209. Слово в день вoсшecтвия на всероссийский престол Государя Императора Николая Павловича

(Řečeno v katedrálním kostele Chudovského kláštera 20. listopadu, otištěno v Dílech Svatého otce 1847 a ve sbírce 1848) Je psáno: Můj dům je domem modlitby. (Lukáš 19:46). Kdo z nás neví, že místo, kde se nyní nacházíme, je domem modlitby a domem Božím? Myslím si však, že není načase si nyní připomenout, že významné jméno „dům modlitby“ a vznešené jméno „dům Boží“ tomuto místu nejen dal Prorok, ale také je uznává samotná vtělená Pravda, náš Pán Ježíš Kristus, „sloveso: je psáno: Můj dům je domem modlitby“. O to více je pro nás žádoucí zvláštní předmět naší současné modlitby - volání nových Božích požehnání pro obnovené královské léto našeho Nejzbožnějšího samovládce: tím užitečnější a příjemnější je mít na paměti pevné ujištění, že naše modlitba není na temné a neznámé cestě, nevztahuje se z dálky do rukou, které jsou mimo dosah, a hlasy, které možná nedosáhnou k uším, ale svobodný, jasně mluví s Bohem, a proto s Bohem důvěrně hovoří, v Bohu se domluví. Ujasněme si rychlé a věrné působení církve, a zvláště královské a lidové modlitby v církvi, na starodávném příkladu. Během náhlé invaze tří znepřátelených národů do judského království bylo „sto Jozafatů v judském shromáždění v Jeruzalémě, v domě Hospodinově“ a přineslo s lidmi jednomyslnou modlitbu k Bohu, uznalo jeho slabost a vyzvalo ho na pomoc proti nepřátelům: „Nevíme, co by jim imámové měli udělat, ale jen naše oči jsou upřeny k Tobě. Sotva byla modlitba vyřčena, když z Jazielových úst zazněla příznivá Boží odpověď na ni. "Duch Hospodinův sestoupil na něj uprostřed lidu a řekl: Slyšte celý Juda a vy, kteří bydlíte v Jeruzalémě, i vy, králi Jozafatovi: Toto vám praví Hospodin: Nebojte se a neděste se pohledu na tento veliký lid, protože to není vaše, ale Boží vojsko." Následujícího dne, když Jozafat a jeho armáda šli vstříc nepřátelům, zpívali posvátné písně, došlo v táboře nepřátel různých kmenů k občanským sporům; zničili se navzájem; Židé museli jen sbírat kořist (2. Paralipomenon 20). Jestliže takto působila modlitba v chrámu vestibulu a věštění budoucnosti: měl by tedy od ní v chrámu méně očekávat zjevenou a vtělenou Pravdu? Jestliže se takto odvážila a uspěla tam, kde vládl hrozný Zákon, není tomu tak ještě více zde, kde milosrdná Grace usadila svůj trůn? Vtělený Syn Boží učil modlitbu slovem a příkladem; povzbudil ji; vydláždil a usnadnil jí cestu k Bohu svou přímluvou za nás, která se nezastaví nyní a nezastaví se až do konce století; a inspirujíc k askezi kýženým ovocem askeze, dal křesťanské koncilní modlitbě zmocňující slib: „Amen, pravím vám: Jestliže se dva z vás na zemi poradí o všem, oč kdo prosí, bude přijata od mého Otce, který je v nebesích“ (Matouš 18:19). "Za každou věc, o kterou dokonce žádá": - jak obrovská, jak by se dalo říci, neomezená autorita! „Bude to od Otce, který je v nebesích“: – jak vznešená a zjevně neodolatelná autorita jakékoli jiné autority! A to, co je řečeno ve zaslíbení o nejmenším koncilním počtu: „když se dva z vás dohodnou“: to proto, aby se malá církevní rada z nouze nepovažovala za příliš nedostatečnou k účasti na zaslíbení Páně, a aby velká rada ještě více důvěřovala zaslíbení. Chcete vidět naplnění tohoto slibu, tuto pravomoc v plné činnosti? Podívejte se na původní apoštolskou církev. Po jednom z prvních úspěšných kázání se všechny jeruzalémské úřady vzbouřily proti apoštolům. Jsou uvrženi do vězení; pak z toho berou, vyslýchají knížata, starší a písaře v katedrále a výhružně jim zakazují učit o jménu Ježíš. Bouře je silná. Nově zasazenému křesťanství hrozilo nejen otřesení, ale i vykořenění. Potřebovali jsme mimořádnou podporu, speciální posílení shora. „A když se pomodlili, přešli na místo, kde se shromáždili, a byli všichni naplněni Duchem svatým a směle mluvili slovo Boží“ (Skutky 4:31). „Místo, kde se lid shromažďoval“ bylo zjevně domem modlitby a domem Božím uvnitř, i když ještě nebyl čas jej navenek povýšit a zakrýt křížem, jak to máme nyní. Jindy byl „Petr střežen ve vězení a církev se za něj pilně modlila k Bohu“ (Skutky 12:5). Co udělala tato církevní modlitba? Skutečnost, že anděl osvobodil Petra z okovů a zamčenými dveřmi kolem stráží, ho vyvedl z vězení na svobodu. Je třeba říci více, abychom vzbudili uklidňující důvěru, že jména modlitebny a domu Božího nejsou jen čestná jména povrchně aplikovaná na předmět, ale vyjadřují v předmětu něco podstatného, ​​i když ne vždy a ne každému zjevené? Zdá se, že všichni víme, že v domě modlitby, v církevní katedrále, je zvláštní milostivá blízkost všudypřítomného Boha; že v domě Božím je tajemný příbytek nepochopitelného Boha: že v tomto domě, bohatém na dobrotu Pána domu, se více než kdekoli jinde shromažďují poklady darů, dobrodiní, požehnání, milosrdenství, útěchy, světla, síly, života, spásy a dětem a společníkům tohoto domu je dán klíč k těmto pokladům modlitba víry. Zdá se, že všichni známe důstojnost a důležitost Božího domu, o čemž svědčí i samotné naše setkání a obecný obraz úcty, který na tomto setkání převládá. Ale řekl jsem ne zcela rozhodně: zdá se, že všichni víme; – a bohužel k tomu mám důvody. Když z patřičného modlitebního povýšení k Bohu nebo ze slabosti a pobavení padnou mé myšlenky na sebe a na své okolí, nebo v důsledku povinnosti, která na mně spočívá chránit obřad církve, věnuji zkušební pozornost služebníkům a přítomným v chrámu; když si všimnu, že my, kteří sloužíme svatyni, někdy nesloužíme jako vzor pro ostatní v úctě ke svatyni; když slyším čtenáře spěšně procházet žalmem nebo zpěváka pohrávajícího si se zvuky, bez známek duchovní pozornosti k tomu, co se čte nebo zpívá; když vidím, jak někteří stojí před králem nebes s menší úctou, než by stáli před pozemským králem, který přišel mluvit s Bohem, místo toho mluvili mezi sebou, a v této situaci nevidím ten typ lidí, kteří by mohli být omluveni prorockým slovem: „Jsou nevědomí a násilničtí“ (Jer 5:4); když ten, kdo je pokoušen předčasným slovem svého bližního, se zjevně nestará o to, aby nehněval Boha nedostatkem úcty v církvi a ne o to, aby svého bližního nezdržoval v neúctě, ale aby neurážel mlčením toho, kdo zve k planým řečem: s takovými názory bych nevěřil tomu, co je viditelné, a zajímalo by mě, co to znamená? Víme, kam a proč jsme přišli? Víme, že toto je dům Boží? Nebo nechceme používat jeho poklady? Je to skutečně tak, že by ctitelé jeruzalémského chrámu měli nějakým způsobem připustit výhodu ctitelům jakési hory Samaří, kteří nemají takovou svatyni, a dokonce „se klaní, nevědí to“ (Jan 4:22), přesto během modlitby přísně dodržují pořádek a ticho? Pochopte, co je řečeno v podobenství, což by bylo hořké říkat bez podobenství. Abychom obvinění nepřeháněli, spravedlnost vyžaduje, abychom řekli, že někdy nedokonalá forma dekoru a úcty v našich církvích se nejeví jako výraz bezbožnosti, ale pouze jako důsledek nedostatku přísné pozornosti a nespokojené bdělosti některých nad sebou samými. Kdyby se však někdo zeptal: stojí za námahu stíhat takové chyby, jako je pozdní vstup do modlitebny nebo zbytečné slovo pronesené během bohoslužby? - pak bych odpověděl, že je třeba, pokud je to možné, odstranit chyby, aby po nich nepřišly hříchy a nepravosti a nezabydlely se. Obraťme se k evangeliu a podívejme se, jaké zločiny náš Pán pronásledoval, když „vstoupili do církve a začali vyhánět ty, kdo v ní prodávali a kupovali, a říkali jim: Je psáno: Můj dům je domem modlitby, ale jeho jeskyni uděláte lupičem“ (Lukáš 19:45–46)? Jací lidé přišli do jeruzalémského chrámu a jak ho proměnili v jeskyni lupičů? Jsou to pohané? Znesvěcovali chrám tím, že sloužili modlám? vůbec ne. Byli to ortodoxní Židé pro pohodlí, kteří prodávali a kupovali, co bylo potřeba v chrámu k bohoslužbám, voly, ovce, holuby k obětování a vyměňovali peníze, aby ti, kterým bylo líto vložit velkou minci do chrámového pokladu, našli za ni malou - a to se nedělo ve svatyni, ale na nádvoří chrámu. Při pohledu na to bychom možná pochybovali, zda je nutné řídit se neslušností, které není úplně snadné se vyhnout a která má své výhody? Ale Hospodin pronásleduje tuto potupu nejen slovy, ale i metlou z provazů a nazývá ji proměnou chrámu v jeskyni lupičů. Potom musíme uznat, že nelze považovat za příliš nevinné, když si ne na nádvoří kostela, ale v samotném křesťanském kostele, tváří v tvář samotné svatyni, roztržití a člověku potěšující vyměňují pozdravy a kupují si zbytečné odpovědi na plané otázky. Nikomu nevyhrožuji metlou Páně. Mým úkolem není nikoho vyhnat z chrámu, ale zachovat vás všechny pro chrám jako jeho ozdobu. Pokud i toto malé slovo někomu připadá jako malá metla: ať více ohrožuje nás, kteří, spravedlivě, podléháme větší přísnosti: a vy se klidně vyhněte tomu, co si zaslouží údery slova. Vzpomeňme na slovo Šalomounovo: „Lepší než kárání je zjevená láska“ (Přísloví 27:5). Milujme napomenutí. Pokud jsme si je nezasloužili, tím klidněji jim můžeme naslouchat a oni nám pomohou, abychom si je v budoucnu nezasloužili; pokud si to neštěstím zasloužíme, pomohou nám zlepšit se. Díky Bohu, že přitažlivost k Božímu domu v nás zůstává! Buďme bedlivě pozorní k tomu, aby náš pobyt v Božím domě byl toho hodnější, dokonalejší a o to plodnější a spásnější. S útěchou si vzpomínám na příklad, kterým nás Nejzbožnější svrchovaný císař předchází v úctě k domu Božímu. Jak rád staví Boží domy! Čas od času jste sami svědky toho, jak uctivě stojí před Pánem v chrámu! Jak vytrvale hledí k oltáři! Jak pozorně sleduje modlitby za to, co se mu líbí, a doprovází je znamením kříže! Jak pokorně se sklání před svatyní! Sjednoťme se duševně s Ním v naší současné modlitbě; kéž se všechna naše srdce spojí v jedinou modlitební kadidelnici; ať se láska ke králi a víra v Boha spojí, aby zažehly duchovní kadidlo modlitby; a ať vystoupí z pozemského domu Božího do nebeského; a nechť sestoupí nové požehnání na království našeho Nejzbožnějšího samovládce; Kéž je uvnitř vždy dobře řízena zbožnou moudrostí a spravedlností, zvenčí chráněna bezpečností, hojně opatřena prostředky k prosperitě a kéž žijeme tichým a tichým životem ve stínu Jeho trůnu ve vší zbožnosti a čistotě! ( 1. Timoteovi 2:2 ) Amen. Mohlo by vás zajímat: