206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Uvedené v katedrále Nanebovzatia Panny Márie, 15. augusta; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1846 a v zborníku, 1848) Vo Výklade pravoslávnej viery svätého Jána z Damasku sa nachádza nasledujúca diskusia o svätých ikonách: „nie každý pozná písma, ale každý cvičí čítanie: siatie pre vinu, svätí otcovia uvažovali, aby sa toto“ (dokonca aj pri vtelení Božieho Syna), „ako istá slávnosť na spomienke, čo najskôr zobrazilo.“ (Kniha IV. Kap. 16). Podľa tejto úvahy znamená pozorný pohľad na sväté ikony to isté ako čítanie svätých kníh. A z toho by bolo spravodlivé usúdiť, že učenie sa dá vyčítať z ikon, podobne ako z kníh. A hoci to svätý Damascén odkazuje na tých, ktorí nepoznajú písma, my, ktorí písma do istej miery poznáme, sa nebudeme vyvyšovať nad tých, ktorí nepoznajú, a nebudeme si považovať za zbytočné to, čo je pre nich užitočné, „nevyvyšovaní v múdrosti, ale vedení pokornými“, ako učí pokorná múdrosť apoštolov (Rim 12,16). Tí, ktorí horlivo spoznávajú tajomstvá Panny Márie zo Svätého písma, vedia, ako málo sa o nej hovorí. A na to sa nemožno sťažovať: pretože o samotnom vtelenom Synovi Božom sa v posvätných knihách mlčí viac, ako sa hovorí, a to z nutnosti, ako poznamenal posledný evanjelista, ktorý doplnil ostatných: „aj keby ten Jeden bol napísaný v jednej, myslím, že celý svet by nemohol obsahovať knihy, ktoré boli napísané“ (Ján 21:25). Myslíme si teda, že je správne, ak po použití v iných prípadoch, podľa našej sily, alebo lepšie, podľa našej slabosti, pri skúšaní písiem, ktoré svedčia o Najsvätejšej Panne, si teraz namiesto knihy chceme prečítať niečo na ikone Usnutia Presvätej Bohorodičky, ktorej najstarší príklad, podľa zvláštneho dišpenzu Prozreteľnosti, bol prinesený z Kyjeva, svätého Petra, s jeho právom, do svätého Kréta. zobrazený tu pre nás nepochybne nielen pre zmyslové videnie, ale aj pre duchovnú kontempláciu. Prvá časť ikony, ktorá je najbližšie k divákovi, je jednoduchá. Vidíme najčistejšie telo Presvätej Bohorodičky, po odchode Jej najsvätejšej duše, odpočíva 673 na svojom lôžku. Katedrála apoštolov stúpa a nesie ju na miesto pochovania. Svätý Peter si ho ctí pálením kadidla, hoci samo naplnilo vnútorné pocity tých, ktorí sa k nemu s vierou približujú, neporovnateľne lepšou a životodarnou vôňou. Keby bolo možné zobraziť zvuky štetcom a farbami, potom by sme od ikony počuli apoštolský pohrebný chválospev, v ktorom, ako hovorí svätý Dionýz Areopagita, „ktorí sa zišli, aby videli životodarné a boha prijímajúce telo, Božieho brata Jakuba a Petra a všetci kňazi spievali nekonečne silnú dobrotu, ktorú Boh vzal do chorého Syna, chorého Boha. Sám je slabosťou ľudskej prirodzenosti, okrem hriechu (o Božom mene, kapitola 3). Čo nám tento obrázok pripomína? Čo nás to učí? – Pripomína nám hrozný zákon smrti. Učí nás včas sa zamyslieť nad tým, ako môžeme tento zákon splniť. „Ty si zem a vrátiš sa na zem“: povedal Nebeský Sudca v osobe zhrešeného praotca ľudskej rase (1M 3:19). A ako neúprosne sa táto veta vykonáva! Nech „smrť vládne nad tými, ktorí nezhrešili ako Adamov zločin“ (Rim. 5:14), ale aj nad tými, ktorí zhrešili iným spôsobom, a nad tými, ktorí neboli očistení od hriechu svojich predkov. Ale najblahoslavenejšia Mária, ešte predtým, ako sa stala Božou Matkou, podľa vysvetlenia cirkevného teológa (Jánov verš o Zvestovaní), bola „očistená Duchom“, aby mohla byť hodnou nádobou pre vtelenie Božieho Syna. Od čias vtelenia, tak ako jej telo je príbytkom Boha, tak je nepochybne aj jej duša príbytkom Boha, v rovnakom vysokom zmysle, ako ona v dôstojnosti Matky Pána prevyšuje cherubov a serafov. A napriek tomu sa aj Ona podriaďuje zákonu smrti, hoci len naoko; Aj ona ide do zeme, hoci len na krátky čas. Ako by to mohlo byť dovolené? - Mohlo to byť dovolené pre Jej pokoru, podľa ktorej by nechcela zostať úplne nezúčastnená na smrti, keď jej Božský Syn okúsil smrť; a skutočne je dovolené, podľa dišpenzácie Prozreteľnosti, pre nás, dieťa pozemského Adama, ktoré sa nesnaží byť premenené na podobu nebeského Adama - pre nás, dieťa, ktoré zhrešilo, zhrešilo a nie je očistené, aby sme pri pohľade na hrob Najčistejšej Matky života a obracajúc sa na to, čo je pod ňou, so strachom pomysleli na úsudok čistej pravdy, aký bude správny súd. spasení“ a tak hlboko pocítili silu záveru, ktorý nasleduje: „Aj keď sú spravodliví sotva spasení, kde sa zjaví bezbožný a hriešnik“ (1 Pet. 4:18)? Ak aj pri obnove života naplnenej milosťou, s vysokou svätosťou a čistotou, šíp smrti stále nachádza viac-menej zraniteľné miesto v ľudskej prirodzenosti: čo sa potom stane s človekom, ktorý bez toho, aby sa usiloval o obnovu naplnenú milosťou, bezstarostne žije v skazenej prírode? Čo sa stane s dušou, ktorá hriešnymi sklonmi a vášňami vnáša do seba prvky pekla a plodí v sebe semená duchovnej smrti? Čo sa stane s telom, ktoré s už prirodzeným sklonom k ​​skazenosti nielenže neprijíma uzdravenie od vyššej sily obnovenej milosťou života, ale prijíma aj nové a zlé zárodky skazy a smrti od zhubnej duše, od jej deštruktívnych vášní, od jej nespútaných žiadostivostí, od rôznych druhov nestriedmosti a zneužívania zmyslových schopností? Usilujme sa pozorne a bez lenivosti, bratia, napraviť, očistiť a povzniesť svoju činnosť Božími prikázaniami a silou viery a vystúpiť z viditeľného prirodzeného života do skrytého života milosti, aby náš dočasný život bol začiatkom večného života, nech naša dočasná smrť nie je prahom večnej smrti, nech je náš hrob bránou do neba! Vráťme sa opäť k preskúmaniu ikony. Jeho druhá časť nie je taká jednoduchá ako prvá. Ikona nad smrteľnou posteľou a nad bezvládnym telom Presvätej Bohorodičky predstavuje samotného Krista Spasiteľa, ktorý drží v náručí svoju dušu v podobe dieťaťa, čo nepochybne znamená začiatok nového života v nebi. Písmo nehovorí, že všetci, ktorí boli svedkami usnutia a pochovania Matky Božej, to videli svojimi telesnými očami. Preto treba vychádzať z toho, že zostavovateľ ikony tu predstavil viditeľné to, čo patrí do neviditeľného sveta, a jednoducho spojil viditeľné s duchovne kontemplovaným. Zobrazením tela Presvätej Bohorodičky, opustenej Jej dušou, akoby varoval pred otázkou: čo sa v tom čase dialo s Jej dušou? A ako odpoveď na to zrejme zobrazil Jej dušu, ktorú niesli ruky Jej Božského Syna. Tu vyvstáva nová dôležitá otázka: akú silu má tento obraz? Nie je to jednoduché znázornenie predstavivosti? - Nie. Myslieť si to by bolo v rozpore s dôstojnosťou starovekej svätej ikony. Drzosť maľovať ikony podľa predstáv maliara je výplodom svojvôle modernej doby. Starí ľudia zobrazovali na ikonách to, čo našli v písmach hodných viery alebo v tradícii. A výtvarník našej ikony, svätý Peter, nepochybne nebol naklonený maľovaniu snov imaginácie na ikony. Bez váhania skonštatujeme, že jeho ikona pre nás nepredstavuje svojvoľný výplod fantázie, ale kontempláciu zodpovedajúcu podstate námetu. Je potrebné, podľa cirkevného pravidla opatrnosti, prejavovať súhlas tejto tradície so Svätým písmom? – Preto môžeme poukázať na Kristove slová: „Žobrák mal zomrieť a anjeli boli vnesení do lona Abraháma“ (Lk 16, 22). Skutočnosť, že tieto slová patria do podobenstva, by nemala byť dôvodom na pochybovanie o ich význame: pretože aj tváre prítoku sú zobrazené ako rysy skutočnej prírody. Tak ako smrť a pohreb bohatého človeka sú črty skutočnej povahy, tak aj nosenie mŕtveho žobráka anjelmi, ktorý trpezlivosťou získal svoju dušu, je črtou skutočnej kontemplácie. Tak porovnávaj. Ak Písmo dosvedčuje, že duše svätých ľudí, vychádzajúce z tela, sú prijímané anjelmi: nie je potom celkom v súlade s tým, že tradícia mimochodom prostredníctvom ikony dosvedčuje, že najsvätejšiu dušu Matky Pána, najvyššieho z anjelov, vychádzajúcu z tela, prijal samotný Jej Božský Syn? Anjel, podľa inej legendy, bol k nej poslaný ešte skôr na zemi, aby Ju varoval pred jej blížiacim sa odpočinkom; a potom Ju pozdravilo zhromaždenie anjelov nebeskými spevmi, ktorých ozvenu počuli tí hodné počas Jej pohrebu. Vidíte, akú rozmanitú múdrosť obsahovali naši božskí otcovia v obraze ikony. Predstavili nám nielen poučnú spomienku na viditeľnú minulosť, ale aj tajomnú kontempláciu neviditeľného v kraji nadchádzajúceho veku. Aké sladké, hoci nedosiahnuteľne vznešené rozjímanie! Ako jasne v ňom žiari láska Božského Syna k Matke Božej! Aká presnosť Nebeského Sudcu odmeňuje skutky pozemského života! Pretože Večná Panna nosila Syna Božieho v náručí počas Jeho pozemského detstva: potom, ako odmenu za to, Syn Boží nesie Jej dušu vo svojom náručí, na začiatku Jej nebeského života. Ktokoľvek si, spolucestovateľ pozemského života, počúvaš ma, čoskoro tvoja i moja duša – neviem, čo skôr – len isto sa čoskoro otvorí neviditeľný kraj budúceho veku aj tvojej aj mojej duši. Rozmýšľali sme, čo nás tam stretne? Kto nás tam prijme? Dovolia si anjeli, ako duša žobráka z evanjelia, odniesť našu úbohú dušu do nejakého príbytku svetla? Alebo sa o to nestaráte a myslíte si, že sa bez tejto cti zaobídete? Neklamte sa. Je pravda, že je to česť hodným, ale nie je to aj úžitok pre núdznych? Ak na ceste viditeľného sveta potrebujeme ochranu a vedenie anjelov: nie je to tak ešte viac, keď vstupujeme do neznámeho a bezhraničného neviditeľného sveta? Teraz pred nami stojí fyzický svet ako bariéra, ktorá pred nami uzatvára svetlé nebeské kráľovstvo, ale zároveň od nás oddeľuje temné kráľovstvo pekla; ale aj teraz k nám viac-menej prenikajú vplyvy podsvetia temnoty a o to prospešnejšie sú asistujúce vplyvy z kráľovstva svetla: čo sa stane, keď naša duša, vzdávajúc sa tela, prekročí bariéru fyzického sveta a dostane sa do priameho kontaktu so svetom duchovným? Nehrozí jej otvorený útok temných síl, pričom nemôže o sebe povedať, ako to mohol povedať jediný Bezhriešny: „Prichádza knieža tohto sveta a vo mne nebude mať nič“ (Ján 14:30)? Blahoslavený ten, kto pri pohľade za hrob má dosť duchaprítomnosti povedať s Dávidom: „Hoci vojdem do tône smrti, nebudem sa báť zlého, lebo ty si so mnou“ (Ž 22,4), - Ty, svetlo sveta a dobyvateľ pekiel, - Ty, ktorý osvetľuješ aj tieň smrti žiarou, ktorá by si smrť zažiarila tak, že "smrť by pohltila všetku smrť." životom, Ty, ktorý svojim anjelom prikazuješ, aby chránili tých, ktorí s Tvojou pomocou žijú všetkými spôsobmi, viditeľnými i neviditeľnými, v čase i mimo čas! Ale na to, aby sme mali takúto prítomnosť ducha, je potrebné, aby Kristus bol s nami, v našej viere, v našej láske, v našej činnosti podľa Jeho vôle a prikázaní. V prorokovi Izaiášovi „toto hovorí Pán: Blahoslavený, kto má kmeň na Sione a kmeň v Jeruzaleme“ (Izaiáš 31:9). Ak má toto príslovie význam vo vzťahu k pozemskému Jeruzalemu a židovskému národu, potom je neporovnateľne väčší vo vzťahu k duchovnému Izraelu a nebeskému Jeruzalemu. Ak Žid nemôže prísť do domu príbuzného v pozemskom Jeruzaleme, môže si tam nájsť hostinec a za peniaze dostať to, čo kvôli rodinnej náklonnosti nemôže mať. Ale v nebeskom Jeruzaleme nie sú žiadne prenajaté obydlia, žiadne peniaze, ani nákup ani predaj. Buď tam prídeš ako spoluobčan a príbuzný, alebo ťa tam neprijmú. "Ale môžeme sa stať príbuznými nebeských občanov, ktorých z väčšej časti ani nepoznáme?" "Môžeme sa stať príbuznými nielen s občanmi neba, ale aj so samotným ich Kráľom." Prečítajte si v evanjeliu Jeho dlho čítaný list pre vás všetkých týkajúci sa tohto vysokého príbuzenstva. „Toto sú moja matka a moji bratia, ktorí počúvajú Božie slovo a konajú ho“ (Lukáš 8:21). Preto, bratia, horlivo počúvajte Božie slovo, najmä tak, ako sa hovorí v Cirkvi, buďte aktívni a verní v plnení Kristových prikázaní; a vstúpiš do nebeského príbuzenstva, budeš mať „kmeň na“ vysokom „Sione a kmeň“ v „Jeruzaleme“ nerobený rukami, budeš stále na zemi, podľa slova Apoštola, „spolu so svätými a Božími snílkami“ (Ef. 2:19), a nakoniec ťa prijmú do večného úkrytu a sviatosti, posmech do neba. slávy Otca i Syna i Ducha Svätého. Amen. V origináli rukopisu autor ceruzkou nad preškrtnutý riadok napísal: klamstvo. Mohlo by vás zaujímať: