sus. „Și când s-au rugat, s-au mutat la locul unde s-au adunat și toți au fost umpluți de Duh Sfânt și au rostit Cuvântul lui Dumnezeu cu îndrăzneală” (Fapte 4:31). „Locul unde s-a adunat oamenii” era evident o casă de rugăciune și casa lui Dumnezeu în interior, deși nu era încă timpul să o înălțăm pe dinafară și să o acoperim cu cruce, așa cum facem acum. Altădată, „Petru a fost ținut de gardian în închisoare și rugăciunea a fost sârguincioasă din partea Bisericii către Dumnezeu pentru el” (Fapte 12:5). Ce a făcut această rugăciune bisericească? Faptul că Îngerul l-a eliberat pe Petru din cătușele sale, iar prin ușile încuiate, pe lângă paznici, l-a scos din închisoare spre libertate. Este necesar să spunem mai multe pentru a trezi încrederea odihnitoare că numele casei de rugăciune și ale casei lui Dumnezeu nu sunt doar nume de onoare aplicate superficial unui obiect, ci exprimă ceva esențial în obiect, deși nu întotdeauna și nu este revelat tuturor? Se pare că știm cu toții că în casa de rugăciune, în catedrala bisericii, există o deosebită apropiere plină de har a Dumnezeului omniprezent; că în casa lui Dumnezeu există o locuință misterioasă a unui Dumnezeu de neconceput: că în această casă, bogată în bunătatea Domnului Casei, mai mult decât oriunde altundeva, se adună comori de daruri, foloase, binecuvântări, îndurări, mângâieri, lumină, putere, viață, mântuire, iar copiilor și asociaților acestei case li se dă cheia acestor credințe. Se pare că cunoaștem cu toții demnitatea și importanța Casei lui Dumnezeu, așa cum mărturisește însăși întâlnirea noastră, și imaginea generală de evlavie care predomină în această întâlnire. Dar nu am spus în totalitate decisiv: se pare că știm cu toții; – și, din păcate, am motive pentru asta. Când, din înălțarea cu rugăciune cuvenită către Dumnezeu, sau din slăbiciune și amuzament, gândurile mele se îndreaptă asupra mea și asupra celor din jurul meu, sau, din cauza datoriei care îmi revine de a proteja ritul bisericii, acord o atenție încercată slujitorilor și celor prezenți în biserică; când observ că noi, cei care slujim sanctuarul, uneori nu slujim ca model pentru alții în reverență față de sanctuar; când aud un cititor alergând în grabă printr-un psalm, sau un cântăreț care se joacă cu sunete, fără semne de atenție spirituală la ceea ce se citește sau se cântă; când îi văd pe unii stând în fața Împăratului Cerurilor cu mai puțină evlavie decât ar sta în fața unui Împărat pământesc, care a venit să vorbească cu Dumnezeu, vorbind în schimb între ei, și în această situație nu văd genul de oameni care ar putea fi scuzați prin cuvântul profetic: „Sunt ignoranți și violenți” (Ier. 5:4); atunci când celui care este ispitit de cuvântul prematur al aproapelui, se pare că nu-i pasă să nu-l mânie pe Dumnezeu prin lipsă de evlavie în biserică, și nu să-și țină aproapele de lipsă de respect, ci să nu jignească prin tăcere pe cel care invită la vorbă degeaba: cu asemenea vederi, aș vrea să nu cred ce este vizibil și mă întreb ce înseamnă asta? Știm unde și de ce am venit? Știm noi că aceasta este Casa lui Dumnezeu? Sau nu vrem să folosim comorile lui? Este într-adevăr cazul că închinătorii Templului Ierusalimului ar trebui să acorde în vreun fel un avantaj închinătorilor vreunui munte al Samariei, care, neavând un astfel de altar, și chiar „închinându-se, nu știu asta” (Ioan 4:22), totuși respectă cu strictețe ordinea și tăcerea în timpul rugăciunii? Înțelegeți ce se spune în pildă, ceea ce ar fi amar să spuneți fără pildă. Pentru a nu exagera acuzațiile, justiția cere să spunem că forma uneori imperfectă de decor și reverență în bisericile noastre nu apare ca o expresie a impietății, ci doar ca o consecință a lipsei de atenție strictă și a vigilentei nemulțumite a unora față de ei înșiși. Cu toate acestea, dacă cineva a întrebat: merită osteneala să urmăriți erori precum intrarea târzie într-o casă de rugăciune sau un cuvânt inutil rostit în timpul unei slujbe? - atunci as raspunde ca este necesar, daca se poate, sa se elimine greselile, pentru ca pacatele si faradelegile sa nu vina dupa ele si sa se aseze. Să ne întoarcem la Evanghelie și să vedem ce crime a urmărit Domnul nostru când, „intrând în Biserică, au început să alunge pe cei ce vindeau și cumpărau în ea, zicându-le: Este scris: Casa Mea este o casă de rugăciune, dar peștera ei îi vei face tâlhar” (Luca 19:45-46)? Ce fel de oameni au venit la Templul Ierusalimului și cum l-au transformat într-o peșteră de tâlhari? Aceștia sunt păgâni? Au profanat ei biserica slujind idolilor? Deloc. Evreii ortodocși, pentru comoditate, au vândut și au cumpărat ceea ce era necesar în biserică pentru închinare, boi, oi, porumbei pentru jertfă și au schimbat bani pentru ca cei cărora le părea rău să pună o monedă mare în comoara bisericii să găsească una mică pentru aceasta - și aceasta nu se făcea în sanctuar, ci în curtea bisericii. Privind acest lucru, ne-am îndoi poate dacă este necesar să urmărim indecența, care nu este complet ușor de evitat și care are propriile sale beneficii? Dar Domnul prigonește această rușine nu numai cu cuvinte, ci și cu un flagel din funii și o numește transformarea bisericii într-o peșteră de tâlhari. După aceasta, trebuie să recunoaștem că nu poate fi considerat foarte nevinovat atunci când, nu în curtea bisericii, ci în biserica creștină însăși, în fața lăcașului însuși, distragerea și plăcerea omului schimbă salutări între ele și cumpără răspunsuri inutile la întrebările degeaba. Nu ameninț pe nimeni cu flagelul Domnului. Isprava mea nu este să expulz pe nimeni din biserică, ci să vă păstrez pe toți pentru biserică ca decor. Dacă chiar și acest cuvânt mic i se pare cuiva ca un mic flagel: să ne amenințe mai mult pe noi, care, în dreptate, suntem supuși unei severități mai mari: și tu te ferești cu calm de ceea ce merită loviturile cuvântului. Să ne amintim de cuvântul lui Solomon: „Mai bine decât mustrarea este dragostea descoperită” (Proverbe 27:5). Să ne iubim mustrarea. Dacă nu le-am câștigat, cu atât mai calm îi putem asculta, iar ei ne vor ajuta să nu le merităm pe viitor; dacă, din nenorocire, o merităm, ei ne vor ajuta să ne îmbunătățim. Mulțumim lui Dumnezeu că atracția pentru casa lui Dumnezeu rămâne în noi! Să fim atenți cu atenție pentru a face șederea noastră în casa lui Dumnezeu mai demnă de ea, mai desăvârșită și cu atât mai rodnică și mântuitoare. Îmi amintesc cu mângâiere exemplul prin care Prea Cuviosul Suveran Împărat ne precede cu evlavie pentru casa lui Dumnezeu. Cât de mult îi place să construiască casele lui Dumnezeu! Din când în când, tu însuți mărturisești cât de evlavios stă El înaintea Domnului în biserică! Cât de neclintit priveşte spre altar! Cât de atent urmează rugăciunile pentru ceea ce Îi este plăcut și le însoțește cu semnul crucii! Cât de smerit se înclină înaintea altarului! Să ne unim mental cu El în rugăciunea noastră prezentă; fie ca toate inimile noastre să se contopească într-o singură cădelniță de rugăciune; dragostea pentru Rege și credința în Dumnezeu să se unească pentru a aprinde tămâia spirituală a rugăciunii; și ea să se înalțe din casa pământească a lui Dumnezeu în cea cerească; și să coboare o nouă binecuvântare asupra împărăției Prea Cuviosului nostru Autocrat; Fie ca ea să fie întotdeauna bine guvernată în interior de înțelepciunea pioasă și neprihănire, protejată din afară prin siguranță, asigurată din belșug cu mijloace de prosperitate și să trăim o viață liniștită și tăcută sub umbra tronului Său în toată evlavia și puritatea! ( 1 Timotei 2:2 ) Amin. Te-ar putea interesa: