206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Ειπώθηκε στον Καθεδρικό Ναό της Κοιμήσεως, 15 Αυγούστου· τυπώθηκε στα Έργα του Αγίου Πατέρα, 1846 και στη συλλογή, 1848) Στην Έκθεση της Ορθόδοξης Πίστεως του Αγίου Ιωάννη του Δαμασκηνού, απαντάται η ακόλουθη συζήτηση για τις ιερές εικόνες: «δεν γνωρίζουν όλοι τις γραφές, αλλά όλοι εξασκούνται στην ανάγνωση: σπέρνοντας για χάρη της ενοχής, σκέφτηκαν οι άγιοι Πατέρες, έτσι ώστε αυτό» (ακόμη και στην ενσάρκωση του Υιού του Θεού έγινε σύντομα, όπως φαίνεται, όπως φαίνεται, αποθεώθηκε), δυνατό για χάρη της μνήμης». (Βιβλίο IV. Κεφ. 16). Σύμφωνα με αυτό το σκεπτικό, το να κοιτάς με προσοχή τις ιερές εικόνες σημαίνει το ίδιο με την ανάγνωση ιερών βιβλίων. Και από αυτό θα ήταν δίκαιο να συμπεράνουμε ότι η διδασκαλία μπορεί να συλλεχθεί από εικόνες, όπως ακριβώς και από βιβλία. Και παρόλο που ο Άγιος Δαμασκηνός το αναφέρει σε αυτούς που δεν γνωρίζουν τις γραφές, εμείς, που γνωρίζουμε τις γραφές σε κάποιο βαθμό, δεν θα υψώσουμε τον εαυτό μας πάνω από αυτούς που δεν γνωρίζουν και δεν θα θεωρήσουμε περιττό για εμάς αυτό που είναι χρήσιμο γι' αυτούς, «να μην υψωνόμαστε στη σοφία, αλλά να καθοδηγούμαστε από τους ταπεινούς», όπως η ταπεινή σοφία των Aposches. Όσοι έχουν ζήλο να μάθουν τα μυστήρια της Υπεραγίας Θεοτόκου από τις Αγίες Γραφές γνωρίζουν πόσο λίγα λέγονται για Αυτήν. Και δεν μπορεί κανείς να παραπονεθεί γι' αυτό: γιατί για τον ίδιο τον Ενσαρκωμένο Υιό του Θεού στα ιερά βιβλία, σιωπούν περισσότερα από όσα λέγονται, και αυτό είναι από ανάγκη, όπως σημείωσε ο τελευταίος Ευαγγελιστής, που συμπλήρωσε τους άλλους: «ακόμα κι αν ο Ένας ήταν γραμμένος σε ένα, νομίζω ότι ολόκληρος ο κόσμος δεν θα μπορούσε να περιέχει τα βιβλία που γράφτηκαν» (J21). Νομίζουμε λοιπόν ότι έχουμε δίκιο αν, έχοντας ασκηθεί σε άλλες περιπτώσεις, ανάλογα με τις δυνάμεις μας, ή καλύτερα, σύμφωνα με την αδυναμία μας, δοκιμάζοντας τις γραφές που μαρτυρούν την Υπεραγία Θεοτόκο, τώρα θέλουμε, αντί για βιβλίο, να διαβάσουμε κάτι στην εικόνα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου, της οποίας το αρχαιότερο παράδειγμα, σύμφωνα με ειδική παράδοση του Αγίου Πέτρου. με την ιερή και αγία δεξιά του, που απεικονίζεται εδώ για εμάς, αναμφίβολα, όχι μόνο για αισθητηριακή όραση, αλλά και για πνευματική ενατένιση. Το πρώτο μέρος του εικονιδίου, πιο κοντά στον θεατή, είναι απλό. Βλέπουμε το αγνότερο σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, μετά την αναχώρηση της υπεραγίας ψυχής Της, να αναπαύεται 673 στο κρεβάτι της. Ο Καθεδρικός Ναός των Αποστόλων υψώνεται και τον μεταφέρει στον τόπο της ταφής. Ο Άγιος Πέτρος τον τιμά θυμιατίζοντας, αν και ο ίδιος γέμιζε με πίστη τα εσωτερικά συναισθήματα όσων τον πλησίαζαν με ένα ασύγκριτα καλύτερο και ζωογόνο άρωμα. Αν ήταν δυνατόν να απεικονιστούν ήχοι με πινέλο και μπογιές, τότε θα ακούγαμε από την εικόνα τον αποστολικό νεκρικό ύμνο, στον οποίο, όπως λέει ο Άγιος Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης, «που συνήλθαν για να δουν το ζωογόνο και θεοφόρο σώμα, τον αδελφό του Θεού Ιάκωβο και τον Πέτρο, και όλοι οι ιερείς έψαλαν το καλό της άπειρης θεότητας». Ο Υιός Θεός στην ενσάρκωση πήρε επάνω Του την αδυναμία της ανθρώπινης φύσης, εκτός από την αμαρτία (σχετικά με το όνομα του Θεού, κεφάλαιο 3). Τι μας θυμίζει αυτή η εικόνα; Τι μας διδάσκει; – Μας θυμίζει τον τρομερό νόμο του θανάτου. Μας διδάσκει να σκεφτόμαστε έγκαιρα πώς μπορούμε να τηρήσουμε αυτόν τον νόμο. «Εσύ είσαι γη, και θα επιστρέψεις στη γη»: είπε ο Ουράνιος Κριτής στο πρόσωπο του αμαρτημένου προπάτορα στο ανθρώπινο γένος (Γεν. 3:19). Και πόσο αδυσώπητα εκτελείται αυτή η ποινή! Ας βασιλεύει «ο θάνατος σε όσους δεν αμάρτησαν όπως το έγκλημα του Αδάμ» (Ρωμ. 5:14), αλλά και σε όσους αμάρτησαν με άλλο τρόπο, και σε εκείνους που δεν έχουν καθαριστεί από την αμαρτία των προγόνων τους. Αλλά η μακαριότατη Μαρία, ακόμη και πριν γίνει Μητέρα του Θεού, σύμφωνα με την εξήγηση του Θεολόγου της Εκκλησίας (Ιωάννης στίχος στον Ευαγγελισμό), «εξαγνίστηκε από το Πνεύμα» για να είναι άξιο σκεύος για την ενσάρκωση του Υιού του Θεού. Από την εποχή της Ενσάρκωσης, όπως το σώμα Της είναι η κατοικία του Θεού, έτσι, αναμφίβολα, η ψυχή Της είναι ο τόπος κατοικίας του Θεού, με την ίδια υψηλή έννοια όπως αυτή, στην αξιοπρέπεια της Μητέρας του Κυρίου, υπερβαίνει τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ. Και παρόλα αυτά, υποτάσσεται και στο νόμο του θανάτου, αν και, ωστόσο, μόνο εμφανισιακά. Πηγαίνει επίσης στη γη, αν και μόνο για λίγο. Πώς θα μπορούσε να επιτραπεί αυτό; - Θα μπορούσε να είχε επιτραπεί λόγω της ταπεινότητάς Της, σύμφωνα με την οποία δεν θα ήθελε να μείνει εντελώς αμέτοχη στον θάνατο, όταν ο Θείος Υιός Της γεύτηκε τον θάνατο. και όντως επιτρέπεται, σύμφωνα με τη θεώρηση της Πρόνοιας, για εμάς, το παιδί του γήινου Αδάμ, που δεν αγωνίζεται να μεταμορφωθεί στην εικόνα του Ουράνιου Αδάμ - για εμάς, το παιδί που αμάρτησε, αμάρτησε και δεν καθαρίστηκε, ώστε κοιτάζοντας τον τάφο της Αγνότερης Μητέρας της Ζωής, να σκεφτόμαστε πόσο αληθινό είναι ο από κάτω. είναι ότι «οι δίκαιοι μετά βίας θα σωθούν» και έτσι νιώθουν βαθιά τη δύναμη του συμπεράσματος που ακολουθεί: «Ακόμα κι αν οι δίκαιοι μόλις σωθούν, πού θα εμφανιστούν οι πονηροί και αμαρτωλοί» (Α' Πέτ. 4:18); Αν ακόμη και με τη γεμάτη χάρη ανανέωση της ζωής, με υψηλή αγιότητα και αγνότητα, το βέλος του θανάτου εξακολουθεί να βρίσκει μια περισσότερο ή λιγότερο ευάλωτη θέση στην ανθρώπινη φύση: τότε τι θα συμβεί σε ένα άτομο που, χωρίς να αγωνίζεται για γεμάτη χάρη ανανέωση, ζει απρόσεκτα σε διεφθαρμένη φύση; Τι θα συμβεί σε μια ψυχή που με αμαρτωλές κλίσεις και πάθη εισάγει μέσα της τα στοιχεία της κόλασης και γεννά μέσα της τους σπόρους του πνευματικού θανάτου; Τι θα γίνει με το σώμα, το οποίο, με την ήδη φυσική του διάθεση προς τη διαφθορά, όχι μόνο δεν θεραπεύεται από μια ανώτερη δύναμη που ανανεώνεται από τη χάρη της ζωής, αλλά δέχεται και νέους και κακούς σπόρους διαφθοράς και θανάτου από τη μοχθηρή ψυχή, από τα καταστροφικά πάθη της, από τους άκρατους πόθους του, από διάφορα είδη ακράτειας και κατάχρησης αισθήσεων; Ας προσπαθήσουμε προσεκτικά και χωρίς τεμπελιά, αδελφοί, να διορθώσουμε, να εξαγνίσουμε και να εξυψώσουμε τις δραστηριότητές μας με τις εντολές του Θεού και τη δύναμη της πίστης, και να ανεβούμε από την ορατή φυσική ζωή στην κρυφή ζωή της χάριτος, ώστε η προσωρινή μας ζωή να είναι η αρχή της αιώνιας ζωής, ο προσωρινός θάνατός μας να μην είναι το κατώφλι του αιωνίου θανάτου! Ας στραφούμε ξανά στην εξέταση του εικονιδίου. Το δεύτερο μέρος του δεν είναι τόσο απλό όσο το πρώτο. Πάνω από το νεκροκρέβατο και πάνω από το άψυχο σώμα της Υπεραγίας Θεοτόκου, η εικόνα αντιπροσωπεύει τον ίδιο τον Σωτήρα Χριστό, κρατώντας την ψυχή Της στην αγκαλιά Του, με τη μορφή βρέφους, σηματοδοτώντας, χωρίς αμφιβολία, την αρχή μιας νέας ζωής στον ουρανό. Οι Γραφές δεν λένε ότι όλοι όσοι παρακολούθησαν την κοίμηση και την ταφή της Μητέρας του Θεού το είδαν αυτό με τα σωματικά τους μάτια. Επομένως, πρέπει να υποτεθεί ότι ο μεταγλωττιστής της εικόνας που παρουσίασε εδώ ορατό ό,τι ανήκει στον αόρατο κόσμο και απλώς συνέδεσε το ορατό με το πνευματικά στοχαζόμενο. Απεικονίζοντας το σώμα της Παναγίας, εγκαταλειμμένο από την ψυχή Της, φαινόταν να προειδοποιεί το ερώτημα: τι συνέβαινε στην ψυχή Της εκείνη την ώρα; Και ως απάντηση σε αυτό, απεικόνισε προφανώς την ψυχή Της, μεταφερόμενη από τα χέρια του Θείου Υιού Της. Εδώ τίθεται ένα νέο σημαντικό ερώτημα: τι δύναμη έχει αυτή η εικόνα; Δεν είναι αυτή μια απλή αναπαράσταση της φαντασίας; - Όχι. Το να πιστεύουμε έτσι θα ήταν ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια της αρχαίας ιερής εικόνας. Το θράσος να ζωγραφίζει κανείς εικόνες σύμφωνα με τη φαντασία του ζωγράφου είναι προϊόν της αυτοβούλησης της σύγχρονης εποχής. Οι αρχαίοι απεικόνιζαν σε εικόνες ό,τι έβρισκαν σε γραφές άξιες πίστης ή παράδοσης. Και ο καλλιτέχνης της εικόνας μας, ο Άγιος Πέτρος, χωρίς αμφιβολία, δεν είχε την τάση να ζωγραφίζει τα όνειρα της φαντασίας πάνω σε εικόνες. Ας συμπεράνουμε χωρίς δισταγμό ότι η εικόνα του δεν μας αντιπροσωπεύει ένα αυθαίρετο αποκύημα της φαντασίας, αλλά μια ενατένιση που συνάδει με την ουσία του θέματος. Είναι απαραίτητο, σύμφωνα με τον εκκλησιαστικό κανόνα της προσοχής, να φανεί η συμφωνία αυτής της παράδοσης με την Αγία Γραφή; – Για αυτό μπορούμε να επισημάνουμε τα λόγια του Χριστού: «Ο ζητιάνος επρόκειτο να πεθάνει, και οι άγγελοι μεταφέρθηκαν στους κόλπους του Αβραάμ» (Λουκάς 16:22). Το γεγονός ότι αυτές οι λέξεις ανήκουν σε μια παραβολή δεν πρέπει να αποτελεί λόγο αμφισβήτησης για το νόημά τους: επειδή τα πρόσωπα του παραπόταμου απεικονίζονται επίσης ως χαρακτηριστικά πραγματικής φύσης. Όπως ο θάνατος και η ταφή ενός πλούσιου είναι χαρακτηριστικά πραγματικής φύσης, έτσι και η μεταφορά από τους αγγέλους ενός νεκρού ζητιάνου, που με την υπομονή απέκτησε την ψυχή του, είναι χαρακτηριστικό της πραγματικής περισυλλογής. Συγκρίνετε λοιπόν. Αν η Γραφή μαρτυρεί ότι οι ψυχές των αγίων ανθρώπων, που προέρχονται από το σώμα, γίνονται αποδεκτές από τους αγγέλους: τότε δεν είναι απολύτως σύμφωνο με αυτό ότι η παράδοση, παρεμπιπτόντως μέσω της εικόνας, μαρτυρεί ότι η αγιότατη ψυχή της Μητέρας του Κυρίου, η ύψιστη των Αγγέλων, που προέρχεται από το σώμα, ελήφθη από τον ίδιο τον Θείο Υιό Της; Ένας άγγελος, σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, στάλθηκε κοντά Της ακόμα νωρίτερα στη γη για να Την προειδοποιήσει για την ανάπαυσή της που πλησιάζει. και τότε η σύναξη των Αγγέλων Την υποδέχτηκε με ουράνιους ψαλμούς, τον απόηχο των οποίων άκουσαν οι άξιοι κατά την ταφή Της. Βλέπετε τι ποικίλη σοφία περιείχαν οι θεόσοφοι Πατέρες μας στην εικόνα της εικόνας. Μας παρουσίασαν όχι μόνο μια εποικοδομητική ανάμνηση του ορατού παρελθόντος, αλλά και μια μυστηριώδη ενατένιση του αόρατου στην περιοχή της επόμενης εποχής. Τι γλυκός, αν και ανέφικτα ψηλός, στοχασμός! Πόσο λαμπερά λάμπει μέσα του η αγάπη του Θείου Υιού για τη Θεοχαριτωμένη Μητέρα! Τι ακρίβεια του Ουράνιου Κριτή στην επιβράβευση των πράξεων της επίγειας ζωής! Επειδή η Παναγία έφερε τον Υιό του Θεού στην αγκαλιά της κατά την επίγεια βρεφική Του ηλικία: τότε, ως ανταμοιβή γι' αυτό, ο Υιός του Θεού κουβαλά την ψυχή Της στην αγκαλιά Του, στην αρχή της ουράνιας ζωής Της. Όποιος κι αν είσαι, συνταξιδιώτης της επίγειας ζωής, που με ακούς, σύντομα και η δική σου και η ψυχή μου —δεν ξέρω ποια είναι νωρίτερα—μόνο που σίγουρα σύντομα η αόρατη περιοχή της επόμενης εποχής θα ανοίξει και στη δική σου και στη δική μου ψυχή. Σκεφτήκαμε τι θα μας συναντούσε εκεί; Ποιος θα μας δεχτεί εκεί; Οι Άγγελοι, όπως η ψυχή του Ευαγγελικού ζητιάνου, θα χαρούν να μεταφέρουν τη φτωχή ψυχή μας σε κάποια κατοικία φωτός; Ή δεν σας ενδιαφέρει αυτό και νομίζετε ότι μπορείτε να κάνετε χωρίς αυτήν την τιμή; Μην κοροϊδεύετε τον εαυτό σας. Είναι αλήθεια ότι αυτό είναι τιμή για τους άξιους: αλλά δεν είναι και όφελος για τους απόρους; Αν στο μονοπάτι του ορατού κόσμου χρειαζόμαστε την προστασία και την καθοδήγηση των Αγγέλων: τότε δεν είναι ακόμη περισσότερο όταν μπαίνουμε στον άγνωστο και απεριόριστο αόρατο κόσμο; Τώρα ο φυσικός κόσμος στέκεται μπροστά μας σαν φράγμα, κλείνοντας το φωτεινό βασίλειο των ουρανών από εμάς, αλλά και χωρίζοντας το σκοτεινό βασίλειο της κόλασης από εμάς. αλλά ακόμη και τώρα, λίγο-πολύ, οι επιρροές του κάτω κόσμου του σκότους διεισδύουν σε εμάς, και ακόμη πιο ωφέλιμες είναι οι βοηθητικές επιρροές από το βασίλειο του φωτός: τι θα συμβεί όταν η ψυχή μας, απαρνούμενη το σώμα, περάσει το φράγμα του φυσικού κόσμου και έρθει σε άμεση επαφή με τον πνευματικό κόσμο; Δεν την απειλεί μια ανοιχτή επίθεση σκοτεινών δυνάμεων, ενώ δεν μπορεί να πει για τον εαυτό της, όπως θα μπορούσε να πει ο μόνος Αναμάρτητος: «Έρχεται ο άρχοντας αυτού του κόσμου, και δεν θα έχει τίποτα σε μένα» (Ιωάννης 14:30); Μακάριος είναι εκείνος που κοιτάζοντας πέρα από τον τάφο, έχει αρκετή παρουσία για να πει με τον Δαβίδ: «Αν περπατήσω στη μέση της σκιάς του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό· γιατί είσαι μαζί μου» (Ψαλμ. 22:4), - Εσύ, το φως του κόσμου και ο νικητής της κόλασης, - Εσύ, που φωτίζεις με τη σκιά του θανάτου, εσύ που φωτίζεις τη σκιά του θανάτου. όλα», για να καταπιεί ο θάνατος από τη ζωή, - Εσύ, που δίνεις εντολή στους αγγέλους Σου να διαφυλάξουν όσους ζουν με τη βοήθειά Σου με όλους τους τρόπους, ορατούς και αόρατους, στο χρόνο και πέρα από τον χρόνο! Αλλά για να έχουμε τέτοια παρουσία πνεύματος, γι' αυτό είναι απαραίτητο ο Χριστός να είναι μαζί μας, στην πίστη μας, στην αγάπη μας, στη δράση μας σύμφωνα με το θέλημα και τις εντολές Του. Στον προφήτη Ησαΐα, «αυτό λέει ο Κύριος: Ευλογημένος είναι αυτός που έχει φυλή στη Σιών και φυλή στην Ιερουσαλήμ» (Ησαΐας 31:9). Αν αυτό το ρητό έχει σημασία σε σχέση με την επίγεια Ιερουσαλήμ και τον εβραϊκό λαό, τότε είναι ασύγκριτα μεγαλύτερη σε σχέση με τον πνευματικό Ισραήλ και την ουράνια Ιερουσαλήμ. Ένας Εβραίος, αν δεν μπορεί να έρθει στο σπίτι ενός συγγενή του στην επίγεια Ιερουσαλήμ, μπορεί να βρει εκεί ένα πανδοχείο και για χρήματα να πάρει ό,τι δεν μπορεί να έχει λόγω οικογενειακής στοργής. Αλλά στην ουράνια Ιερουσαλήμ δεν υπάρχουν ενοικιαζόμενες κατοικίες, ούτε χρήματα, ούτε αγορές ή πωλήσεις. Ή έλα εκεί ως συγγενής και συγγενής, ή δεν θα σε δεχτούν εκεί. «Μπορούμε όμως να γίνουμε συγγενείς ουράνιων πολιτών, τους οποίους ως επί το πλείστον ούτε καν γνωρίζουμε;» «Μπορούμε να γίνουμε συγγενείς όχι μόνο με τους πολίτες του ουρανού, αλλά και με τον ίδιο τον Βασιλιά τους». Διαβάστε στο Ευαγγέλιο την πολυδιαβασμένη επιστολή Του για όλους εσάς σχετικά με αυτή την υψηλή συγγένεια. «Αυτοί είναι η μητέρα μου και οι αδελφοί μου, που ακούνε τον λόγο του Θεού και τον κάνουν» (Λουκάς 8:21). Λοιπόν, αδελφοί, να είστε επιμελείς στο να ακούτε τον λόγο του Θεού, ειδικά όπως λέγεται στην Εκκλησία, να είστε ενεργοί και πιστοί στην εκπλήρωση των εντολών του Χριστού. και θα συνάψετε ουράνια συγγένεια, θα «έχετε φυλή στην υψηλή «Σιών, και φυλή στην «Ιερουσαλήμ» όχι χειροποίητα, θα είστε ακόμα στη γη, σύμφωνα με το λόγο του Αποστόλου, «σύντροφοι με τους αγίους και ονειροπόλους του Θεού» (Εφεσ. 2:19) και, τέλος, θα δεχτούν την αιώνια ησυχία σε εσάς. μακαριότητα, και στην ενατένιση της δόξης Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος. Αμήν. Στο αρχικό χειρόγραφο, ο συγγραφέας έγραψε με μολύβι πάνω από τη διαγραμμένη γραμμή: ψέματα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: