206. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
أولئك المتحمسون لمعرفة أسرار السيدة العذراء مريم من الكتاب المقدس يعرفون مدى قلة ما يقال عنها. ولا يمكن للمرء أن يتذمر من هذا: لأن ما يُسكت عن ابن الله المتجسد نفسه في الكتب المقدسة أكثر مما يقال، وهذا من باب الضرورة، كما قال الإنجيلي الأخير الذي كمل الآخرين: "وإن كان الواحد مكتوبًا في واحد، أظن أن العالم كله لا يسع الكتب المكتوبة" (يوحنا 21: 25).
لذلك نعتقد أنه من الصواب إذا، بعد أن تدربنا في حالات أخرى، وفقًا لقوتنا، أو بالأحرى، وفقًا لضعفنا، في اختبار الكتب المقدسة التي تشهد للعذراء القديسة، نريد الآن، بدلاً من الكتاب، أن نقرأ شيئًا ما في أيقونة رقاد والدة الإله المقدسة، والتي تم إحضار أقدم مثال لها، وفقًا لنظام خاص من العناية الإلهية، من القسطنطينية إلى كييف، والتي صورها القديس بطرس بيده اليمنى المقدسة والمقدسة. بالنسبة لنا، بلا شك، ليس فقط للرؤية الحسية، ولكن أيضًا للتأمل الروحي.
الجزء الأول من الأيقونة، الأقرب إلى المشاهد، بسيط. نرى جسد العذراء القديسة الطاهر بعد نياحة روحها الكلية القداسة مرتاحًا على سريرها. ترتفع كاتدرائية الرسل وتحملها إلى مكان الدفن. يكرّمه القديس بطرس بإيقاد البخور، مع أنه ملأ المشاعر الداخلية للمتقدمين إليه بالإيمان برائحة أطيب بما لا يقاس. لو أمكن تصوير الأصوات بالفرشاة والدهانات، لسمعنا من الأيقونة النشيد الجنائزي الرسولي، الذي يقول فيه القديس ديونيسيوس الأريوباغي: "الذين اجتمعوا ليروا الجسد المحيي والمستقبل لله، يعقوب أخو الله وبطرس وجميع الكهنة يغنون صلاح ضعف الله القوي اللامتناهي"، أي أن صلاح ابن الله في التجسد أخذ على عاتقه ضعف الطبيعة البشرية ما عدا الخطية (عن اسم الله الفصل 3).
بماذا تذكرنا هذه الصورة؟ ماذا يعلمنا؟ - يذكرنا بقانون الموت الرهيب. إنه يعلمنا أن نفكر في الوقت المناسب حول كيفية تلبية هذا القانون.
"أنت أرض وإلى الأرض تعود": قال القاضي السماوي في شخص الجد الخاطئ للجنس البشري (تكوين 3: 19). وكيف يتم تنفيذ هذه الجملة بلا هوادة! "فليملك الموت على الذين لم يخطئوا شبه خطية آدم" (رومية 5: 14)، ولكن أيضًا على الذين أخطأوا بطريقة أخرى، وعلى الذين لم يتطهروا من خطيئة آبائهم. لكن مريم الفائقة الطوبى، حتى قبل أن تصبح والدة الإله، بحسب شرح اللاهوتي الكنسي (يوحنا آية البشارة)، "تطهرت بالروح" لتكون إناءً مستحقًا لتجسد ابن الله. منذ زمن التجسّد، كما أن جسدها هو مسكن الله، كذلك بلا شك روحها هي مسكن الله، بنفس المعنى السامي الذي تتفوق به، في كرامة والدة الرب، على الشاروبيم والسيرافيم. وعلى الرغم من ذلك، فإنها تخضع أيضًا لقانون الموت، على الرغم من أنه في المظهر فقط؛ كما أنها تذهب إلى الأرض، ولو لفترة قصيرة فقط. كيف يمكن السماح بهذا؟
فلنجتهد أيها الإخوة، لتصحيح وتنقية ورفع نشاطنا بوصايا الله وقوة الإيمان، ولنصعد من الحياة الطبيعية المرئية إلى حياة النعمة الخفية، لتكون حياتنا المؤقتة بداية الحياة الأبدية، ولا يكون موتنا المؤقت عتبة الموت الأبدي، وليكن قبرنا بابًا إلى السماء!
دعونا ننتقل مرة أخرى إلى فحص الأيقونة. الجزء الثاني منه ليس بسيطا مثل الأول. فوق فراش الموت، وفوق جسد السيدة العذراء المباركة، تمثل الأيقونة المسيح المخلص نفسه، وهو يحمل روحها بين ذراعيه، على شكل طفل رضيع، مما يدل بلا شك على بداية حياة جديدة في السماء. لا يقول الكتاب المقدس أن كل من شهد رقاد والدة الإله ودفنها رأوا ذلك بأعينهم الجسدية. لذلك، يجب الافتراض أن جامع الأيقونة المقدمة هنا مرئي لما ينتمي إلى العالم غير المرئي، وببساطة ربط المرئي بالمتأمل روحياً. من خلال تصوير جسد السيدة العذراء التي تخلت عنها روحها، بدا وكأنه يحذر من السؤال: ماذا كان يحدث لروحها في ذلك الوقت؟ وردا على ذلك، يبدو أنه يصور روحها، التي تحملها يدي ابنها الإلهي.
وهنا يطرح سؤال مهم جديد: ما هي قوة هذه الصورة؟ أليس هذا تمثيلاً بسيطًا للخيال؟ - لا، إن الاعتقاد بذلك يتعارض مع كرامة الأيقونة المقدسة القديمة. إن الجرأة في رسم الأيقونات حسب خيال الرسام هي نتاج الإرادة الذاتية في العصر الحديث. لقد صور القدماء على الأيقونات ما وجدوه في الكتب المقدسة الجديرة بالإيمان أو في التقليد. ولا شك أن فنان أيقونتنا القديس بطرس لم يكن يميل إلى رسم أحلام الخيال على الأيقونات. دعونا نستنتج دون تردد أن أيقونته لا تمثل لنا نسجًا اعتباطيًا للخيال، بل تأملًا يتوافق مع جوهر الموضوع.
هل من الضروري، وفقًا لقاعدة الحذر الكنسية، إظهار توافق هذا التقليد مع الكتاب المقدس؟ – ولهذا يمكننا أن نشير إلى قول المسيح: “وكان على المسكين أن يموت، فحملت الملائكة إلى حضن إبراهيم” (لوقا 16: 22). لا ينبغي أن تكون حقيقة أن هذه الكلمات تنتمي إلى مثل ما سببًا للشك في معناها: لأن الوجوه الرافدة تُصوَّر أيضًا على أنها سمات ذات طبيعة حقيقية. كما أن موت الغني ودفنه من سمات الطبيعة الحقيقية، كذلك فإن حمل الملائكة لمتسول ميت، الذي اكتسب روحه بالصبر، هو سمة من سمات التأمل الحقيقي. لذا قارن. إذا كان الكتاب المقدس يشهد أن أرواح القديسين، الخارجة من الجسد، مقبولة من قبل الملائكة: فهل لا يتفق تمامًا مع هذا أن التقليد، بالمناسبة من خلال الأيقونة، يشهد أن روح أم الرب المقدسة، أعلى الملائكة، الخارجة من الجسد، استقبلها ابنها الإلهي نفسه؟
وفقًا لأسطورة أخرى ، تم إرسال ملاك إليها حتى في وقت سابق على الأرض لتحذيرها من اقتراب راحتها ؛ ثم استقبلتها جماعة الملائكة بالأناشيد السماوية التي سمع صدىها المستحقون أثناء دفنها.
ترى ما هي الحكمة المتنوعة التي يحتويها آباؤنا الحكيمون في الصورة الأيقونية. لقد قدموا لنا ليس فقط ذكرى مفيدة للماضي المرئي، ولكن أيضًا تأملًا غامضًا لما هو غير مرئي في منطقة الدهر القادم.
يا له من تأمل جميل، رغم أنه سامٍ بعيد المنال! كم تشرق فيه محبة الابن الإلهي لأم الله الرحيمة! يا لها من دقة القاضي السماوي في مكافأة أعمال الحياة الأرضية! لأن العذراء الدائمة حملت ابن الله بين ذراعيها في طفولته الأرضية، وكمكافأة على ذلك يحمل ابن الله نفسها بين ذراعيه في بدء حياتها السماوية.
أيًا كنت، زميل مسافر في الحياة الأرضية، تستمع إلي، قريبًا أنت وروحي - لا أعرف أيهما أقرب - فقط بالتأكيد قريبًا ستفتح المنطقة غير المرئية من العصر القادم لروحك وروحي. هل فكرنا بما سيقابلنا هناك؟ ومن سيستقبلنا هناك؟ هل ستتفضل الملائكة، مثل روح المتسول الإنجيلي، بحمل روحنا المسكينة إلى مسكن النور؟ أم أنك لا تهتم بهذا، وتظن أنك تستطيع الاستغناء عن هذا الشرف؟ لا تخدع نفسك. صحيح أن هذا إكرام للمستحقين، ولكن أليس منفعة للمحتاجين أيضًا؟ إذا كنا في طريق العالم المرئي نحتاج إلى حماية الملائكة وإرشادهم: أليس الأمر أكثر أهمية عند دخول العالم غير المرئي المجهول الذي لا حدود له؟
الآن يقف العالم المادي أمامنا كحاجز، يغلق عنا مملكة السماء المشرقة، ولكنه يفصل عنا أيضًا مملكة الجحيم المظلمة؛ ولكن حتى الآن، بشكل أو بآخر، تخترقنا تأثيرات عالم الظلمة السفلي، والأكثر فائدة هي التأثيرات المساعدة من مملكة النور: ماذا سيحدث عندما تتخلى أرواحنا عن الجسد، وتعبر حاجز العالم المادي وتتصل مباشرة بالعالم الروحي؟ أليست مهددة بهجوم مفتوح من قوى الظلام، بينما لا تستطيع أن تقول عن نفسها، كما يمكن أن يقول الشخص الوحيد الذي بلا خطيئة: "رئيس هذا العالم يأتي، ولن يكون له فيّ شيء" (يوحنا 14: 30)؟
طوبى للذي ينظر إلى ما وراء القبر، له حضور ذهني يكفي ليقول مع داود: "إن سرت في وسط ظل الموت لا أخاف شرًا، لأنك أنت معي" (مز 22: 4). - أنت نور العالم وغالب الجحيم، - أنت الذي تنير حتى ظل الموت بضياء صليبك، - أنت الذي "ذاق الموت للجميع" حتى تبتلع الحياة الموت. أنت، يا من تأمر ملائكتك أن يحفظوا الذين يعيشون بمعونتك بكل الطرق، المرئية وغير المرئية، في الزمان وما بعده! ولكن لكي يكون لنا مثل هذا الحضور الروحي، فلا بد أن يكون المسيح معنا، في إيماننا، في محبتنا، في نشاطنا حسب إرادته ووصاياه.
وفي إشعياء النبي "هذا قال الرب: طوبى لمن كان له سبط في صهيون وسبط في أورشليم" (إشعياء 31: 9). إذا كان لهذا القول قوة معنى فيما يتعلق بأورشليم الأرضية والشعب اليهودي، فهو أعظم بما لا يقاس بالنسبة لإسرائيل الروحي وأورشليم السماوية. إذا لم يتمكن اليهودي من القدوم إلى منزل قريب له في أورشليم الأرضية، فيمكنه أن يجد نزلًا لنفسه هناك، ويحصل مقابل المال على ما لا يستطيع الحصول عليه بسبب المودة العائلية. ولكن في أورشليم السماوية ليس هناك مساكن مستأجرة، ولا مال، ولا شراء ولا بيع. إما أن تأتي إلى هناك كرجل قبيلة وقريب، وإلا فلن يتم قبولك هناك. "ولكن هل يمكننا أن نصبح أقرباء للمواطنين السماويين، الذين لا نعرفهم في الغالب؟" "يمكننا أن نصبح أقرباء ليس فقط لمواطني السماء، بل أيضًا لملكهم نفسه." إقرأوا في الإنجيل رسالته الطويلة لكم جميعاً بخصوص هذه القرابة السامية. "هؤلاء هم أمي وإخوتي الذين يسمعون كلمة الله ويعملون بها" (لوقا 8: 21).