206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(речено во Успенската катедрала, 15 август; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1846 година и во збирката, 1848 година) Во Излагањето на православната вера на свети Јован Дамаскин, се среќава следнава дискусија за светите икони: „не секој ги знае Писмото, но сите се занимаваат со читање: сеење заради вина, резонираа светите отци, така што ова“ (дури и во воплотувањето на Синот Божји е обожено, набргу како што се обожуваше) можно заради сеќавање“. (Книга IV. гл. 16). Според ова размислување, гледањето со внимание на светите икони значи исто како и читањето свети книги. И од ова би било фер да се заклучи дека наставата може да се собере од икони, исто како од книгите. И иако свети Дамаскин ова го упатува на оние кои не ги знаат Светото писмо, ние, кои донекаде ги познаваме Светото писмо, нема да се воздигнуваме над оние што не знаат и нема да го сметаме за непотребно за нас она што е корисно за нив, „да не бидеме возвишени во мудроста, туку да бидеме водени од понизните“, како најскромната мудрост на Aposhoes (61:1). Оние кои се ревносни да ги научат тајните на Пресвета Богородица од Светото Писмо, знаат колку малку се зборува за Неа. И за ова не може да се жали: затоа што за Самиот Воплотениот Син Божји во светите книги се премолчува повеќе од она што е кажано, а тоа е од потреба, како што забележал последниот евангелист, кој ги надополнувал другите: „дури и да е Едниот напишан во едно, мислам дека целиот свет не би можел да ги содржи напишаните книги“ (J21:5). Затоа, мислиме дека сме во право, ако, вежбајќи во други случаи, според нашата сила, или подобро, според нашата слабост, тестирајќи ги светите списи што сведочат за Пресвета Богородица, сега сакаме, наместо книга, да прочитаме нешто во иконата на Успението на Пресвета Богородица, од која најстариот пример, според специјалното доставување Петар, донесен од Провидив, Континев. со неговата света и света десна рака, прикажана овде за нас, без сомнение, не само за сетилен вид, туку и за духовно созерцание. Првиот дел од иконата, најблиску до гледачот, е едноставен. Го гледаме најчистото тело на Пресвета Богородица, по заминувањето на Нејзината пресвета душа, како почива 673 на нејзиниот кревет. Катедралата на апостолите се крева и ја носи до местото на погребот. Свети Петар го удостои со темјан, иако самото тоа ги исполнуваше внатрешните чувства на оние што му пристапуваа со вера со неспоредливо подобар и животворен мирис. Кога би можело да се прикажат звуците со четка и бои, тогаш од иконата би ја слушнале апостолската погребна химна, во која, како што вели свети Дионисиј Ареопагит, „кои се собрале да го видат телото што дава живот и Бог, Божјиот брат Јаков и Петар, и сите свештеници ја пееле добрината на Божјата бескрајна сила“. Синот Бог во воплотувањето ја зеде на Себе слабоста на човечката природа, освен гревот (за името Божјо, поглавје 3). На што не потсетува оваа слика? Што нè учи? – Не потсетува на страшниот закон на смртта. Тоа нè учи да размислиме навреме за тоа како можеме да го исполниме овој закон. „Ти си земја, и ќе се вратиш на земјата“: на човечкиот род му рекол Небесниот Судија во лицето на гревовиот отец (1. Мој. 3:19). И колку незапирливо се изведува оваа реченица! Нека „завладее смртта над оние што не згрешиле според злосторството на Адам“ (Рим. 5:14), но и над оние што згрешиле на некој друг начин и над оние што не се очистиле од гревот на своите предци. Но, преблажената Марија, уште пред да стане Богородица, според објаснувањето на црковниот богослов (Јован стих за Благовештението), била „исчистена од Духот“ за да биде достоен сад за воплотување на Синот Божји. Од времето на Воплотувањето, како што Нејзиното тело е Божјо живеалиште, така, без сомнение, Нејзината душа е Божјо живеалиште, во истата висока смисла како што таа, во достоинството на Мајката Господова, ги надминува Херувимите и Серафимите. И покрај ова, Таа се потчинува и на законот на смртта, иако, сепак, само по изглед; Таа, исто така, оди во земјата, иако само за кратко време. Како може да се дозволи ова? - Тоа можело да биде дозволено поради Нејзиното смирение, според кое Таа не би сакала да остане целосно неинволвирана во смртта, кога Нејзиниот Божествен Син ја вкусил смртта; и навистина е дозволено, според промислата на Промислата, за нас, детето на земниот Адам, кое не се труди да се претвори во ликот на Небесниот Адам - за нас, детето кое згрешило, згрешило и не се очистило, така што ние, гледајќи во гробот на Пречистата Мајка на Животот, и да се свртиме кон она што е вистинито џумот долу. е, дека „праведниците едвај ќе се спасат“ и така што тие длабоко ја чувствуваат моќта на заклучокот кој следи: „Дури и праведните едвај да се спасат, каде ќе се појават злите и грешниците“ (1. Пет. 4:18)? Ако дури и со благодатното обновување на животот, со висока светост и чистота, стрелата на смртта сè уште наоѓа повеќе или помалку ранливо место во човечката природа: тогаш што ќе се случи со човекот кој, без да се стреми кон обнова исполнета со благодат, безгрижно живее во расипаната природа? Што ќе се случи со душата која преку грешни склоности и страсти ги внесува во себе елементите на пеколот и во себе раѓа семе на духовна смрт? Што ќе се случи со телото, кое, со својата веќе природна наклонетост кон расипаноста, не само што не добива исцеление од вишата сила обновена со благодатта на животот, туку прифаќа нови и зли семиња на расипаност и смрт од порочната душа, од нејзините разорни страсти, од своите нескротливи похоти, од разни видови на неумереност и злоупотреба на сетилата? Да се ​​свртиме повторно кон испитување на иконата. Вториот дел од него не е толку едноставен како првиот. Над смртната постела и над безживотното тело на Пресвета Богородица, иконата го претставува Самиот Христос Спасител, држејќи ја Нејзината душа во своите раце, во вид на доенче, што означува, без сомнение, почеток на нов живот на небото. Светото писмо не вели дека сите што биле сведоци на успението и погребувањето на Богородица го виделе тоа со своите телесни очи. Затоа, мора да се претпостави дека составувачот на иконата што е претставен овде го гледа она што му припаѓа на невидливиот свет и едноставно го поврзал видливото со духовно созерцанието. Со прикажувањето на телото на Пресвета Богородица, напуштено од Нејзината душа, тој како да го предупреди прашањето: што се случува со Нејзината душа во тоа време? И како одговор на ова, тој очигледно ја прикажа Нејзината душа, носена од рацете на Нејзиниот Божествен Син. Тука се поставува ново важно прашање: каква моќ има оваа слика? Зарем ова не е едноставна претстава на имагинацијата? - Не. Да се ​​мисли така би било несоодветно со достоинството на древната света икона. Смелоста да се сликаат икони според имагинацијата на сликарот е производ на самоволјата на модерното време. Старите на иконите го прикажувале она што го нашле во светите списи достојни за вера или традиција. А уметникот на нашата икона, Свети Петар, без сомнение, не беше склон да ги слика соништата на имагинацијата на икони. Без двоумење да заклучиме дека неговата икона не ни претставува произволен плод на имагинацијата, туку контемплација доследна на суштината на темата. Дали е потребно, според црковното правило на претпазливост, да се покаже согласноста на ова предание со Светото Писмо? – За ова можеме да укажеме на зборовите Христови: „Просјакот требаше да умре, а ангелите беа однесени во прегратките на Авраам“ (Лука 16:22). Фактот дека овие зборови припаѓаат на парабола не треба да биде причина да се сомневаме во нивното значење: затоа што и притоките се прикажани како одлики од вистинска природа. Како што смртта и погребот на богат човек се одлики на вистинска природа, така и носењето од ангели на мртов просјак, кој преку трпението ја стекнал својата душа, е одлика на вистинското созерцание. Затоа споредете. Ако Светото писмо сведочи дека душите на светите луѓе, кои произлегуваат од телото, се прифатени од ангелите: тогаш зарем не е целосно во согласност со ова дека традицијата, патем преку иконата, сведочи дека најсветата душа на Мајката Господова, највисоката од ангелите, која произлегува од телото, ја примил Самиот Нејзин Божествен Син? Еден ангел, според друга легенда, бил испратен кај неа уште порано на земјата за да ја предупреди за нејзиното упокојување што се приближува; а потоа соборот ангели ја поздрави со небесни пеења, чиј ехо го слушнаа достојните при Нејзиното погребување. Гледате каква разновидна мудрост содржеле нашите богомудри Отци на сликата на иконата. Тие ни прикажаа не само воспитувачко сеќавање на видливото минато, туку и мистериозно размислување за невидливото во регионот на идното доба. Каква слатка, иако недостижно возвишена, контемплација! Колку во него блеска љубовта на Божествениот Син кон Богоблагодатната Мајка! Каква точност на небесниот судија во наградувањето на делата на земниот живот! Затоа што вечната Дева го носеше Синот Божји во своите раце за време на Неговото овоземно детство: тогаш, како награда за тоа, Синот Божји ја носи нејзината душа во своите раце, во почетокот на нејзиниот небесен живот. Кој и да си, сопатник на земниот живот, ме слушаш, наскоро и твојата и мојата душа - не знам што е порано - само што сигурно наскоро ќе се отвори невидливиот регион на идниот век и за твојата и за мојата душа. Дали мислевме што ќе не сретне таму? Кој ќе не прими таму? Дали ангелите, како душата на евангелскиот просјак, ќе се удостојат да ја однесат нашата кутра душа во некое светлосно живеалиште? Или не ви е гајле за ова и мислите дека можете без оваа чест? Не се залажувајте. Вистина е дека тоа е чест за достојните: но зарем тоа не е и придобивка за сиромашните? Ако на патот на видливиот свет ни е потребна заштита и водство на ангелите: зар не е уште повеќе кога влегуваме во непознатиот и безграничниот невидлив свет? Сега физичкиот свет стои пред нас како бариера, затворајќи го од нас светлото небесно царство, но и одвојувајќи го од нас темното царство на пеколот; но дури и сега, повеќе или помалку, влијанијата на подземниот свет на темнината продираат кај нас, а уште покорисни се помошните влијанија од царството на светлината: што ќе се случи кога нашата душа, откажувајќи се од телото, ќе ја премине бариерата на физичкиот свет и ќе дојде во директен контакт со духовниот свет? Зарем не ѝ се заканува отворен напад на мрачни сили, додека не може да каже за себе, како што можеше да каже единствениот безгрешен: „Доаѓа кнезот на овој свет, и во Мене нема да има ништо“ (Јован 14:30)? Блажен е оној кој, гледајќи подалеку од гробот, има доволно присуство на умот да каже со Давид: „Иако одам среде сенката на смртта, нема да се плашам од зло, зашто Ти си со мене“ (Пс. 22:4), - Ти, светлина на светот и победник на пеколот, - Ти, Кој ја осветлуваш дури и сенката на смртта. сите“, за смртта да биде проголтана од животот, - Ти, Кој им заповедаш на ангелите Твои да ги чуваат оние што живеат со Твојата помош на сите начини, видливи и невидливи, во времето и надвор од времето! Но, за да имаме такво присуство на духот, за тоа е неопходно Христос да биде со нас, во нашата вера, во нашата љубов, во нашата активност според Неговата волја и заповеди. Во пророкот Исаија, „вака вели Господ: Блажен е оној што има племе на Сион и племе во Ерусалим“ (Исаија 31:9). Ако оваа изрека има сила на значење во однос на земниот Ерусалим и еврејскиот народ, тогаш таа е неспоредливо поголема во однос на духовниот Израел и небесниот Ерусалим. Евреинот, ако не може да дојде во куќата на роднина во земниот Ерусалим, може да си најде гостилница таму, а за пари да го добие она што не може да го има поради семејната наклонетост. Но, во небесниот Ерусалим нема изнајмени живеалишта, нема пари, нема купување или продавање. Или дојди таму како соплеменик и роднина, или нема да те примат таму. „Но, дали можеме да станеме роднини на небесните граѓани, кои во најголем дел не ги ни познаваме? „Ние можеме да станеме роднини не само со граѓаните на небото, туку и со самиот нивни Цар“. Прочитајте го во Евангелието Неговото долго прочитано писмо за сите вас во врска со ова високо сродство. „Тоа се мојата мајка и моите браќа, кои го слушаат словото Божјо и го извршуваат“ (Лука 8:21). Затоа, браќа, бидете вредни во слушањето на словото Божјо, особено она што се зборува во Црквата, бидете активни и верни во исполнувањето на Христовите заповеди; и ќе стапите во небесно сродство, ќе „имате племе во“ високиот „Сион и племе во“ „Ерусалим“ што не е создадено од рака, сепак ќе бидете на земјата, според словото на апостолот, „соработници со светите и сонувачи Божји“ (Ефес. 2:19), и на крајот, тие ќе ве примат во вечното светилиште на таа, блаженство и во созерцание на славата Отец и Син и Светиот Дух. Амин. Во оригиналниот ракопис авторот со молив напишал над пречкртаната линија: лаже. Можеби ќе ве интересира: