206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Dicho en la Catedral de la Asunción, 15 de agosto; impreso en las Obras del Santo Padre, 1846 y en la colección, 1848) En la Exposición de la fe ortodoxa de San Juan Damasceno se encuentra la siguiente discusión sobre los íconos sagrados: “no todos conocen las Escrituras, pero todos practican la lectura: sembrar por causa de la culpa, razonaron los santos padres, para que esto” (incluso en la encarnación del Hijo de Dios se hizo), “como un cierto acto glorioso, se represente en los íconos, lo antes posible para el recuerdo”. (Libro IV. Cap. 16). Según este razonamiento, mirar con atención los iconos sagrados significa lo mismo que leer libros sagrados. Y de esto sería justo concluir que la enseñanza se puede extraer de los íconos, al igual que de los libros. Y aunque San Damasceno se refiere esto a los que no conocen las Escrituras, nosotros, que las conocemos hasta cierto punto, no nos exaltaremos por encima de los que no las conocen, y no consideraremos innecesario lo que a ellos les es útil, “no ensalzándonos en sabiduría, sino guiándonos por los humildes”, como enseña la humilde sabiduría de los Apóstoles (Rom. 12,16). Quienes tienen celo por aprender los misterios de la Santísima Virgen María a través de las Sagradas Escrituras saben lo poco que se habla de Ella. Y de esto no se puede quejarse: porque sobre el mismo Hijo de Dios encarnado en los libros sagrados se calla más de lo que se dice, y esto es por necesidad, como señaló el último evangelista, que complementó a los demás: “aunque uno estuviera escrito en uno, creo que en todo el mundo no cabrían los libros que fueron escritos” (Juan 21,25). Así, pues, creemos tener razón si, después de habernos esforzado en otros casos, según nuestras fuerzas, o mejor, según nuestras debilidades, en comprobar las Escrituras que dan testimonio de la Santísima Virgen, ahora queremos, en lugar de un libro, leer algo en el icono de la Dormición de la Santísima Theotokos, cuyo ejemplar más antiguo, según una dispensa especial de la Providencia, fue traído de Constantinopla a Kiev, y que San Pedro, con su sagrada y santa mano derecha, representó aquí para Sin duda, no sólo para la visión sensorial, sino también para la contemplación espiritual. La primera parte del icono, la más cercana al espectador, es sencilla. Vemos el cuerpo purísimo de la Santísima Virgen, después de la partida de su alma santísima, reposando 673 en su lecho. Se levanta la Catedral de los Apóstoles y lo lleva al lugar de su sepultura. San Pedro lo honra quemando incienso, aunque él mismo llenaba los sentimientos internos de quienes se acercaban a él con fe con una fragancia incomparablemente mejor y vivificante. Si fuera posible representar sonidos con un pincel y pinturas, entonces escucharíamos en el icono el himno fúnebre apostólico, en el que, como dice San Dionisio el Areopagita, “quienes se reunieron para ver el cuerpo vivificante y receptor de Dios, el hermano de Dios, Santiago, Pedro, y todos los sacerdotes cantaron la bondad infinitamente fuerte de la debilidad de Dios”, es decir, la bondad del Hijo Dios en la encarnación asumió la debilidad del ser humano. naturaleza, excepto el pecado (sobre el nombre de Dios, capítulo 3). ¿A qué nos recuerda esta imagen? ¿Qué nos enseña? – Nos recuerda la terrible ley de la muerte. Nos enseña a pensar a tiempo cómo podemos cumplir esta ley. “Tú eres tierra, y a la tierra volverás”: dijo el Juez celestial en la persona del antepasado pecador del género humano (Gén. 3:19). ¡Y con qué inexoración se cumple esta sentencia! Que “la muerte reine sobre los que no pecaron como el crimen de Adán” (Rom. 5:14), pero también sobre los que pecaron de otra manera y sobre los que no han sido limpiados del pecado de sus antepasados. Pero María Santísima, incluso antes de convertirse en Madre de Dios, según la explicación del Teólogo de la Iglesia (verso de Juan sobre la Anunciación), fue “purificada por el Espíritu” para poder ser un vaso digno de la encarnación del Hijo de Dios. Desde el tiempo de la Encarnación, así como Su cuerpo es morada de Dios, así, sin duda, Su alma es morada de Dios, en el mismo elevado sentido en que ella, en dignidad de Madre del Señor, supera a los Querubines y Serafines. Y a pesar de ello, Ella también se somete a la ley de la muerte, aunque sólo en apariencia; Ella también se adentra en la tierra, aunque sólo por un corto tiempo. ¿Cómo podría permitirse esto? - Pudo haber sido permitido por Su humildad, según la cual Ella no hubiera querido permanecer completamente ajena a la muerte, cuando Su Divino Hijo probó la muerte; y de hecho está permitido, según la dispensación de la Providencia, a nosotros, el hijo de Adán terrenal, que no se esfuerza por ser transformado a la imagen del Adán celestial, a nosotros, el niño que pecó, pecó y no está limpio, para que nosotros, mirando la tumba de la Purísima Madre de la Vida, y dirigiéndonos a lo que está debajo de Ella, pensemos con temor cuán cierto es el juicio del Apóstol, que “los justos apenas se salvarán”, y para que sientan profundamente ¿El poder de la conclusión que sigue: “Aunque los justos apenas se salven, ¿dónde aparecerán los impíos y los pecadores” (1 Ped. 4:18)? Si incluso con la renovación de la vida llena de gracia, con gran santidad y pureza, la flecha de la muerte todavía encuentra un lugar más o menos vulnerable en la naturaleza humana: entonces, ¿qué le sucederá a una persona que, sin esforzarse por una renovación llena de gracia, vive descuidadamente en una naturaleza corrupta? ¿Qué le sucederá a un alma que, por inclinaciones y pasiones pecaminosas, introduce en sí misma los elementos del infierno y engendra en sí misma las semillas de la muerte espiritual? ¿Qué pasará con el cuerpo que, con su ya natural disposición a la corrupción, no sólo no recibe la curación de un poder superior renovado por la gracia de la vida, sino que también acepta nuevas y malvadas semillas de corrupción y muerte del alma viciosa, de sus pasiones destructivas, de sus concupiscencias desenfrenadas, de diversos tipos de intemperancia y abuso de las capacidades sensoriales? Volvamos nuevamente a examinar el icono. La segunda parte no es tan sencilla como la primera. Sobre el lecho de muerte y sobre el cuerpo sin vida de la Santísima Virgen, el icono representa al propio Cristo Salvador, sosteniendo su alma en sus brazos, en la forma de un niño, lo que significa, sin duda, el comienzo de una nueva vida en el cielo. Las Escrituras no dicen que todos los que presenciaron la dormición y el entierro de la Madre de Dios lo vieron con los ojos del cuerpo. Por lo tanto, se debe suponer que el compilador del ícono aquí presentado es visible lo que pertenece al mundo invisible, y simplemente relacionó lo visible con lo espiritualmente contemplado. Al representar el cuerpo de la Santísima Virgen, abandonado por su alma, parecía advertir la pregunta: ¿qué le estaba pasando a su alma en ese momento? Y en respuesta a esto, aparentemente representó Su alma, llevada por las manos de Su Divino Hijo. ¿Es necesario, según la regla de precaución de la Iglesia, mostrar la concordancia de esta tradición con las Sagradas Escrituras? – Para ello podemos señalar las palabras de Cristo: “El mendigo iba a morir, y los ángeles fueron llevados al seno de Abraham” (Lucas 16,22). El hecho de que estas palabras pertenezcan a una parábola no debería ser motivo para dudar de su significado: porque los rostros afluentes también se representan como rasgos de la naturaleza real. Así como la muerte y el entierro de una persona rica son características de la naturaleza real, así el llevar por los ángeles a un mendigo muerto, que con paciencia adquirió su alma, es una característica de la contemplación real. Así que compare. Si la Escritura atestigua que las almas de los hombres santos, procedentes del cuerpo, son aceptadas por los ángeles: ¿no está entonces enteramente de acuerdo con esto que la tradición, a través del icono, atestigua que el alma santísima de la Madre del Señor, el más alto de los ángeles, procedente del cuerpo, fue recibida por su Divino Hijo mismo? Quienquiera que seas, un compañero de viaje de la vida terrena, escuchándome, pronto tanto tu alma como la mía, no sé cuál será antes, sólo que seguramente pronto la región invisible de la era venidera se abrirá tanto para tu alma como para la mía. ¿Pensamos qué nos encontraría allí? ¿Quién nos recibirá allí? ¿Se dignarán los Ángeles, como el alma del mendigo del Evangelio, llevar nuestra pobre alma a alguna morada de luz? ¿O no te importa esto y crees que puedes prescindir de este honor? No te engañes. Es cierto que esto es un honor para los dignos, pero ¿no es también un beneficio para los necesitados? Si en el camino del mundo visible necesitamos la protección y guía de los Ángeles, ¿no lo es aún más al adentrarnos en el desconocido e ilimitado mundo invisible? Ahora el mundo físico se encuentra ante nosotros como una barrera, cerrándonos el brillante reino de los cielos, pero también separándonos el oscuro reino del infierno; pero incluso ahora, más o menos, las influencias del inframundo de las tinieblas penetran hasta nosotros, y tanto más beneficiosas son las influencias auxiliares del reino de la luz: ¿qué pasará cuando nuestra alma, renunciando al cuerpo, cruce la barrera del mundo físico y entre en contacto directo con el mundo espiritual? ¿No está amenazada por un ataque abierto de fuerzas oscuras, mientras que no puede decir de sí misma, como podría decir el único Sin Pecado: “El príncipe de este mundo viene, y en Mí no tendrá nada” (Juan 14:30)? Bienaventurado el que, mirando más allá del sepulcro, tiene la suficiente presencia de ánimo para decir con David: “Aunque ande en medio de sombra de muerte, no temeré mal alguno, porque tú estás conmigo” (Sal. 22,4), - Tú, luz del mundo y vencedor del infierno, - Tú, que iluminas hasta la sombra de la muerte con el resplandor de tu cruz, - Tú, que “gustaste la muerte por todos”, para que la muerte fuera devorada por la vida, - ¡Tú, que ordenas a Tus ángeles que preserven a quienes viven con Tu ayuda en todos los sentidos, visibles e invisibles, en el tiempo y más allá del tiempo! Pero para tener tal presencia de espíritu, para ello es necesario que Cristo esté con nosotros, en nuestra fe, en nuestro amor, en nuestra actividad según su voluntad y mandamientos. En el profeta Isaías, “esto dice el Señor: Bienaventurado el que tiene una tribu en Sion, y una tribu en Jerusalén” (Isaías 31:9). Si este dicho tiene una fuerza de significado en relación con la Jerusalén terrenal y el pueblo judío, entonces es incomparablemente mayor en relación con el Israel espiritual y la Jerusalén celestial. Un judío, si no puede ir a la casa de un pariente en la Jerusalén terrenal, puede encontrar allí una posada y, por dinero, obtener lo que no puede tener debido al afecto familiar. Pero en la Jerusalén celestial no hay viviendas alquiladas, ni dinero, ni compra ni venta. O vienes allí como miembro de la tribu y pariente, o no serás aceptado allí. “¿Pero podemos llegar a ser parientes de ciudadanos celestiales, a quienes en su mayoría ni siquiera conocemos?” "Podemos convertirnos en parientes no sólo de los ciudadanos del cielo, sino también de su Rey mismo". Leed en el Evangelio su larga carta para todos vosotros sobre este alto parentesco. “Estos son mi madre y mis hermanos, los que oyen la palabra de Dios y la practican” (Lucas 8:21). Así que, hermanos, sed diligentes en la escucha de la palabra de Dios, especialmente la hablada en la Iglesia; sed activos y fieles en el cumplimiento de los mandamientos de Cristo; y entraréis en el parentesco celestial, “tendréis una tribu en” la alta “Sión, y una tribu en” la “Jerusalén” no hecha por manos, seguiréis en la tierra, según la palabra del Apóstol, “compañeros de los santos y soñadores de Dios” (Efesios 2,19), y finalmente os aceptarán en los refugios eternos del cielo, en el sacramento de la bienaventuranza y en la contemplación de la gloria Padre e Hijo. y Espíritu Santo. Amén. En el manuscrito original, el autor escribió a lápiz encima de la línea tachada: mentir. Quizás te interese: