206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
(ნათქვამია მიძინების ტაძარში, 15 აგვისტო; დაბეჭდილია წმიდა მამის თხზულებებში, 1846 და კრებულში, 1848 წ.)
წმინდა იოანე დამასკელის მართლმადიდებლური სარწმუნოების გამონათქვამში წმინდა ხატების შესახებ შემდეგი მსჯელობაა: „ყველამ არ იცის წმინდა წერილები, მაგრამ ყველა კითხულობს: დანაშაულის გულისთვის თესვას, ასე მსჯელობდნენ წმიდა მამები“ (თუნდაც ღვთის ძის განსახიერებაში, როგორც ღმრთის ძის განსახიერება, მალევე აღიქმება, როგორც ღვთის ხატი). შესაძლებელია ხსოვნის გულისთვის“. (წიგნი IV. ქ. 16). ამ მსჯელობის მიხედვით, წმინდა ხატების ყურადღებით ყურება იგივეა, რაც წმინდა წიგნების კითხვა. და აქედან სამართლიანი იქნება დავასკვნათ, რომ სწავლება ხატებიდან შეიძლება შეგროვდეს, ისევე როგორც წიგნებიდან. და თუმცა წმიდა დამასკელი ამას მიმართავს მათ, ვინც არ იცის წმინდა წერილები, ჩვენ, ვინც გარკვეულწილად ვიცით წმინდა წერილები, არ ავიმაღლებთ თავს მათზე, ვინც არ იცის და არ ჩავთვლით ჩვენთვის ზედმეტად იმას, რაც მათთვის სასარგებლოა, „არა სიბრძნით ამაღლებულნი, არამედ თავმდაბლების მიერ ხელმძღვანელობით“, როგორც თავმდაბალი სიბრძნე.
ვინც მოშურნეა წმინდა წერილებიდან ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის საიდუმლოებების შესწავლა, იცის, რამდენად ცოტაა ნათქვამი მის შესახებ. და ამაზე პრეტენზია არ შეიძლება: რადგან წმინდა წიგნებში თვით ღვთის ხორცშესხმულ ძეზე უფრო მეტი დუმილია, ვიდრე ნათქვამია, და ეს აუცილებლობის გამოა, როგორც აღნიშნა ბოლო მახარებელმა, რომელიც ავსებდა სხვებს: „ერთი რომც იყოს დაწერილი, მე მგონია, რომ მთელი სამყარო ვერ შეიცავდა დაწერილ წიგნებს“ (J21:5).
ასე რომ, ჩვენ ვფიქრობთ, რომ მართალი ვართ, თუ სხვა შემთხვევაში, ჩვენი ძალის მიხედვით, ან უკეთესად, ჩვენი სისუსტის მიხედვით, გამოვცადეთ წმინდა წერილები, რომლებიც მოწმობენ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის შესახებ, ახლა გვინდა წიგნის ნაცვლად რამე წავიკითხოთ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ხატში, რომლის უძველესი მაგალითია, რომელიც პეტრეს სპეციალური დაწესებულების მიხედვით იყო მოტანილი. მისი წმინდა და წმიდა მარჯვენა ხელით, რომელიც ჩვენთვის აქ არის გამოსახული, უეჭველია, არა მხოლოდ სენსორული ხედვისთვის, არამედ სულიერი ჭვრეტისთვისაც.
„შენ ხარ მიწა და დაბრუნდები მიწაზე“: უთხრა ზეციერმა მსაჯულმა ცოდვილი წინაპრის სახით კაცობრიობას (დაბ. 3:19). და რა შეუფერხებლად სრულდება ეს სასჯელი! დაე, „სიკვდილი იმეფოს მათზე, ვინც არ შესცოდა ადამის დანაშაულის მსგავსად“ (რომ. 5:14), არამედ მათზე, ვინც სხვაგვარად შესცოდა და მათზე, ვინც არ განიწმინდა წინაპრების ცოდვისგან. მაგრამ უნეტარესი მარიამი, სანამ ღვთისმშობელი გახდებოდა, ეკლესიის ღვთისმეტყველის განმარტებით (იოანე ხარების ლექსი), „სულითაგან განიწმინდა“, რათა იგი ღვთის ძის განსახიერებისთვის ღირსეული ჭურჭელი ყოფილიყო. განსახიერების დროიდან, როგორც მისი სხეული არის ღმერთის სამყოფელი, ასევე, უეჭველად, მისი სული არის ღმერთის საცხოვრებელი ადგილი, იგივე მაღალი გაგებით, როგორც იგი, უფლის დედის ღირსებით, აღემატება ქერუბიმებსა და სერაფიმებს. და ამის მიუხედავად, იგი ასევე ემორჩილება სიკვდილის კანონს, თუმცა, მხოლოდ გარეგნულად; ის ასევე მიდის დედამიწაზე, თუმცა მხოლოდ მცირე ხნით. როგორ შეიძლებოდა ამის დაშვება?
- ეს შეიძლებოდა დაშვებულიყო მისი თავმდაბლობის გამო, რომლის მიხედვითაც მას არ სურდა სიკვდილის მთლად ჩაურევლად დარჩენილიყო, როცა მისმა ღვთაებრივმა ძემ სიკვდილი გემო გასინჯა; და მართლაც, ნებადართულია, განზრახვის დარიგების მიხედვით, ჩვენთვის, მიწიერი ადამის შვილისთვის, რომელიც არ მიისწრაფვის გარდაიქმნას ზეციური ადამის ხატად - ჩვენთვის, ცოდვილი, შესცოდა და არ განიწმინდა ბავშვი, რათა ჩვენ, უწმინდესი დედის საფლავს შევხედოთ და ვიფიქროთ იმაზე, რისი შიშია უფლისწულში. არის ის, რომ „მართალნი ძლივს გადარჩებიან“ და ასე რომ ისინი ღრმად გრძნობენ შემდეგი დასკვნის ძალას: „მართალიც ძლივს გადარჩება, სად გამოჩნდება ბოროტი და ცოდვილი“ (1 პეტ. 4:18)?
თუ სიცოცხლის მადლით აღსავსე განახლებით, მაღალი სიწმინდითა და სიწმინდით სიკვდილის ისარი მაინც პოულობს მეტ-ნაკლებად დაუცველ ადგილს ადამიანურ ბუნებაში: მაშინ რა დაემართება ადამიანს, რომელიც მადლით აღსავსე განახლებისკენ სწრაფვის გარეშე, დაუდევრად ცხოვრობს გარყვნილ ბუნებაში? რა დაემართება სულს, რომელიც ცოდვილი მიდრეკილებებისა და ვნებების მეშვეობით თავის თავში შემოაქვს ჯოჯოხეთის ელემენტებს და სულიერი სიკვდილის თესლს შობს? რა დაემართება სხეულს, რომელიც უკვე ბუნებრივი მიდრეკილებით ხრწნილების მიმართ, არა მხოლოდ არ იღებს განკურნებას სიცოცხლის მადლით განახლებული უმაღლესი ძალისგან, არამედ იღებს ხრწნისა და სიკვდილის ახალ და ბოროტ თესლს მანკიერი სულისგან, მისი დამღუპველი ვნებებიდან, მისი აღვირახსნილი ვნებებისგან, სხვადასხვა სახის თავშეუკავებლობისა და ბოროტად გამოყენებისგან?
ფრთხილად და სიზარმაცის გარეშე, ძმებო, გამოვასწოროთ, განვიწმინდოთ და ავამაღლოთ ჩვენი საქმიანობა ღვთის მცნებებითა და რწმენის ძალით, და ამაღლდეთ ხილული ბუნებრივი ცხოვრებიდან მადლის ფარულ ცხოვრებაში, რათა ჩვენი დროებითი სიცოცხლე იყოს საუკუნო ცხოვრების დასაწყისი, ჩვენი დროებითი სიკვდილი არ იყოს მარადიული სიკვდილის კარი!
მოდით კვლავ მივმართოთ ხატის გამოკვლევას. მისი მეორე ნაწილი არც ისე მარტივია, როგორც პირველი. სასიკვდილო სარეცელზე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის უსიცოცხლო სხეულის ზემოთ, ხატი წარმოადგენს თვით ქრისტეს მაცხოვარს, რომელსაც ხელში უჭირავს მისი სული ჩვილის სახით, რაც უეჭველად ნიშნავს სამოთხეში ახალი ცხოვრების დასაწყისს. წმინდა წერილში არ არის ნათქვამი, რომ ყველა, ვინც შეესწრო ღვთისმშობლის მიძინებას და დაკრძალვას, ეს დაინახა თავისი სხეულის თვალებით. მაშასადამე, უნდა ვივარაუდოთ, რომ აქ წარმოდგენილი ხატის შემდგენელი ხედავს იმას, რაც უხილავ სამყაროს ეკუთვნის და უბრალოდ აკავშირებს ხილულს სულიერად ჭვრეტასთან. ღვთისმშობლის სულის მიერ მიტოვებული სხეულის გამოსახვით, მან თითქოს გააფრთხილა კითხვა: რა ხდებოდა მის სულს იმ დროს? და ამის საპასუხოდ, მან აშკარად გამოსახა მისი სული, რომელსაც ატარებდა მისი ღვთაებრივი შვილის ხელით.
აუცილებელია თუ არა, საეკლესიო სიფრთხილის წესის თანახმად, ამ ტრადიციის თანხმობის ჩვენება წმინდა წერილთან? – ამისთვის შეგვიძლია მივუთითოთ ქრისტეს სიტყვებზე: „მათხოვარი უნდა მომკვდარიყო და ანგელოზები აბრაამის წიაღში შეიყვანეს“ (ლუკა 16:22). ის ფაქტი, რომ ეს სიტყვები იგავს ეკუთვნის, არ უნდა იყოს მიზეზი, რომ ეჭვი შევიტანოთ მათ მნიშვნელობაში: რადგან შენაკადი სახეებიც გამოსახულია როგორც რეალური ბუნების ნიშნები. როგორც მდიდარი ადამიანის სიკვდილი და დაკრძალვა რეალური ბუნების თვისებაა, ასევე მკვდარი მათხოვრის ანგელოზების ტარება, რომელმაც სული მოთმინებით შეიძინა, ნამდვილი ჭვრეტის თვისებაა. ასე რომ შეადარე. თუ წმინდა წერილი მოწმობს, რომ სხეულიდან გამომავალი წმიდა ადამიანთა სულები მიიღება ანგელოზების მიერ, მაშინ განა სრულებით არ შეესაბამება ამას, რომ ტრადიცია, სხვათა შორის, ხატის საშუალებით, მოწმობს, რომ უფლის დედის უწმინდესი სული, ანგელოზთა უმაღლესი, სხეულიდან გამომავალი, თავად მისმა ღვთაებრივმა ძემ მიიღო?
ანგელოზი, სხვა ლეგენდის თანახმად, გაგზავნეს მასთან დედამიწაზე კიდევ უფრო ადრე, რათა გაეფრთხილებინა მისი მოახლოებული განსვენების შესახებ; შემდეგ ანგელოზთა კრებამ მას ზეციური გალობა მიესალმა, რომლის გამოძახილი მოისმინეს ღირსეულებმა მისი დაკრძალვის დროს.
თქვენ ხედავთ, რა მრავალფეროვან სიბრძნეს შეიცავდნენ ჩვენი ღვთის ბრძენი მამები ხატის გამოსახულებაში. მათ წარმოგვიდგინეს არა მხოლოდ ხილული წარსულის აღმზრდელობითი მოგონება, არამედ უხილავის იდუმალი ჭვრეტა მომავალი ეპოქის რეგიონში.
რა ტკბილი, თუმცა მიუწვდომლად მაღალი, ჭვრეტა! როგორ ანათებს მასში ღვთიური ძის სიყვარული ღვთისმშობელი დედისადმი! რა სიზუსტეა ზეციური მსაჯული მიწიერი ცხოვრების საქმეების დაჯილდოებაში! იმის გამო, რომ მარად ქალწულმა მიწიერი ჩვილობის დროს ღვთის ძე მკლავებში აიტაცა: ამის სანაცვლოდ ღვთის ძე ზეციური ცხოვრების დასაწყისში ატარებს მის სულს მკლავებში.
ვინც არ უნდა იყო, მიწიერი ცხოვრების თანამგზავრი, მომისმინე, მალე შენიც და ჩემი სულიც - არ ვიცი რომელი უფრო ადრე - მხოლოდ უეჭველად მალე გაიხსნება მომავალი ეპოქის უხილავი მხარე როგორც შენი, ასევე ჩემი სულისთვის. ვიფიქრეთ, რა დაგვხვდებოდა იქ? ვინ მიგვიღებს იქ? მოისურვებენ თუ არა ანგელოზები, როგორც სახარების მათხოვრის სული, ჩვენი ღარიბი სულის გადაყვანას სინათლის სამყოფელში? ან არ გაინტერესებს ეს და ფიქრობ, რომ ამ პატივის გარეშე შეგიძლია? თავს ნუ მოიტყუებ. მართალია, ეს ღირსების პატივია: მაგრამ განა ეს ასევე არ არის სარგებელი გაჭირვებულებისთვის? თუ ხილული სამყაროს გზაზე გვჭირდება ანგელოზების მფარველობა და ხელმძღვანელობა: მით უმეტეს, უცნობ და უსაზღვრო უხილავ სამყაროში შესვლისას?
ახლა ფიზიკური სამყარო დგას ჩვენს წინაშე, როგორც ბარიერი, რომელიც ხურავს ჩვენგან ნათელ ცათა სასუფეველს, მაგრამ ასევე გვყოფს ჯოჯოხეთის ბნელ სამეფოს; მაგრამ ახლაც, მეტ-ნაკლებად, სიბნელის ქვესკნელის გავლენა ჩვენამდე აღწევს და მით უფრო სასარგებლოა სინათლის სამეფოს დამხმარე გავლენა: რა მოხდება, როცა ჩვენი სული, უარს იტყვის სხეულზე, გადაკვეთს ფიზიკური სამყაროს ბარიერს და უშუალო კონტაქტში მოვა სულიერ სამყაროსთან? განა მას არ ემუქრება ბნელი ძალების ღია თავდასხმა, ხოლო საკუთარ თავზე ვერ იტყვის, როგორც ერთადერთი უცოდველი შეიძლება თქვას: „ამქვეყნიური უფლისწული მოვა და ჩემში არაფერი ექნება“ (იოანე 14:30)?
ნეტარია ის, ვინც საფლავის მიღმა იხედება, საკმარისი გონება აქვს დავითთან სათქმელად: „სიკვდილის ჩრდილშიც რომ ვიარო, ბოროტების არ მეშინია, რადგან შენ ხარ ჩემთან“ (ფსალმ. 22:4), - შენ, სამყაროს ნათელო და ჯოჯოხეთის დამპყრობელო, - შენ, ვინც ანათებ სიკვდილის ჩრდილსაც კი, ყველა“, რათა სიკვდილმა სიცოცხლემ შთანთქა, - შენ, ვინც შენს ანგელოზებს უბრძანებ, შეინარჩუნონ შენი დახმარებით მცხოვრებნი ყველანაირად, ხილული და უხილავი, დროში და დროის მიღმა! მაგრამ იმისათვის, რომ გვქონდეს სულის ასეთი ყოფნა, ამისათვის აუცილებელია, რომ ქრისტე იყოს ჩვენთან, ჩვენს რწმენაში, ჩვენს სიყვარულში, ჩვენს საქმიანობაში მისი ნებისა და მცნებების მიხედვით.
ესაია წინასწარმეტყველში „ასე ამბობს უფალი: კურთხეულია ის, ვისაც აქვს ტომი სიონში და ტომი იერუსალიმში“ (ესაია 31:9). თუ ამ გამონათქვამს აქვს მნიშვნელობის ძალა მიწიერ იერუსალიმთან და ებრაელ ხალხთან მიმართებაში, მაშინ ის შეუდარებლად დიდია სულიერ ისრაელთან და ზეციურ იერუსალიმთან მიმართებაში. ებრაელი, თუ არ შეუძლია მიწიერ იერუსალიმში ნათესავის სახლში მისვლა, შეუძლია იქ თავისთვის სასტუმრო იპოვოს და ფულის სანაცვლოდ მიიღოს ის, რაც ოჯახური სიყვარულის გამო არ შეუძლია. მაგრამ ზეციურ იერუსალიმში არ არის ნაქირავები საცხოვრებლები, არც ფული, არც ყიდვა ან გაყიდვა. ან მოდი იქ, როგორც თანატომელი და ნათესავი, ან იქ არ მიგიღებენ. ”მაგრამ შეგვიძლია თუ არა გავხდეთ ზეციური მოქალაქეების ნათესავები, რომლებსაც უმეტესწილად არც კი ვიცნობთ?” „ჩვენ შეგვიძლია გავხდეთ ნათესავები არა მხოლოდ ზეცის მოქალაქეებთან, არამედ თავად მათ მეფესთანაც“. წაიკითხეთ სახარებაში მისი დიდი ხნის წაკითხული წერილი ყველა თქვენთაგანისთვის ამ მაღალი ნათესაობის შესახებ. „ესენი არიან ჩემი დედა და ჩემი ძმები, რომლებიც ისმენენ ღვთის სიტყვას და ასრულებენ მას“ (ლუკა 8:21).