206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Thuhet në Katedralen e Supozimit, 15 gusht; shtypur në Veprat e Atit të Shenjtë, 1846 dhe në koleksion, 1848) Në Ekspozimin e besimit ortodoks të Shën Gjonit të Damaskut, gjendet diskutimi i mëposhtëm për ikonat e shenjta: “jo të gjithë i dinë shkrimet, por të gjithë praktikojnë leximin: Etërit e shenjtë arsyetuan duke mbjellë për faj, kështu që kjo” (madje edhe në mishërimin e Birit të Perëndisë u bë shumë shpejt si një ikonë e shëmtuar) e mundur për hir të kujtimit.” (Libri IV. Kre. 16). Sipas këtij arsyetimi, të shikosh me vëmendje ikonat e shenjta do të thotë njësoj si të lexosh libra të shenjtë. Dhe nga kjo do të ishte e drejtë të konkludohej se mësimi mund të nxirret nga ikona, ashtu si nga librat. Dhe megjithëse Shën Damasku ua referon këtë atyre që nuk i njohin shkrimet e shenjta, ne, që i njohim shkrimet e shenjta deri në një farë mase, nuk do ta lartësojmë veten mbi ata që nuk dinë dhe nuk do ta konsiderojmë të panevojshme për veten tonë atë që është e dobishme për ta, "duke mos qenë i lartësuar në urtësi, por duke u udhëhequr nga të përulurit", si urtësia më e përulur e Apostujve 61:1). Ata që janë të zellshëm për të mësuar misteret e Virgjëreshës së Bekuar nga Shkrimet e Shenjta e dinë se sa pak flitet për Të. Dhe nuk mund të ankohet për këtë: sepse për Vetë Birin e Mishëruar të Perëndisë në librat e shenjtë, heshtet më shumë se sa thuhet, dhe kjo është nga nevoja, siç vuri në dukje Ungjilltari i fundit, i cili i plotësoi të tjerët: "edhe sikur Ai të ishte shkruar në një, mendoj se e gjithë bota nuk mund t'i përmbajë librat që janë shkruar" (J21:5). Pra, mendojmë se kemi të drejtë nëse, duke u ushtruar në raste të tjera, sipas fuqisë sonë, ose më mirë, sipas dobësisë sonë, në testimin e shkrimeve të shenjta që dëshmojnë për Virgjëreshën Më të Shenjtë, tani duam, në vend të një libri, të lexojmë diçka në ikonën e Fjetjes së Hyjlindëses Më të Shenjtë, nga e cila shembulli më i vjetër, sipas një dispensimi të veçantë, që u soll nga Shën Pjetri, Konstanti, dhe në Kontinent. me dorën e tij të djathtë të shenjtë dhe të shenjtë, të përshkruar këtu për ne, pa dyshim, jo vetëm për vizionin shqisor, por edhe për soditjen shpirtërore. Pjesa e parë e ikonës, më afër shikuesit, është e thjeshtë. Ne shohim trupin më të pastër të Virgjëreshës së Bekuar, pas largimit të shpirtit të saj më të shenjtë, duke u prerë në shtratin e saj 673. Katedralja e Apostujve ngrihet dhe e çon në vendin e varrimit. Shën Pjetri e nderon duke djegur temjan, megjithëse ai vetë i mbushte me besim ndjenjat e brendshme të atyre që i afroheshin me një aromë pakrahasueshme më të mirë dhe jetëdhënëse. Nëse do të ishte e mundur të përshkruheshin tinguj me furçë dhe bojëra, atëherë do të dëgjonim nga ikona himnin funeral apostolik, në të cilin, siç thotë Shën Dionisi Areopagiti, "që u mblodhën për të parë trupin jetëdhënës dhe perëndidhënës, vëllanë e Zotit Jakobin dhe Pjetrin, dhe të gjithë priftërinjtë kënduan mirësinë e pafundësisë së Zotit". Biri Zoti në mishërim mori mbi Vete dobësinë e natyrës njerëzore, përveç mëkatit (rreth emrit të Zotit, kapitulli 3). Çfarë na kujton ky imazh? Çfarë na mëson? – Na kujton ligjin e tmerrshëm të vdekjes. Na mëson të mendojmë në kohë se si mund ta përmbushim këtë ligj. “Ti je dheu dhe do të kthehesh përsëri në tokë”: i tha racës njerëzore Gjykatësi Qiellor në personin e paraardhësit të mëkatuar (Zan. 3:19). Dhe sa në mënyrë të pashmangshme kryhet ky dënim! Le të mbretërojë "vdekja mbi ata që nuk kanë mëkatuar në ngjashmërinë e krimit të Adamit" (Rom. 5:14), por edhe mbi ata që kanë mëkatuar në një mënyrë tjetër dhe mbi ata që nuk janë pastruar nga mëkati i paraardhësve të tyre. Por Maria më e bekuar, edhe para se të bëhej Nënë e Zotit, sipas shpjegimit të Teologut të Kishës (vargu i Gjonit mbi Shpalljen), u "pastrua nga Fryma" që të mund të ishte një enë e denjë për mishërimin e Birit të Zotit. Që nga koha e Mishërimit, ashtu si trupi i saj është vendbanimi i Zotit, po ashtu, pa dyshim, shpirti i saj është vendbanimi i Zotit, në të njëjtin kuptim të lartë si ajo, në dinjitetin e Nënës së Zotit, i kalon Kerubinët dhe Serafimët. Dhe pavarësisht kësaj, ajo gjithashtu i nënshtrohet ligjit të vdekjes, megjithëse, megjithatë, vetëm në pamje; Ajo gjithashtu shkon në tokë, megjithëse vetëm për një kohë të shkurtër. Si mund të lejohej kjo? - Mund të ishte lejuar për shkak të përulësisë së saj, sipas së cilës Ajo nuk do të kishte dashur të mbetej plotësisht e papërfshirë në vdekje, kur Biri i saj Hyjnor ta shijonte vdekjen; dhe me të vërtetë lejohet, sipas dispensimit të Providencës, për ne, fëmijën e Adamit tokësor, që nuk përpiqet të shndërrohet në imazhin e Adamit Qiellor - për ne, fëmijën që ka mëkatuar, mëkatuar dhe nuk është pastruar, në mënyrë që ne, duke parë varrin e Nënës Më të Pastër të Jetës, të mendojmë se sa e vërtetë është ajo që është poshtë saj. është, se “të drejtët mezi do të shpëtohen” dhe kështu që ata e ndiejnë thellë fuqinë e përfundimit që vijon: “Edhe nëse i drejti mezi shpëtohet, ku do të shfaqen të ligjtë dhe mëkatarët” (1 Pjet. 4:18)? Nëse edhe me ripërtëritjen e jetës plot hir, me shenjtëri dhe pastërti të lartë, shigjeta e vdekjes gjen ende një vend pak a shumë të prekshëm në natyrën njerëzore: atëherë çfarë do të ndodhë me një person që, pa u përpjekur për ripërtëritje të mbushur me hir, jeton pa kujdes në natyrën e korruptuar? Çfarë do të ndodhë me një shpirt që, nëpërmjet prirjeve dhe pasioneve mëkatare, fut në vetvete elementet e ferrit dhe lind brenda vetes farat e vdekjes shpirtërore? Çfarë do të ndodhë me trupin, i cili, me prirjen e tij tashmë të natyrshme ndaj prishjes, jo vetëm që nuk merr shërim nga një fuqi më e lartë e ripërtërirë nga hiri i jetës, por pranon edhe farat e reja dhe të liga të prishjes dhe vdekjes nga shpirti i mbrapshtë, nga pasionet e tij shkatërruese, nga epshet e tij të shfrenuara, nga lloje të ndryshme mospërmbajtjeje dhe abuzimi ndijor? Le të përpiqemi me kujdes dhe pa përtaci, vëllezër, të korrigjojmë, pastrojmë dhe lartësojmë veprimtaritë tona me urdhërimet e Perëndisë dhe fuqinë e besimit dhe të ngjitemi nga jeta natyrore e dukshme në jetën e fshehur të hirit, që jeta jonë e përkohshme të jetë fillimi i jetës së përjetshme, vdekja jonë e përkohshme të mos jetë pragu i vdekjes së përjetshme! Le të kthehemi përsëri në ekzaminimin e ikonës. Pjesa e dytë e saj nuk është aq e thjeshtë sa e para. Mbi shtratin e vdekjes dhe mbi trupin e pajetë të Virgjëreshës së Bekuar, ikona përfaqëson Vetë Krishtin, Shpëtimtarin, duke mbajtur shpirtin e saj në krahët e Tij, në formën e një foshnjeje, që nënkupton, pa dyshim, fillimin e një jete të re në qiell. Shkrimet nuk thonë se të gjithë ata që dëshmuan fjetjen dhe varrimin e Nënës së Zotit e panë këtë me sytë e tyre trupor. Prandaj, duhet të supozohet se përpiluesi i ikonës ka paraqitur këtu të dukshme atë që i përket botës së padukshme, dhe thjesht ka lidhur të dukshmen me atë që mendohet shpirtërisht. Duke përshkruar trupin e Virgjëreshës së Bekuar, të braktisur nga shpirti i saj, ai dukej se paralajmëroi pyetjen: çfarë po ndodhte me shpirtin e saj në atë kohë? Dhe në përgjigje të kësaj, ai me sa duket përshkroi shpirtin e saj, të mbajtur nga duart e Birit të saj Hyjnor. Këtu lind një pyetje e re e rëndësishme: çfarë fuqie ka ky imazh? A nuk është ky një paraqitje e thjeshtë e imagjinatës? - Jo. Të mendosh kështu nuk do të ishte në përputhje me dinjitetin e ikonës së shenjtë të lashtë. Guximi për të pikturuar ikona sipas imagjinatës së piktorit është produkt i vetë-vullnetit të kohëve moderne. Të lashtët përshkruanin në ikona atë që gjenin në shkrimet e shenjta të denja për besim ose në traditë. Dhe artisti i ikonës sonë, Shën Pjetri, pa dyshim, nuk ishte i prirur të pikturonte ëndrrat e imagjinatës mbi ikona. Le të konkludojmë pa hezitim se ikona e tij nuk përfaqëson për ne një pjellë arbitrare të imagjinatës, por një soditje në përputhje me thelbin e temës. A është e nevojshme, sipas rregullit kishtar të kujdesit, të tregohet pajtimi i kësaj tradite me Shkrimin e Shenjtë? – Për këtë mund të tregojmë fjalët e Krishtit: “Lypësi do të vdiste dhe engjëjt u çuan në gjirin e Abrahamit” (Luka 16:22). Fakti që këto fjalë i përkasin një shëmbëlltyre nuk duhet të jetë një arsye për të dyshuar në kuptimin e tyre: sepse fytyrat e degëve përshkruhen gjithashtu si tipare të natyrës reale. Ashtu si vdekja dhe varrimi i një të pasuri janë tipare të natyrës reale, po ashtu edhe mbajtja nga engjëjt e një lypsi të vdekur, i cili me durim fitoi shpirtin e tij, është tipar i soditjes së vërtetë. Pra, krahasoni. Nëse Shkrimi dëshmon se shpirtrat e njerëzve të shenjtë, që dalin nga trupi, pranohen nga engjëjt: atëherë a nuk është plotësisht në përputhje me këtë që tradita, nga rruga përmes ikonës, dëshmon se shpirti më i shenjtë i Nënës së Zotit, më i larti i Engjëjve, që rrjedh nga trupi, u pranua nga vetë Biri i saj Hyjnor? Një engjëll, sipas një legjende tjetër, iu dërgua asaj edhe më herët në tokë për ta paralajmëruar për prehjen e saj të afërt; dhe më pas kuvendi i Engjëjve e përshëndeti atë me këngë qiellore, jehona e të cilave u dëgjua nga të denjët gjatë varrimit të saj. E shihni se çfarë urtësie të ndryshme përmbanin Etërit tanë të urtë nga Perëndia në imazhin e ikonës. Ata na paraqitën jo vetëm një kujtim ndërtues të së kaluarës së dukshme, por edhe me një soditje misterioze të të padukshmes në rajonin e epokës së ardhshme. Çfarë soditjeje e ëmbël, edhe pse e paarritshme e lartë! Sa shkëlqyeshëm shkëlqen në të dashuria e Birit Hyjnor për Nënën Hyjlindëse! Çfarë saktësie e Gjykatësit Qiellor në shpërblimin e veprave të jetës tokësore! Sepse Virgjëresha e përhershme e mbante në krahë Birin e Perëndisë gjatë foshnjërisë së Tij tokësore: atëherë, si shpërblim për këtë, Biri i Perëndisë e mbart shpirtin e saj në krahët e Tij, në fillim të jetës së saj qiellore. Kushdo që të jesh, një bashkëudhëtar i jetës tokësore, që më dëgjon, së shpejti edhe shpirti yt edhe im - nuk e di se cili është më shpejt - vetëm me siguri së shpejti rajoni i padukshëm i epokës së ardhshme do të hapet si për shpirtin tënd ashtu edhe për shpirtin tim. A mendonim se çfarë do të na takonte atje? Kush do të na presë atje? A do të denjojnë Engjëjt, ashtu si shpirti i lypësit të Ungjillit, ta çojnë shpirtin tonë të gjorë në ndonjë banesë drite? Apo nuk ju intereson kjo dhe mendoni se mund të bëni pa këtë nder? Mos e mashtroni veten. Është e vërtetë se ky është një nder për të denjët, por a nuk është gjithashtu një përfitim për nevojtarin? Nëse në rrugën e botës së dukshme kemi nevojë për mbrojtjen dhe udhëheqjen e engjëjve: atëherë a nuk është edhe më shumë kur hyjmë në botën e panjohur dhe të pakufishme të padukshme? Tani bota fizike qëndron para nesh si një pengesë, duke na mbyllur mbretërinë e ndritur të parajsës, por edhe duke ndarë mbretërinë e errët të ferrit nga ne; por edhe tani, pak a shumë, ndikimet e botës së krimit të errësirës depërtojnë tek ne dhe aq më të dobishme janë ndikimet ndihmëse nga mbretëria e dritës: çfarë do të ndodhë kur shpirti ynë, duke hequr dorë nga trupi, të kalojë barrierën e botës fizike dhe të hyjë në kontakt të drejtpërdrejtë me botën shpirtërore? A nuk kërcënohet nga një sulm i hapur i forcave të errëta, ndërkohë që nuk mund të thotë për veten e saj, siç mund të thoshte i vetmi i Pamëkatar: “Po vjen princi i kësaj bote dhe nuk do të ketë asgjë në mua” (Gjoni 14:30)? Lum ai që, duke parë përtej varrit, ka praninë e mjaftueshme të mendjes për të thënë me Davidin: "Edhe sikur të eci në mes të hijes së vdekjes, nuk do të kem frikë nga asnjë e keqe, sepse ti je me mua" (Ps. 22:4), - Ti, drita e botës dhe pushtuesi i ferrit, - Ti që ndriçon me hijen e vdekjes, "Ti që ndriçon edhe hijen e vdekjes". të gjithë”, që vdekja të gëlltitet nga jeta, - Ti që i urdhëron engjëjt e Tu që të ruajnë ata që jetojnë me ndihmën Tënde në të gjitha mënyrat, të dukshme dhe të padukshme, në kohë dhe përtej kohës! Por për të pasur një prani të tillë shpirti, për këtë është e nevojshme që Krishti të jetë me ne, në besimin tonë, në dashurinë tonë, në veprimtarinë tonë sipas vullnetit dhe urdhërimeve të Tij. Në profetin Isaia, "kështu thotë Zoti: Lum ai që ka një fis në Sion dhe një fis në Jerusalem" (Isaia 31:9). Nëse kjo thënie ka një forcë kuptimi në lidhje me Jeruzalemin tokësor dhe popullin hebre, atëherë është pakrahasueshëm më e madhe në raport me Izraelin shpirtëror dhe Jeruzalemin qiellor. Një hebre, nëse nuk mund të vijë në shtëpinë e një të afërmi në Jerusalemin tokësor, mund të gjejë një han për vete atje dhe për para të marrë atë që nuk mund ta ketë për shkak të dashurisë familjare. Por në Jerusalemin qiellor nuk ka banesa me qira, nuk ka para, nuk ka blerje apo shitje. Ose hajde si bashkëfisnor dhe i afërm, ose nuk do të pranohesh atje. "Por a mund të bëhemi të afërm të qytetarëve qiellorë, të cilët në pjesën më të madhe as nuk i njohim?" "Ne mund të bëhemi të afërm jo vetëm me qytetarët e qiellit, por edhe me vetë Mbretin e tyre." Lexoni në Ungjill letrën e Tij të lexuar prej kohësh për të gjithë ju në lidhje me këtë farefisni të lartë. “Këta janë nëna ime dhe vëllezërit e mi, që e dëgjojnë fjalën e Perëndisë dhe e bëjnë atë” (Luka 8:21). Pra, vëllezër, jini të zellshëm në dëgjimin e fjalës së Perëndisë, veçanërisht siç thuhet në Kishë, jini aktivë dhe besnikë në përmbushjen e urdhërimeve të Krishtit; dhe do të hyni në farefisninë qiellore, do të keni "një fis" në "Sionin" e lartë dhe një fis në "Jerusalemin" jo të bërë nga dora, do të jeni ende në tokë, sipas fjalës së Apostullit, "bashkë me shenjtorët dhe ëndërrimtarët e Perëndisë" (Efes. 2:19) dhe më në fund, ata do t'ju pranojnë në qiellin e përjetshëm, në shenjtëroren e saj, në qiellin e saj, lumturi dhe në soditjen e lavdisë Atit dhe Birit dhe Frymës së Shenjtë. Amen. Në dorëshkrimin origjinal autori ka shkruar me laps sipër vijës së kryqëzuar: gënjeshtër. Ju mund të jeni të interesuar në: