206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Powiedziano w Katedrze Wniebowzięcia, 15 sierpnia; wydrukowano w Dziełach Ojca Świętego, 1846 i w zbiorze, 1848) W Wykładzie wiary prawosławnej św. Jana z Damaszku znajdujemy następującą dyskusję na temat świętych ikon: „nie wszyscy znają Pismo, ale wszyscy praktykują czytanie: siejecie ze względu na poczucie winy, rozumowali święci Ojcowie, aby to” (nawet we wcieleniu Syna Bożego miało miejsce) „jak pewien chwalebny czyn został przedstawiony na ikonach, jak najszybciej na pamiątkę”. (Księga IV. Rozdz. 16). Zgodnie z tym rozumowaniem patrzenie z uwagą na święte ikony oznacza to samo, co czytanie świętych ksiąg. I na tej podstawie można wnioskować, że naukę można czerpać z ikon, tak samo jak z książek. I chociaż św. Damasceński odnosi to do tych, którzy nie znają Pisma Świętego, my, znający Pismo w pewnym stopniu, nie będziemy się wywyższać ponad tych, którzy nie znają i nie będziemy uważać za niepotrzebne dla siebie tego, co dla nich pożyteczne, „nie wywyższając się w mądrości, ale kierując się pokornymi”, jak uczy pokorna mądrość Apostołów (Rz 12,16). Ci, którzy pragną poznawać tajemnice Najświętszej Maryi Panny z Pisma Świętego, wiedzą, jak niewiele się o Niej mówi. I nie można na to narzekać: bo o samym Wcielonym Synu Bożym w księgach świętych przemilcza się więcej, niż się mówi, a to z konieczności, jak zauważył ostatni ewangelista, uzupełniając pozostałych: „Gdyby nawet Jeden był zapisany w jednym, myślę, że cały świat nie pomieściłby ksiąg, które zostały napisane” (J 21,25). Uważamy więc za słuszne, jeśli poćwiczywszy w innych przypadkach, według naszych sił, lub lepiej, według naszej słabości, w badaniu Pisma Świętego, które świadczą o Najświętszej Dziewicy, teraz zamiast księgi chcemy przeczytać coś na ikonie Zaśnięcia Najświętszej Bogurodzicy, której najstarszy egzemplarz, zgodnie ze specjalną dyspensą Opatrzności, sprowadzono z Konstantynopola do Kijowa i którą św. Piotr ze swoją świętą i świętą prawą ręką tu przedstawił dla nas niewątpliwie nie tylko do widzenia zmysłowego, ale także do kontemplacji duchowej. Pierwsza część ikony, znajdująca się najbliżej widza, jest prosta. Widzimy najczystsze ciało Najświętszej Maryi Panny, po odejściu Jej Najświętszej Duszy, spoczywające na Jej łożu. Katedra Apostołów podnosi się i przenosi ją na miejsce pochówku. Święty Piotr oddaje Mu cześć paląc kadzidło, choć samo to napełnia wewnętrzne uczucia tych, którzy z wiarą się do niego zbliżają, nieporównywalnie lepszą i życiodajną wonią. Gdyby za pomocą pędzla i farb można było oddać dźwięki, wówczas usłyszelibyśmy z ikony apostolski hymn pogrzebowy, w którym – jak mówi św. Dionizjusz Areopagita – „którzy zebrali się, aby zobaczyć życiodajne i przyjmujące Boga Ciało, brata Bożego Jakuba i Piotra, a wszyscy kapłani śpiewali nieskończenie wielką dobroć niemocy Boga”, czyli dobroć Syna, Bóg we wcieleniu wziął na siebie słabość natury ludzkiej, z wyjątkiem grzechu (o imieniu Boga, rozdz. 3). Co nam przypomina ten obraz? Czego nas to uczy? – Przypomina nam o straszliwym prawie śmierci. Uczy nas, aby w odpowiednim czasie zastanowić się, w jaki sposób możemy spełnić to prawo. - Mogła na to pozwolić ze względu na Jej pokorę, zgodnie z którą nie chciała pozostać całkowicie niezaangażowana w śmierć, gdy Jej Boski Syn zasmakował śmierci; i rzeczywiście, zgodnie z zarządzeniem Opatrzności, wolno nam, dziecku ziemskiego Adama, które nie stara się przemienić na obraz Adama Niebieskiego - nam, dziecku, które zgrzeszyło, zgrzeszyło i nie zostało oczyszczone, abyśmy patrząc na grób Najświętszej Matki Życia i zwracając się ku temu, co jest pod Nią, pomyśleli z lękiem, jak prawdziwy jest sąd Apostoła, że „sprawiedliwy ledwo będzie zbawiony” i aby głęboko odczuli tę moc następującego wniosku: „Nawet jeśli sprawiedliwi ledwo dostąpią zbawienia, gdzież pojawi się bezbożny i grzesznik” (1 Piotra 4:18)? Jeśli nawet przy pełnej łaski odnowie życia, z wysoką świętością i czystością, strzała śmierci nadal znajdzie mniej lub bardziej wrażliwe miejsce w naturze ludzkiej: co stanie się z osobą, która nie dążąc do pełnej łaski odnowy, beztrosko żyje w zepsutej naturze? Co stanie się z duszą, która poprzez grzeszne skłonności i namiętności wprowadza w siebie elementy piekła i rodzi w sobie nasiona śmierci duchowej? Co stanie się z ciałem, które ze swoją już naturalną skłonnością do zepsucia nie tylko nie otrzyma uzdrowienia od siły wyższej odnowionej łaską życia, ale także przyjmie nowe i złe nasiona zepsucia i śmierci od złej duszy, od jej niszczycielskich namiętności, od niepohamowanych pożądliwości, od różnego rodzaju niewstrzemięźliwości i nadużyć zdolności zmysłowych? Starajmy się, bracia, starannie i bez lenistwa korygować, oczyszczać i podnosić swoje działania przykazaniami Bożymi i mocą wiary oraz wznosić się od widzialnego życia naturalnego do ukrytego życia łaski, aby nasze życie tymczasowe było początkiem życia wiecznego, niech nasza tymczasowa śmierć nie będzie progiem śmierci wiecznej, niech nasz grób będzie bramą do nieba! Wróćmy jeszcze raz do zbadania ikony. Druga część nie jest już tak prosta jak pierwsza. Nad łożem śmierci i nad martwym ciałem Najświętszej Maryi Panny ikona przedstawia samego Chrystusa Zbawiciela trzymającego w ramionach Jej duszę w postaci niemowlęcia, co niewątpliwie oznacza początek nowego życia w niebie. Pismo Święte nie mówi, że wszyscy, którzy byli świadkami zaśnięcia i pochówku Matki Bożej, widzieli to na własne oczy. Należy zatem przyjąć, że twórca przedstawionej tutaj ikony widzialnej widzialnej należy do świata niewidzialnego, a po prostu połączył widzialne z duchowo kontemplowanym. Przedstawiając ciało Najświętszej Maryi Panny, opuszczone przez Jej duszę, zdawał się ostrzegać przed pytaniem: co działo się wówczas z Jej duszą? I w odpowiedzi na to najwyraźniej przedstawił Jej duszę prowadzoną na rękach Jej Boskiego Syna. Czy trzeba, zgodnie z kościelną zasadą ostrożności, wykazywać zgodność tej tradycji z Pismem Świętym? – Można w tym celu przywołać słowa Chrystusa: „Żebrak miał umrzeć, a aniołowie zostali przeniesieni na łono Abrahama” (Łk 16,22). Fakt, że te słowa należą do przypowieści, nie powinien być powodem do wątpienia w ich znaczenie, ponieważ twarze dopływowe są również przedstawiane jako cechy prawdziwej natury. Tak jak śmierć i pochówek bogacza są cechami prawdziwej natury, tak niesienie przez aniołów zmarłego żebraka, który dzięki cierpliwości zdobył jego duszę, jest cechą prawdziwej kontemplacji. Więc porównaj. Jeśli Pismo Święte zaświadcza, że ​​dusze świętych ludzi, wychodzące z ciała, są przyjmowane przez Aniołów, to czyż nie jest całkowicie zgodne z tym, że tradycja przy okazji poprzez ikonę poświadcza, że ​​najświętsza dusza Matki Pana, najwyższego z Aniołów, wychodząca z ciała, została przyjęta przez samego Jej Boskiego Syna? Według innej legendy jeszcze wcześniej na ziemi został do Niej wysłany anioł, aby ostrzec ją o zbliżającym się spoczynku; po czym powitało Ją zgromadzenie Aniołów niebiańskimi pieśniami, których echo słyszeli godni podczas Jej pogrzebu. Widzisz, jaką różnorodną mądrość zawarli nasi Bosko-mądrzy Ojcowie w obrazie ikony. Dali nam nie tylko budujące wspomnienie widzialnej przeszłości, ale także tajemniczą kontemplację tego, co niewidzialne w regionie nadchodzącej epoki. Cóż za słodka, choć nieosiągalnie wzniosła kontemplacja! Jakże jasno jaśnieje w nim miłość Boskiego Syna do Łaskawej Boga Matki! Cóż za dokładność Niebiańskiego Sędziego w nagradzaniu czynów ziemskiego życia! Ponieważ Zawsze Dziewica nosiła w ramionach Syna Bożego w czasie swego ziemskiego dzieciństwa: wówczas w nagrodę za to Syn Boży niesie w ramionach Swoją duszę na początku swego niebiańskiego życia. Kimkolwiek jesteś, towarzyszu podróży ziemskiego życia, słuchaj mnie, wkrótce zarówno twoja, jak i moja dusza – nie wiem, co nastąpi wcześniej – tylko z pewnością wkrótce niewidzialny obszar nadchodzącej epoki otworzy się zarówno dla twojej, jak i mojej duszy. Czy myśleliśmy, co nas tam spotka? Kto nas tam przyjmie? Czy Aniołowie, niczym dusza ewangelicznego żebraka, zechcą zanieść naszą biedną duszę do jakiejś siedziby światła? A może nie przejmujesz się tym i myślisz, że możesz obejść się bez tego zaszczytu? Nie oszukuj siebie. To prawda, że ​​jest to zaszczyt dla godnych, ale czy nie jest to także korzyść dla potrzebującego? Jeśli na drodze widzialnego świata potrzebujemy ochrony i przewodnictwa Aniołów, to czy nie jest to tym bardziej potrzebne, gdy wkraczamy w nieznany i bezgraniczny, niewidzialny świat? Teraz świat fizyczny stoi przed nami jak bariera, zamykając przed nami jasne królestwo niebieskie, ale także oddzielając od nas ciemne królestwo piekielne; ale już teraz mniej więcej przenikają nas wpływy podziemnego świata ciemności, a tym bardziej korzystne są wspomagające wpływy z królestwa światła: co się stanie, gdy nasza dusza wyrzekając się ciała przekroczy barierę świata fizycznego i wejdzie w bezpośredni kontakt ze światem duchowym? Czy nie grozi jej otwarty atak sił ciemności, choć nie może powiedzieć o sobie tak, jak mogłaby powiedzieć jedyna Bezgrzeszna: „Nadchodzi książę tego świata, a we Mnie nie będzie miał nic” (Jan 14,30)? Błogosławiony, kto spogląda poza grób i ma na tyle przytomności umysłu, by powiedzieć za Dawidem: „Choćbym wszedł w sam środek cienia śmierci, zła się nie ulęknę, bo Ty jesteś ze mną” (Ps 22,4), – Ty, światłość świata i zwycięzca piekieł, – Ty, który blaskiem krzyża swego rozświetlasz nawet cień śmierci, – Ty, który „za wszystkich śmierci zakosztowałeś”, aby śmierć została pochłonięta przez życie, – Ty, Którzy nakazujesz swoim aniołom, aby z Twoją pomocą chronili żyjących na wszystkie sposoby, widzialne i niewidzialne, w czasie i poza czasem! Aby jednak mieć taką obecność ducha, konieczne jest, aby Chrystus był z nami w naszej wierze, w naszej miłości, w naszym działaniu zgodnie z Jego wolą i przykazaniami. U proroka Izajasza „to mówi Pan: Błogosławiony, który ma pokolenie na Syjonie i pokolenie w Jerozolimie” (Izajasz 31:9). Jeśli to powiedzenie ma jakąś siłę wymowy w odniesieniu do ziemskiej Jerozolimy i narodu żydowskiego, to jest ona nieporównywalnie większa w odniesieniu do duchowego Izraela i niebiańskiego Jeruzalem. Żyd, jeśli nie może przyjść do domu krewnego w ziemskiej Jerozolimie, może tam znaleźć dla siebie zajazd i za pieniądze zdobyć to, czego nie może mieć ze względu na uczucia rodzinne. Ale w niebiańskim Jeruzalem nie ma mieszkań do wynajęcia, pieniędzy, kupna i sprzedaży. Albo przyjdź tam jako współplemienny członek rodziny i krewny, albo nie zostaniesz tam przyjęty. „Ale czy możemy stać się krewnymi niebiańskich obywateli, których w większości nawet nie znamy?” „Możemy stać się krewnymi nie tylko obywateli nieba, ale także samego ich Króla”. Przeczytaj w Ewangelii Jego długo czytany list do was wszystkich dotyczący tego wysokiego pokrewieństwa. „To są moja matka i moi bracia, którzy słuchają słowa Bożego i wypełniają je” (Łk 8,21).