206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

Ti, kdo horlivě poznávají tajemství Panny Marie z Písma svatého, vědí, jak málo se o ní mluví. A na to si nelze stěžovat: protože o samotném vtěleném Synu Božím se v posvátných knihách mlčí více, než co se říká, a to je z nutnosti, jak poznamenal poslední evangelista, který doplnil ostatní: „i kdyby ten Jeden byl napsán v jedné, myslím, že by celý svět nemohl obsahovat knihy, které byly napsány“ (Jan 21:25). Domníváme se tedy, že máme pravdu, jestliže, když jsme v jiných případech, podle své síly, nebo lépe, podle naší slabosti, při zkoušení písem, která svědčí o Nejsvětější Panně, nyní místo knihy chceme číst něco na ikoně Usnutí Přesvaté Bohorodice, jejíž nejstarší příklad byl podle zvláštního dispenzace Prozřetelnosti přivezen z Kyjova a jeho práva z Konstantinopole, s jeho právem, do sacre. zde vyobrazen pro nás bezpochyby nejen pro smyslové vidění, ale také pro duchovní rozjímání. První část ikony, která je nejblíže divákovi, je jednoduchá. Vidíme nejčistší tělo Nejsvětější Panny, po odchodu Její nejsvětější duše, spočívající 673 na jejím loži. Katedrála apoštolů se tyčí a nese ji na místo pohřbu. Svatý Petr ho uctívá pálením kadidla, i když samo naplnilo vnitřní pocity těch, kdo se k němu s vírou přibližují, nesrovnatelně lepší a životodárnou vůní. Kdyby bylo možné znázornit zvuky štětcem a barvami, pak bychom od ikony slyšeli apoštolský pohřební hymnus, ve kterém, jak říká svatý Dionýsius Areopagita, „kteří se sešli, aby viděli životodárné a Boha přijímající tělo, Božího bratra Jakuba a Petra, a všichni kněží zpívali nekonečně silnou dobrotu na Božím voze, který Bůh vzal na nemocného, nemocného syna. Sám je slabostí lidské přirozenosti, kromě hříchu (o jménu Božím, kapitola 3). Co nám tento obrázek připomíná? Co nás to učí? – Připomíná nám hrozný zákon smrti. Učí nás včas přemýšlet o tom, jak můžeme tomuto zákonu vyhovět. - Mohlo to být dovoleno pro Její pokoru, podle níž by nechtěla zůstat zcela neúčastněná na smrti, když Její Božský Syn okusil smrt; a skutečně je podle dispense Prozřetelnosti dovoleno nám, dítěti pozemského Adama, které se nesnaží být proměněno v obraz Nebeského Adama - pro nás, dítě, které zhřešilo, zhřešilo a není očištěno, abychom při pohledu na hrob Nejčistší Matky života a obracejících se k tomu, co je pod ní, se strachem pomýšleli na to, jak je správný úsudek o tom, co je pod ní. spaseni“ a tak hluboce pociťují sílu závěru, který následuje: „I kdyby spravedliví byli sotva spaseni, kde se objeví bezbožný a hříšník“ (1. Petr 4:18)? Jestliže i při milosti naplněné obnově života, s vysokou svatostí a čistotou najde šíp smrti stále více či méně zranitelné místo v lidské přirozenosti: co se pak stane s člověkem, který, aniž by usiloval o milostí naplněnou obnovu, bezstarostně žije ve zkažené přírodě? Co se stane s duší, která prostřednictvím hříšných sklonů a vášní vnáší do sebe prvky pekla a plodí v sobě semena duchovní smrti? Co se stane s tělem, které se svým již přirozeným sklonem ke zkaženosti nejenže nepřijímá uzdravení od vyšší moci obnovené milostí života, ale přijímá i nová a zlá semena zkaženosti a smrti od ničemné duše, od jejích ničivých vášní, od jejích nezkrotných žádostí, od různých druhů nestřídmosti a zneužívání smyslových schopností? Snažme se pečlivě a bez lenosti, bratři, napravit, očistit a povznést svou činnost pomocí Božích přikázání a síly víry a povznést se z viditelného přirozeného života do skrytého života milosti, aby náš dočasný život byl počátkem života věčného, ​​kéž naše dočasná smrt není prahem věčné smrti, ať je náš hrob branou do nebe! Vraťme se znovu k prozkoumání ikony. Jeho druhá část není tak jednoduchá jako ta první. Ikona nad smrtelným ložem a nad neživým tělem Panny Marie představuje samotného Krista Spasitele, držícího v náručí svou duši v podobě nemluvněte, což bezpochyby znamená začátek nového života v nebi. Písmo neříká, že všichni, kdo byli svědky uspání a pohřbu Matky Boží, to viděli svýma tělesnýma očima. Proto je třeba předpokládat, že sestavovatel ikony zde představil viditelné to, co patří do neviditelného světa, a jednoduše spojil viditelné s duchovně kontemplovaným. Tím, že zobrazil tělo blahoslavené Panny, opuštěné Její duší, jako by varoval před otázkou: co se v té době dělo s Její duší? A jako odpověď na to zjevně zobrazil Její duši, nesenou rukama Jejího Božského Syna. Zde vyvstává nová důležitá otázka: jakou sílu má tento obraz? Není to jednoduchá reprezentace imaginace? - Ne. Myslet si to by bylo v rozporu s důstojností starověké svaté ikony. Drzost malovat ikony podle představ malíře je výplodem svévole moderní doby. Staří lidé zobrazovali na ikonách to, co našli v písmech hodných víry nebo v tradici. A umělec naší ikony, svatý Petr, bezpochyby nebyl nakloněn malovat sny imaginace na ikony. Bez váhání uzavřeme, že jeho ikona pro nás nepředstavuje libovolný výplod fantazie, ale kontemplaci odpovídající podstatě námětu. Je nutné podle církevního pravidla opatrnosti ukazovat shodu této tradice s Písmem svatým? – K tomu můžeme poukázat na Kristova slova: „Žebrák měl zemřít a andělé byli přeneseni do lůna Abrahamova“ (Lk 16,22). Skutečnost, že tato slova patří do podobenství, by neměla být důvodem k pochybnostem o jejich významu: protože tváře přítoků jsou také zobrazeny jako rysy skutečné přírody. Tak jako smrt a pohřeb bohatého člověka jsou rysy skutečné povahy, tak je nesení mrtvého žebráka anděly, který trpělivostí získal svou duši, rysem skutečné kontemplace. Takže porovnejte. Jestliže Písmo dosvědčuje, že duše svatých lidí, vycházející z těla, jsou přijímány anděly: není tedy zcela v souladu s tím, že tradice mimochodem prostřednictvím ikony dosvědčuje, že nejsvětější duše Matky Páně, nejvyšší z andělů, vycházející z těla, byla přijata samotným Jejím Božským Synem? Anděl, podle jiné legendy, k ní byl poslán ještě dříve na zemi, aby Ji varoval před jejím blížícím se spočinutím; a pak Ji přivítalo shromáždění andělů nebeskými zpěvy, jejichž ozvěnu slyšeli ti, kdo jsou hodni při jejím pohřbu. Vidíte, jakou rozmanitou moudrost naši bohomoudří otcové obsahovali v obraze ikony. Poskytli nám nejen poučnou vzpomínku na viditelnou minulost, ale také tajemnou kontemplaci neviditelného v kraji nastávajícího věku. Jaké sladké, i když nedosažitelně vznešené rozjímání! Jak jasně v něm září láska Božského Syna k Matce Boží! Jaká přesnost Nebeského Soudce odměňuje skutky pozemského života! Protože Věčná Panna nosila Syna Božího v náručí během Jeho pozemského dětství: pak, jako odměnu za to, nese Syn Boží její duši v náručí, na počátku Jejího nebeského života. Ať jsi kdokoli, spolucestující pozemským životem, nasloucháš mi, brzy jak tvá, tak i moje duše – nevím, co dříve – jistě se brzy otevře neviditelný kraj nadcházejícího věku jak tvé, tak i mé duši. Přemýšleli jsme, co nás tam potká? Kdo nás tam přijme? Budou andělé, stejně jako duše evangelického žebráka, chtít odnést naši ubohou duši do nějakého příbytku světla? Nebo vás to nezajímá a myslíte si, že se bez této pocty obejdete? Neklamte sami sebe. Je pravda, že je to čest pro hodné, ale není to také přínos pro potřebné? Jestliže na cestě viditelného světa potřebujeme ochranu a vedení andělů: není to tak ještě více, když vstupujeme do neznámého a bezmezného neviditelného světa? Blahoslavený ten, kdo při pohledu za hrob má dostatek duchapřítomnosti, aby řekl s Davidem: „Ačkoli vejdu do stínu smrti, nebudu se bát zlého, neboť ty jsi se mnou“ (Ž 22,4), - Ty, světlo světa a přemožitel pekla, - Ty, který osvětluješ i stín smrti, abys osvítil záře tvé smrti, jenž by smrt pohltil vše, co by smrt pohltil. životem, Ty, který svým andělům přikazuješ, aby chránili ty, kdo žijí s Tvou pomocí všemi způsoby, viditelnými i neviditelnými, v čase i mimo čas! Ale abychom měli takovou přítomnost ducha, k tomu je nutné, aby Kristus byl s námi, v naší víře, v naší lásce, v naší činnosti podle Jeho vůle a přikázání. U proroka Izajáše „toto praví Hospodin: Blaze tomu, kdo má kmen na Sionu a kmen v Jeruzalémě“ (Izajáš 31:9). Jestliže toto rčení má význam ve vztahu k pozemskému Jeruzalému a židovskému národu, pak je nesrovnatelně větší ve vztahu k duchovnímu Izraeli a nebeskému Jeruzalému. Nemůže-li Žid přijít do domu příbuzného v pozemském Jeruzalémě, může si tam najít hostinec a za peníze dostat to, co kvůli rodinné náklonnosti mít nemůže. Ale v nebeském Jeruzalémě nejsou žádná pronajatá obydlí, žádné peníze, žádné nákupy ani prodeje. Buď tam přijď jako spoluobčan a příbuzný, nebo tě tam nepřijmou. "Ale můžeme se stát příbuznými nebeských občanů, které z velké části ani neznáme?" "Můžeme se stát příbuznými nejen občanům nebes, ale také jejich králi samotnému." Přečtěte si v evangeliu Jeho dlouho čtený dopis pro vás všechny týkající se tohoto vysokého příbuzenství. „To jsou má matka a moji bratři, kteří slyší slovo Boží a činí je“ (Lukáš 8:21). Buďte tedy, bratři, pilní v naslouchání Božímu slovu, zvláště tak, jak je vyřčeno v Církvi, buďte aktivní a věrní v plnění Kristových přikázání; a vstoupíš do nebeského příbuzenství, budeš mít „kmen v“ vysokém „Sionu a kmen v“ „Jeruzalémě“ neudělaný rukama, budeš stále na zemi, podle slova apoštola, „spolu se svatými a sny Božími“ (Ef. 2:19), a nakonec přijmou do nebe věčné útočiště a svátost, požehnání. slávy Otce i Syna i Ducha svatého. Amen. V původním rukopise autor tužkou nad přeškrtnutý řádek napsal: lhaní. Mohlo by vás zajímat: