204. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Говорено у Чудовому монастирі, надруковано у Твор. Св. От. і в собр. 1848) Сказав же Маріям: Оце раба Господнього: буди мені за глаголом твоїм. (Лк.1: 38). Прості, мабуть, слова Пресвяті Діви Марії: але як багато в них полягає! як багато ними відкривається! яка в них видна глибина смирення! яка висота віри! яка сонячна чистота внутрішнього почуття! як неосяжна їхня сила! як неоглядна їхня дія! Справа, яка має відбутися за благовісним дієсловом Архангела, і за відповідним дієсловом Маріамі, – справа спасительного для нас втілення Сина Божого, – не тепер починається. Щонайменше людської, кілька тисяч років чекала ця справа згоди Діви, щоб могло відбутися. Я сказав: щонайменше людської; бо принаймні Божа справа ця йде від самої вічності. Апостол свідчить, що «Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, який благословив нас усяким благословенням духовним у небесних про Христа, вибрав нас у Ньому, перш ніж скласти світ» (Еф.1:3–4). Але не нам підніматися до цієї пренебесної висоти споглядання. Досить для нас зійти до початку таємниці Христа, що відкрився в земному раю. Коли лукавому спокуснику вдалося спокусити перших людей, і зруйнувати їхнє райське блаженство; коли смерть, спершу проголошена запобіжно, а потім уповноважена правосуддям, наступала на людину, по слідах гріха: тоді милосердний у самому правосудді Бог, призупинивши її, благоволив у вмираючому вже й умираючому людстві посіяти нове насіння життя і спасіння. Чудовим чином у слові осуду, частину приховав Він, частину відкрив, таємницю помилування, коли засудженому спокуснику річок: «ворожнечу покладу між тобою, і між дружиною, і між насінням твоїм, і між Семенем тоя; Той твою зітре голову» (Бут.3: 15). Тобто: ти, дух злості, мрієш, що, спокусивши дружину, як найслабшу частину людства, і через неї захопивши в злочин і Адама, матимеш весь рід людський твоїм постійним рабом. Ні! Від переможених тобою людей повстане проти тебе ворожнеча, протиборство, лайка; вона продовжиться у їхньому потомстві; нарешті Той, Який до часу приховується під таємничим найменуванням «Насіння дружини», – «Той твою зітре голову», переможе тебе рішуче, знищить твою владу, яка є область гріха і держава смерті, і відтак поверне людству викрадену у нього святість і життя, безпечне. До розуміння таємничого найменування «насіння дружини» прокладає шлях найнезвичайніше цього найменування. «Насіння», безперечно, означає потомство, або певну особу в потомстві. Але що означає «насіння дружини»? У звичаї всього роду людського, і особливо в стародавніх родоводів бачимо, що «насіння», або потомство, завжди буває до чоловіка, а не до дружини, і родове найменування дітей або нащадків запозичується від батька або праотця, а не від матері, або праматері. На що вказується надзвичайним найменуванням «насіння дружини?» - Чи ні на що, в порядку природи, або на таїнство, яке вище за природу, - на народження, про яке природа запитує: «Як буде це, де чоловіка не знаю»? і про котрого благодать відповідає: «Дух Святий знайде на тебе, і сила Вишнього осінить тебе» (Лк.1:34–35), – на чудове народження Сина від дружини без чоловіка, на народження Христа, Боголюдини, від Діви. Батьком, думав він, буду і я; але не буду батьком справжнього Життя; Її матір'ю надано бути дружині без чоловіка: отже нехай наречеться їй ім'я: «Життя, як та мати всіх живих» , не сама по собі, але тому, що колись від Єви буде Діва, і від Діви народиться Той, Хто є «Істина і Живот» (Ін.14:6), і Який. Зі сказаного, сподіваюся, подивіться, браття, що благовістя спасительного для нас втілення Сина Божого розпочато не Архангелом у Назареті, а самим Богом у раю: бо там проголошено Боже визначення про переможне «Насіння дружини», тобто про народження Христа Спасителя від Діви. Але якщо Божа ухвала про втілення Сина Божого була вже ухвалена і навіть проголошена ще в перші дні світу; то чому воно не виконувалося протягом таких багатьох століть? Не зважимо приписати собі можливості дати на це повну відповідь. «Бо хто розум розум Господній» (Рим.11:34)? Однак можемо сказати не обвинувачуючи, що не в Бозі є причина повільності. «До швидкості тече слово Його» (Пс.147: 4). «Той говорив, і був: Той повів, і створившись» (Пс.32:9). У Вічного завжди все готове. Для Всемогутнього завжди все можливе. Тварина зволікає за потребою, тому що рухається у певних колах часу, яких не може прискорити. У створенні вільної не дістає готовності до прийняття Божої дії, коли в її волі не дістає відповідності волі Божій. Особливо важко влаштовувати цю готовність у тварюці занепалої та зруйнованої, яку потрібно відновлювати та перетворювати. Таким чином слово Боже про Спасителя світу, як блискавка, блиснуло над людством у перші хвилини гріховного затьмарення, і неодноразово просіяло в наступних одкровеннях: але морок гріховний продовжував тяжіти, і повіки і тисячоліття повинні були пройти, перш ніж справді «14 Слово». явись у плоті» (1Тим.3:16). У цей довгий час, благословення, яким Бог Отець благословив нас у небесних про Христа раніше складання світу, як блискавична хмара носилася над землею, тим часом як таємне дію Провидіння вишукувало в роді людському, і приготувало благословенну в дружинах, яка б могла своєю чистотою божественну блискавку притягнути, Божества, і таким чином через себе суттєво засвоїти всьому людству благословення Христове. Чи не думаєте, що дуже просто прийняти благословення Боже, хоча б це було дуже високе? – Не зовсім так. Подивіться досвід Сарри. Господь говорить про неї Аврааму: «Благословлю ж ю, і дам тобі від неї дитину» (Бут.17: 16). Бачіть, що заочно та завчасно попереджає її, щоб вона приготувалася до дійсного прийняття благословення. Але що? І після цього попередження, коли обіцяне благословення рішуче дано в її присутності, вона, здається, не знайшлася досить вміючою прийняти це. «Розсміючись Сарра в собі» (Бут.18:12). Яким би не був невинний цей сміх: він, здається, не досить біля місця перед словом Божим і перед Божим лицем. І коли Господь викрив її в цьому: вона впала в нове замішання, і ніби думала приховатись від Всезнаючого. «Зречеться ж Сарра, говорячи: не розсміяйся: бояться бо» (Бут.18:15). Не станемо принижувати Сарру, яка, в міру своєї гідності, прийняла свій захід благословення, і зробилася попереднім чином «благословенні в дружинах», як народила єдинородного, як народила в умертвленні плоті, хоча втім не без чоловіка, як народила образ Христа, Ісака, Ісака. хресні. Але принесемо справедливу данину благоговійного і радісного здивування благословенної в дружинах, Пресвятій Діві Марії, яка до найвищого з благословень Божих, що раптово над нею з'явилася, знайшлася досконало уготованою, і тим поспішала зовсім так довго підготовлюваного і покликаного для нас. Сина Божого. Якщо праведна Сарра передвістя про народження від неї Ісаака, незвичайне, проте не надприродне, прийняла з замішанням; якщо, при такому передвісті про народження предтечі Господньої, праведний Захарія не вірив, і вимагав знамення: то колись вище за самих праведників є Пресвята Діва Марія, коли благовістя про народження від Нея Христа Спасителя надприродне, незбагненне, божественне, приймає без замішання, без недовіри! Перш за благовіщення, на початку небесного явища, вона «збентежилася» на кілька миттєвостей, і зупинилася в роздумі, можливо, тому, що не відразу дізналася небесного вісника, тому що дала місце духовному правилу, і нам наказаному, щоб «спокушати духи, якщо від Бога суть» (1Ів.4:1; тому, що утруднена була надзвичайним привітанням. Хоча збентеження перед сильною похвалою не бракує гідності. Але, що дуже дивно, коли Вона почула незрівнянно сильніше слово благовіщення: «Дух Святий знайде на тебе; - Зачнеш у утробі, і родиш Сина; – свято, що народжується, наречеться Син Божий; - Царству Його не буде кінця» (Лк. 1:31-35): тоді вже немає збентеження. Велича таємниця не збуджує її до випробування, і випробування таємниці не зупиняє в прийнятті таємничого благовіщення. Безперечно високе призначення не вземле її з глибини смирення: покликана бути Матерієм Господа бачить себе, як і раніше, тільки рабою Господньою. З іншого боку, її глибоко смиренна думка не перешкоджає їй вірити надзвичайно високому призначенню. Не видно навіть жодної боротьби між цими перехресними напрямками, жодного вагання думок і почуттів. Як чиста і тиха вода тихо й чисто сприймає світло сонця, і відповідає йому відсвітом: так душа Пресвяті Діви тихо і чисто сприймає слово Божественного одкровення, і відповідає йому словом послуху: «Це раба Господня: буди мені на власне слово». Досить для уважних. Не вимагайте багато чого, які випробовують і цікавлять. «Вертоград укладений сестра моя наречена, вертоград укладений, джерело запечатаний» (Песн.4:12 ), сказав Дух Святий про Свою наречену, що править над незайманими і чистими душами, богоблагодатною Діві Марії. Досить, якщо поглядом розуму, ніби крізь огорожу, приникли ми в неї таємничий вертоград, побачили деякі квіти її чеснот, відчули пахощі благодаті її. Треба подбати про те, щоб наші думки не були подібні до деяких неблагородних комах, які марно кружляють біля квітів, або ображають їхню красу своїм дотиком; але щоб уподібнилися бджолам, що наближаються до квітів зі смиренною піснею, і не ображаючим дотиком витягують із них солодку та здорову їжу. Благоговійно приникаючи в таємницю втілення Бога Слова, нехай співає всяка душа християнська з Церквою Христовою: «Чисту славно вшануємо, людину, Богородицю, вогонь Божества, що прийняла в утробі неопально» . Навчимося від Нея належним чином зустрічати Божі відвідування, приймати божественні таємниці. Якщо зустрічає тебе привітання і похвала, особливо піднесена та духовна: остерігайся нерозбірливо приймати та насолоджуватися; бо не завжди легко дізнаєшся, чи точно приносить вісник істини. Дозволено при цьому зніяковіти: але поспішай утримати збентеження, і в мовчанні покликати на допомогу Бога, щоб тобі не бути спокушена похвалою хибною, або щоб і неправдиву похвалу не перетворило на отруту самолюбство і звелич. Коли чуєш благовістя божественних догматів і благодатних таїнств: бережися не тільки невіри Фоміна, а й маловір'я Захаріїна, і замішання Сарріна. Згадай слово Архангела, «яке не знеможе у Бога всяке дієслово» (Лк.1: 37); і недопусти, щоб знемогла твоя віра. Якщо знамення Провидіння, що посилається іноді в одязі ненавмисного випадку, сповіщає тобі жереб приємний, піднесений, славний, не важко буде тобі сказати: «Будь мені на діло твоє» . Але не забудь потім, щоб не дивитись на себе мрійливо, як на пана багатьох речей та багатьох людей, а щоб дивитися на себе завжди смиренно, як на раба єдиного загального Владики: «се раб Господній». Бо ж може тебе осягнути передвістя і не приємне, але що загрожує скорботі, позбавленням, приниженням: приготуй себе завбачливо, щоб уміти і це прийняти. Не суперечки нарікання, і не зойк нетерпляче. Яка чеснота, щоб охоче приймати приємне? Але скорботне прийняти благодушно, з благоговіння до волі Божої, – ось подвиг, ось чеснота, ось запорука нагороди! Навчи не уста свої, але своє серце, щоб воно могло вільно вимовляти слова того, хто готується до хреста Спасителя: «Отче, не моя воля, але Твоя нехай буде» (Лк.22:42). Дивіться і розумійте, що радісне благовіщення відкриває початок спасіння; а гіркий хрест наближає до здійснення цього і до вічної слави воскресіння, якою хай сподобить усіх нас Господь наш Ісус Христос, благодаттю Бога Отця і Святого Духа. Амінь. Вам може бути цікаво: