209. Слово в день вoсшecтвия на всероссийский престол Государя Императора Николая Павловича

(Gesprochen am 20. November in der Domkirche des Chudov-Klosters, abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters von 1847 und in der Sammlung von 1848) Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Haus des Gebets. (Lukas 19:46). Wer von uns weiß nicht, dass der Ort, an dem wir uns jetzt befinden, ein Haus des Gebets und ein Haus Gottes ist? Allerdings denke ich, dass es nicht unzeitgemäß ist, sich jetzt daran zu erinnern, dass der bedeutende Name „Haus des Gebets“ und der erhabene Name „Haus Gottes“ diesem Ort nicht nur vom Propheten gegeben wurde, sondern auch von der fleischgewordenen Wahrheit selbst, unserem Herrn Jesus Christus, anerkannt wurde, „dem Verb: Es steht geschrieben: Mein Haus ist ein Haus des Gebets.“ Umso wünschenswerter ist für uns das besondere Thema unseres gegenwärtigen Gebets – die Berufung auf neue Segnungen Gottes für den erneuerten königlichen Sommer unseres allerfrömmsten Autokraten: umso nützlicher und angenehmer ist es, die feste Gewissheit im Auge zu behalten, dass unser Gebet nicht auf einem dunklen und unbekannten Weg ist, nicht aus der Ferne unerreichbare Arme und Stimmen ausstreckt, die vielleicht nicht an die Ohren dringen, sondern sich mit Gott in seinem eigenen und Gottes Haus unterhält, also nah, frei, deutlich hörbar, zuverlässig. Machen wir uns das schnelle und treue Handeln der Kirche und insbesondere des königlichen und volkstümlichen Gebets in der Kirche anhand eines antiken Beispiels klar. Während der plötzlichen Invasion des Königreichs Juda durch drei feindliche Nationen „waren einhundert Josaphat in der Versammlung Judas in Jerusalem, im Haus des Herrn“ und betete einstimmig mit dem Volk zu Gott, erkannte seine Schwäche und rief ihn um Hilfe gegen die Feinde an: „Wir wissen nicht, was die Imame ihnen antun sollen; aber nur unsere Augen sind auf Dich gerichtet.“ Kaum war das Gebet gesprochen, hörte man von Jaziels Lippen Gottes wohlwollende Antwort darauf. „Der Geist des Herrn kam mitten unter dem Volk auf ihn und er sprach: Hört ganz Juda und ihr, die ihr in Jerusalem wohnt, und ihr vor König Josaphat: Das spricht der Herr zu euch: Fürchtet euch nicht und erschreckt euch nicht vor dem Anblick dieses großen Volkes, denn es ist nicht eure Armee, sondern die Gottes.“ Am nächsten Tag, als Josaphat und sein Heer den Feinden entgegenzogen und heilige Lieder sangen, kam es im Lager der Feinde verschiedener Stämme zu Bürgerkriegen; sie zerstörten sich gegenseitig; Die Juden mussten nur die Beute einsammeln (2. Chronik 20). Wenn das Gebet in der Kirche des Vestibüls und der Wahrsagerei so wirkte: Sollte man dann in der Kirche weniger die offenbarte und verkörperte Wahrheit davon erwarten? Wenn sie es wagte und auf diese Weise Erfolg hatte, wo das schreckliche Gesetz herrschte, ist es dann nicht noch mehr hier, wo die barmherzige Gnade ihren Thron errichtet hat? Der fleischgewordene Sohn Gottes lehrte das Gebet durch Wort und Beispiel; ermutigte sie; hat ihr mit seiner Fürsprache für uns den Weg zu Gott geebnet und erleichtert, der jetzt nicht aufhört und bis zum Ende des Jahrhunderts nicht aufhören wird; und als er die Askese mit der ersehnten Frucht der Askese anspornte, gab er dem christlichen Konzilsgebet ein ermächtigendes Versprechen: „Amen, ich sage euch: Wenn zwei von euch auf Erden Rat über alles erbitten, was jemand bittet, wird er von meinem Vater im Himmel empfangen werden“ (Matthäus 18,19). „Für alles, worum er auch nur bittet“: – was für eine gewaltige, was, man könnte sagen, unbegrenzte Autorität! „Es wird vom Vater im Himmel sein“: – was für eine erhabene und offensichtlich unwiderstehliche Autorität von jeder anderen Autorität! Und was in der Verheißung über die kleinste Konzilszahl gesagt wird: „Wenn zwei von euch sich beraten“: Dies geschieht, damit ein kleiner Kirchenrat sich aus der Not heraus nicht für zu unzureichend hält, an der Verheißung des Herrn teilzunehmen, und damit der große Rat umso mehr auf die Verheißung vertraut. Möchten Sie dieses Versprechen in Erfüllung sehen, diese Autorität in voller Aktion? Schauen Sie sich die ursprüngliche Apostolische Kirche an. Nach einer der ersten erfolgreichen Predigten rebellierten alle Jerusalemer Behörden gegen die Apostel. Sie werden ins Gefängnis geworfen; Dann verhören sie daraus die Fürsten, Ältesten und Schriftgelehrten in der Kathedrale und verbieten ihnen drohend, über den Namen Jesu zu lehren. Der Sturm ist stark. Das neu gegründete Christentum war nicht nur in Gefahr, erschüttert, sondern auch entwurzelt zu werden. Wir brauchten außergewöhnliche Unterstützung, besondere Verstärkung von oben. „Und als sie beteten, zogen sie an den Ort, wo sie sich versammelten, und wurden alle mit dem Heiligen Geist erfüllt und verkündeten das Wort Gottes mit Freimut“ (Apostelgeschichte 4,31). „Der Ort, an dem sich das Volk versammelte“ war offensichtlich ein Haus des Gebets und im Inneren das Haus Gottes, obwohl es noch nicht an der Zeit war, es äußerlich zu erhöhen und mit einem Kreuz zu bedecken, wie wir es jetzt getan haben. Ein anderes Mal „wurde Petrus von der Wache im Gefängnis festgehalten, und die Kirche betete fleißig zu Gott für ihn“ (Apostelgeschichte 12,5). Was bewirkte dieses Kirchengebet? Die Tatsache, dass der Engel Petrus von seinen Fesseln befreite und ihn durch die verschlossenen Türen, an den Wachen vorbei, aus dem Gefängnis in die Freiheit führte. Muss man noch mehr sagen, um die beruhigende Zuversicht zu wecken, dass die Namen des Gebetshauses und des Gotteshauses nicht nur oberflächlich auf einen Gegenstand angewandte Ehrennamen sind, sondern etwas Wesentliches in dem Gegenstand ausdrücken, wenn auch nicht immer und nicht jedem offenbart? Es scheint, dass wir alle wissen, dass im Haus des Gebets, in der Kathedrale der Kirche eine besondere gnädige Nähe des allgegenwärtigen Gottes herrscht; dass es im Haus Gottes eine geheimnisvolle Wohnung eines unvorstellbaren Gottes gibt: dass in diesem Haus, das reich an der Güte des Herrn des Hauses ist, mehr als irgendwo sonst Schätze an Gaben, Wohltaten, Segnungen, Barmherzigkeiten, Tröstungen, Licht, Kraft, Leben und Erlösung angesammelt werden, und den Kindern und Mitarbeitern dieses Hauses wird der Schlüssel zu diesen Schätzen gegeben, Gebet des Glaubens. Es scheint, dass wir alle die Würde und Bedeutung des Hauses Gottes kennen, wie unser Treffen selbst bezeugt, und das allgemeine Bild der Ehrfurcht, das bei diesem Treffen vorherrscht. Aber ich sagte nicht ganz entschieden: Es scheint, dass wir alle Bescheid wissen; – und leider habe ich Gründe dafür. Wenn meine Gedanken aus angemessener Gebetserhöhung zu Gott oder aus Schwäche und Belustigung auf mich selbst und die Menschen um mich herum fallen oder ich aufgrund der Pflicht, die mir obliegt, den Ritus der Kirche zu schützen, den Dienern und den Anwesenden in der Kirche prüfende Aufmerksamkeit schenke; wenn ich bemerke, dass wir, die wir dem Heiligtum dienen, manchmal nicht als Vorbild für andere in Ehrfurcht vor dem Heiligtum dienen; wenn ich einen Vorleser höre, der hastig einen Psalm durchläuft, oder einen Sänger, der mit Klängen spielt, ohne Anzeichen spiritueller Aufmerksamkeit für das, was gelesen oder gesungen wird; wenn ich einige sehe, die mit weniger Ehrfurcht vor dem König des Himmels stehen als vor einem irdischen König, der gekommen ist, um mit Gott zu sprechen, und stattdessen miteinander redet, und in dieser Situation sehe ich nicht die Art von Menschen, die mit dem prophetischen Wort entschuldigt werden könnten: „Sie sind unwissend und gewalttätig“ (Jer. 5:4); wenn es demjenigen, der durch das unzeitgemäße Wort seines Nächsten versucht wird, offenbar nicht darum geht, Gott nicht durch mangelnde Ehrfurcht in der Kirche zu verärgern, und nicht darum, seinen Nächsten von Respektlosigkeit abzuhalten, sondern darum, denjenigen, der zu leerem Gerede einlädt, nicht durch Schweigen zu beleidigen: Bei solchen Ansichten möchte ich nicht glauben, was sichtbar ist, und ich frage mich, was das bedeutet? Wissen wir, wo und warum wir gekommen sind? Wissen wir, dass dies das Haus Gottes ist? Oder wollen wir seine Schätze nicht nutzen? Ist es wirklich so, dass die Gläubigen des Kirchens von Jerusalem in irgendeiner Weise den Gläubigen eines Berges in Samaria einen Vorteil einräumen sollten, die, obwohl sie kein solches Heiligtum haben und selbst „sich niederbeugen und es nicht wissen“ (Johannes 4,22), dennoch während des Gebets strikt auf Ordnung und Stille achten? Verstehen Sie, was in dem Gleichnis gesagt wird, was ohne das Gleichnis bitter wäre. Um die Vorwürfe nicht zu übertreiben, verlangt die Gerechtigkeit, dass wir sagen, dass die manchmal unvollkommene Form von Anstand und Ehrfurcht in unseren Kirchen nicht als Ausdruck von Gottlosigkeit erscheint, sondern nur als Folge mangelnder strenger Aufmerksamkeit und unzufriedener Wachsamkeit einiger gegenüber sich selbst. Wenn jedoch jemand fragt: Ist es der Mühe wert, Fehlern wie dem verspäteten Betreten eines Gebetshauses oder einem unnötigen Wort während eines Gottesdienstes nachzugehen? - dann würde ich antworten, dass es notwendig ist, Fehler nach Möglichkeit zu beseitigen, damit Sünden und Missetaten nicht nachkommen und Einzug halten. Wenden wir uns dem Evangelium zu und sehen, welche Verbrechen unser Herr begangen hat, als „sie in die Kirche eintraten und begannen, die zu vertreiben, die darin verkauft und gekauft hatten, indem sie zu ihnen sprachen: Es steht geschrieben: „Mein Haus ist ein Gebetshaus, aber ihr werdet seine Höhle zum Räuber machen“ (Lukas 19,45-46)? Was für Menschen kamen zum Tempel von Jerusalem und wie verwandelten sie ihn in eine Räuberhöhle? Sind das Heiden? Haben sie die Kirche entweiht, indem sie Götzen dienten? Gar nicht. Der Einfachheit halber waren es die orthodoxen Juden, die verkauften und kauften, was in der Kirche für den Gottesdienst benötigt wurde, Ochsen, Schafe, Tauben zum Opfern, und Geld tauschten, damit diejenigen, denen es leid tat, eine große Münze in den Kirchenschatz zu legen, dafür eine kleine finden konnten – und dies geschah nicht im Heiligtum, sondern im Innenhof der Kirche. Angesichts dessen würden wir vielleicht bezweifeln, ob es notwendig ist, Unanständigkeit zu verfolgen, die nicht ganz leicht zu vermeiden ist und ihre eigenen Vorteile hat? Aber der Herr verfolgt diese Schande nicht nur mit Worten, sondern auch mit einer Geißel aus Seilen und nennt sie die Verwandlung der Kirche in eine Räuberhöhle. Danach müssen wir zugeben, dass es nicht als sehr unschuldig angesehen werden kann, wenn nicht im Hof ​​der Kirche, sondern in der christlichen Kirche selbst, angesichts des Heiligtums selbst, Geistesabwesenheit und Menschenfreundlichkeit miteinander Grüße austauschen und nutzlose Antworten auf müßige Fragen erkaufen. Ich drohe niemandem mit der Geißel des Herrn. Meine Leistung besteht nicht darin, jemanden aus der Kirche zu vertreiben, sondern euch alle für die Kirche als seine Dekoration zu bewahren. Wenn selbst dieses kleine Wort jemandem wie eine kleine Geißel vorkommt: Lass es uns noch mehr bedrohen, die fairerweise einer größeren Härte ausgesetzt sind: und du entgehst ruhig dem, was die Schläge des Wortes verdient. Erinnern wir uns an das Wort Salomos: „Besser als Tadel ist offenbarte Liebe“ (Sprüche 27:5). Lasst uns die Zurechtweisung lieben. Wenn wir sie nicht verdient haben, können wir ihnen umso gelassener zuhören, und sie werden uns helfen, sie in Zukunft nicht mehr zu verdienen; Wenn wir es unglücklicherweise verdienen, werden sie uns helfen, besser zu werden. Gott sei Dank, dass die Anziehungskraft zum Haus Gottes in uns bestehen bleibt! Lasst uns wachsam darauf achten, dass unser Aufenthalt im Haus Gottes seiner würdiger, vollkommener und umso fruchtbarer und erlösender wird. Ich erinnere mich mit Trost an das Beispiel, mit dem der höchst fromme, souveräne Kaiser uns in Ehrfurcht vor dem Haus Gottes vorangeht. Wie sehr er es liebt, die Häuser Gottes zu bauen! Von Zeit zu Zeit werden Sie selbst Zeuge, wie ehrfürchtig er in der Kirche vor dem Herrn steht! Wie fest blickt er zum Altar! Wie aufmerksam folgt er den Gebeten um das, was ihm gefällt, und begleitet sie mit dem Kreuzzeichen! Wie demütig verneigt er sich vor dem Heiligtum! Lasst uns in unserem gegenwärtigen Gebet gedanklich mit ihm vereinen; Mögen alle unsere Herzen in einem einzigen Gebetsräuchergefäß verschmelzen; Möge die Liebe zum König und der Glaube an Gott sich vereinen, um den spirituellen Weihrauch des Gebets zu entzünden. und möge sie vom irdischen Haus Gottes in das himmlische aufsteigen; und möge ein neuer Segen auf das Königreich unseres frommen Autokraten herabkommen; Möge es im Inneren stets gut regiert sein durch fromme Weisheit und Gerechtigkeit, von außen durch Sicherheit geschützt, reichlich mit den Mitteln zum Wohlstand ausgestattet, und mögen wir ein ruhiges und stilles Leben im Schatten Seines Throns in aller Frömmigkeit und Reinheit führen! ( 1. Timotheus 2:2 ) Amen. Sie könnten interessiert sein an: