206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Казано в катедралата "Успение Богородично", 15 август; отпечатано в Съчиненията на Светия отец, 1846 г. и в сборника, 1848 г.) В Изложението на Православната вяра на св. Йоан Дамаскин се намира следното обсъждане на светите икони: „не всеки знае писанието, но всеки практикува четене: сеитба заради вина, разсъждаваха светите отци, така че това“ (дори при въплъщението на Божия Син беше извършено), „като известно славно дело, се изобразява на иконите, възможно най-скоро заради спомен.” (Книга IV. Гл. 16). Според това разсъждение гледането с внимание на светите икони означава същото като четенето на свещени книги. И от това би било справедливо да се заключи, че учението може да бъде извлечено от иконите, точно както от книгите. И въпреки че свети Дамаскин отнася това към онези, които не познават писанията, ние, които донякъде познаваме писанията, няма да се превъзнасяме над непознаващите и няма да считаме за себе си ненужно онова, което е полезно за тях, „не да се превъзнасяме с мъдрост, но да се ръководим от смирените“, както учи смирената мъдрост на апостолите (Рим. 12:16). Тези, които са ревностни да научат тайните на Пресвета Дева Мария от Свещеното Писание, знаят колко малко се говори за Нея. И за това не може да се оплаче човек: защото за Самия Въплътен Божи Син в свещените книги се премълчава повече от това, което се казва, и то по необходимост, както отбелязва последният евангелист, който допълва останалите: „даже и Единият да беше написан в едно, мисля, че целият свят не би могъл да побере написаните книги“ (Йоан 21:25). Така че ние смятаме за прави, ако след като сме се упражнявали в други случаи, според нашата сила или по-добре, според нашата слабост, в изпитването на писанията, които свидетелстват за Пресвета Дева, сега искаме, вместо книга, да прочетем нещо в иконата на Успение на Пресвета Богородица, на която най-старият образец, според специалната разпоредба на Провидението, беше донесен от Константинопол в Киев и която Свети Петър, с неговата свещена и свята десница, изобразена тук за нас, без съмнение, не само за сетивно виждане, но и за духовно съзерцание. Първата част на иконата, най-близо до зрителя, е проста. Виждаме пречистото тяло на Пресвета Богородица, след отпътуването на пресветата ѝ душа, да почива 673 на нейното легло. Катедралата на апостолите се издига и го носи до мястото на погребението. Свети Петър го почита с кадене, макар че самото то изпълваше вътрешните чувства на приближаващите го с вяра с несравнимо по-добро и животворно благоухание. Ако беше възможно да се изобразяват звуци с четка и бои, тогава от иконата бихме чули апостолското надгробно песнопение, в което, както казва свети Дионисий Ареопагит, „събралите се да видят животворящото и богоприемащо тяло, Божият брат Яков и Петър, и всички свещеници възпяха безкрайно силната благост на Божията немощ“, т.е. Синът Бог при въплъщението взе върху Себе Си слабостта на човешката природа, с изключение на греха (за името на Бога, гл. 3). Какво ни напомня това изображение? На какво ни учи? – Напомня ни за ужасния закон на смъртта. Учи ни да мислим навреме как можем да изпълним този закон. „Земя си и в земята ще се върнеш“: каза Небесният Съдия в лицето на съгрешилия праотец на човешкия род (Бит. 3:19). И колко неумолимо се изпълнява тази присъда! Нека „смъртта да царува над онези, които не са съгрешили по подобие на престъплението на Адам“ (Рим. 5:14), но също и над онези, които са съгрешили по някакъв друг начин, и над онези, които не са били очистени от греха на своите предци. Но преблагословената Мария, още преди да стане Богородица, според обяснението на църковния богослов (стих от Йоан за Благовещение), е била „очистена от Духа“, за да може да бъде достоен съд за въплъщението на Божия Син. От времето на Въплъщението, както Нейното тяло е обиталище на Бога, така, без съмнение, Нейната душа е обиталище на Бога, в същия висок смисъл, тъй като тя, по достойнство на Майката на Господа, надминава херувимите и серафимите. И въпреки това, Тя също се подчинява на закона на смъртта, макар и само привидно; Тя също отива в земята, макар и за кратко. Как може да се допусне това? Да се ​​стремим внимателно и без мързел, братя, да коригираме, пречистим и издигнем дейността си с Божиите заповеди и със силата на вярата и да се издигнем от видимия природен живот към скрития благодатен живот, за да бъде нашият временен живот начало на вечния живот, нека временната ни смърт да не бъде прагът на вечната смърт, нека гробът ни бъде врата към рая! Нека отново се обърнем към разглеждането на иконата. Втората част не е толкова проста, колкото първата. Над смъртния одър и над безжизненото тяло на Пресвета Богородица, иконата изобразява самия Христос Спасител, държащ душата й в ръцете Си, във вид на младенец, което без съмнение означава началото на нов живот на небето. В Писанието не се казва, че всички, които са били свидетели на успението и погребението на Богородица, са видели това с телесните си очи. Следователно трябва да се приеме, че съставителят на иконата е представил тук видимото това, което принадлежи на невидимия свят, и просто е свързал видимото с духовно съзерцаваното. Изобразявайки тялото на Пресвета Богородица, изоставено от Нейната душа, той сякаш предупреждаваше въпроса: какво се случва с Нейната душа в това време? И в отговор на това той очевидно изобразява Нейната душа, носена от ръцете на Нейния Божествен Син. Тук възниква нов важен въпрос: каква сила има този образ? Това не е ли просто представяне на въображението? - Не. Да се ​​мисли така би било в противоречие с достойнството на древната света икона. Дързостта да се рисуват икони според въображението на зографа е продукт на своеволието на новото време. Древните са изобразявали на иконите това, което са намирали в писанията, достойни за вяра или в традицията. А художникът на нашата икона, св. Петър, без съмнение не е бил склонен да рисува върху иконите мечтите на въображението. Нека заключим без колебание, че неговата икона представлява за нас не произволен плод на въображението, а съзерцание, съответстващо на същността на темата. Необходимо ли е, според църковното правило за предпазливост, да се показва съгласието на тази традиция със Светото писание? – За това можем да посочим думите на Христос: „Просякът трябваше да умре, а ангелите се отнесоха в лоното на Авраам” (Лука 16:22). Фактът, че тези думи принадлежат към притча, не трябва да е причина да се съмняваме в значението им: защото приточните лица също са изобразени като черти на реалната природа. Както смъртта и погребението на богаташ са черти на реалната природа, така и носенето от ангели на мъртъв просяк, придобил чрез търпение душата му, е характеристика на истинското съзерцание. Така че сравнете. Ако Писанието свидетелства, че душите на светите хора, произлизащи от тялото, се приемат от Ангелите: тогава не е ли напълно в съответствие с това, че преданието, между другото чрез иконата, свидетелства, че пресветата душа на Майката Господна, най-висшият от Ангелите, изхождайки от тялото, е била приета от самия Нейен Божествен Син? Ангел, според друга легенда, бил изпратен при Нея още по-рано на земята, за да Я предупреди за наближаващата й кончина; и след това събранието на ангелите Я поздрави с небесни песнопения, чието ехо беше чуто от достойните по време на Нейното погребение. Виждате каква разнообразна мъдрост са съдържали нашите богомъдри отци в изображението на иконата. Те ни представиха не само градивно спомняне на видимото минало, но и тайнствено съзерцание на невидимото в района на бъдещия век. Какво сладко, макар и непостижимо високо съзерцание! Колко ярко грее в него любовта на Божествения Син към Божията Благодатна Майка! Каква точност на Небесния Съдия при възнаграждаването на делата на земния живот! Защото Приснодева носеше Божия Син на ръце в Неговото земно детство: тогава, като награда за това, Божият Син носи Нейната душа на Своите ръце, в началото на Нейния небесен живот. Който и да си ти, спътник на земния живот, слушайки ме, скоро и твоята, и моята душа - не знам кое е по-рано - само със сигурност скоро невидимата област на бъдещия век ще се отвори както за твоята, така и за моята душа. Мислихме ли какво ще ни срещне там? Кой ще ни приеме там? Дали Ангелите, подобно на душата на евангелския просяк, ще благоволят да отнесат бедната ни душа в някакво жилище на светлината? Или не ви пука за това и смятате, че можете да минете без тази чест? Не се заблуждавайте. Вярно е, че това е чест за достойните: но не е ли и полза за нуждаещите се? Ако по пътя на видимия свят се нуждаем от закрилата и напътствието на Ангелите, то не е ли още повече, когато влизаме в непознатия и безграничен невидим свят? В пророк Исая, „така казва Господ: Блажен онзи, който има племе в Сион и племе в Ерусалим” (Исая 31:9). Ако тази поговорка има сила на значение по отношение на земния Ерусалим и еврейския народ, то тя е несравнимо по-голяма по отношение на духовния Израел и небесния Ерусалим. Евреин, ако не може да дойде в къщата на свой роднина в земния Йерусалим, може да намери там страноприемница за себе си и срещу пари да получи това, което не може да има поради семейна привързаност. Но в небесния Ерусалим няма жилища под наем, няма пари, няма купуване или продаване. Или ела там като съплеменник и роднина, или няма да те приемат. „Но можем ли да станем роднини на небесни граждани, които в по-голямата си част дори не познаваме?“ „Можем да станем роднини не само на гражданите на небето, но и на самия техен Цар.“ Прочетете в Евангелието Неговото отдавна прочетено писмо за всички вас относно това високо родство. „Тези са майка ми и братята ми, които слушат словото Божие и го изпълняват“ (Лука 8:21). И така, братя, бъдете усърдни в слушането на Божието слово, особено както се говори в Църквата, бъдете активни и верни в изпълнението на Христовите заповеди; и ще влезете в небесно родство, ще „имате племе“ във високия „Сион и племе в“ неръкотворния „Йерусалим“, ще бъдете още на земята, според словото на апостола, „съобщници на светиите и съновидци Божии“ (Еф. 2:19) и накрая ще ви приемат във вечните убежища на небето, в тайнството на блаженство и в съзерцанието на славата на Отца и Сина и Светия Дух. амин В оригиналния ръкопис над зачеркнатия ред авторът е написал с молив: лъжа. Може да се интересувате от: