204. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

(Речено у манастиру Чудов, штампано у Делима светих оца и у зборнику 1848) А Марија рече: Ево слушкиње Господње, буди ми по речи својој. (Лука 1:38). Очигледно су ове речи Пресвете Богородице једноставне: али колико је у њима садржано! колико откривају! каква је дубина смирења у њима видљива! каква висина вере! каква сунчана чистота унутрашњег осећања! како је огромна њихова моћ! како је огромна њихова акција! Дело које се мора извршити по јеванђељском глаголу Арханђела, и према одговарајућем глаголу Маријам – дело спасоносног оваплоћења Сина Божијег за нас – не почиње сада. Барем људски, ово питање Богородичиног пристанка чекало је неколико хиљада година пре него што је могло да се оствари. Рекао сам: макар људски; јер по великој мери Божијој ово дело долази од саме вечности. Апостол сведочи да „Бог и Отац Господа нашег Исуса Христа, благословивши нас сваким духовним благословом на небесима у Христу, изабра нас у Њему пре постања света“ (Еф. 1,3–4). Али није на нама да се уздижемо на ову небеску висину созерцања. Довољно је да се уздигнемо на почетак тајне Христове, откривене у земаљском рају. Када је зли кушач успео да превари прве људе и уништи њихово небеско блаженство; када је смрт, претходно најављена из предострожности, а потом и правдом дозвољена, наишла на човека, на трагу греха: тада је Бог, милостив у самој правди, суспендујући је, удостојио да посеје ново семе живота и спасења у већ умируће и пропадајуће човечанство. Чудесно је у речи осуде делимично сакрио, а делом открио тајну опроштења, када је осуђеном кушачу рекао: „Непријатељство ћу ставити између тебе, и између жене, и између семена твога и између семена тог, он ће ти главу избрисати“ (Пост. 3, 15). То јест: ти, дух злобе, сањаш да ћеш, завевши своју жену, као најслабији део човечанства, и преко ње, намамивши Адама на злочин, имати цео људски род за сталног роба. Не! Од људи које освајате, против вас ће се појавити непријатељство, конфронтација и злостављање; наставиће се у њиховом потомству; најзад, Онај који се за сада крије под тајанственим именом „Семе жене“ – „Избрисаће ти главу“, одлучно ће те победити, уништити твоју моћ, која је царство греха и моћ смрти, и последично ће човечанству вратити светост и живот који му је украден, сигуран од смрти. Сама необичност овог имена утире пут ка разумевању мистериозног назива „семе жене“. "Семе" без сумње значи потомство, или одређену особу у потомству. Али шта значи „семе жене“? У обичају читавог људског рода, а посебно у древним родословима, видимо да се „семе“ или потомство увек односи на мужа, а не на жену, а генеричко име деце или потомака је позајмљено од оца или праоца, а не од мајке или прамајке. На шта указује необичан назив „семе жене“? - Или за ништа, по поретку природе, или за сакрамент који је виши од природе - за рођење, за које се природа пита: "Како ће се ово десити, чак и ако мужа не познајем?" и о чему благодат одговара: „Дух Свети доћи ће на тебе, и сила Вишњега осениће те“ (Лк. 1, 34-35), – за чудесно рођење Сина од жене без мужа, за рођење Христа, Богочовека, од Дјеве. Да је Адам разумео мистерију Господње речи о Семену жене, то се може приметити из чињенице да је после тога својој жени дао ново име, које би било потпуно неблаговремено и неприкладно да се није односило на ову тајну. „И Адам надјену својој жени име Живот, јер је она мајка свих живих“ (Пост. 3:20). Живот, мајка живих - ова имена би пристајала прамајци у стању чистоте, јер би тада она сигурно рађала све живе, и не би рађала никог на самрти: али тада јој ова имена нису дата, него се једноставно звала жена. Зашто, после пада, када она рађа оне који умиру, будући да ће, штавише, смрт бити заједничко наслеђе њеног потомства, зашто је „Адам својој жени назвао име живот”? Да ли је то замерка? – Не, наравно не као прекор, већ пре као утеху себи и њој, гледајући на њу кроз Божју дефиницију „Семена жене“ које руши главу змији. И ја ћу бити отац, помисли; али ја нећу бити отац истинског Живота; Жени без мужа дато је да јој буде мајка: зато нека се њено име назове: „Живот, као што је она мајка свега живог“, не само по себи, већ зато што ће једног дана бити Дјева од Еве, и од Дјеве ће се родити Онај који је „Истина и Живот“ (Јн. 14, 6) и који има моћ да препороди у све оне који умиру. Из реченог ћете, надам се, видети, браћо, да је благовест о спасоносном оваплоћењу Сина Божијег за нас започела не од Архангела у Назарету, него од самог Бога у Рају: јер је тамо објављена Божија одредба о победоносном „Семену жене“, то јест о Спасовом рођењу од Дјеве Богородице. Али ако је Божија одредба о оваплоћењу Сина Божијег већ била одређена и чак објављена у првим данима света; зашто се онда није испунило толике векове? Немојмо се усудити да себи припишемо способност да на ово дамо потпун одговор. „Ко разуме наум Господњи“ (Рим. 11:34)? Међутим, без оклевања можемо рећи да разлог спорости није у Богу. „Његова реч брзо тече“ (Пс. 147:4). „Рече, и зби се: заповеди, и постаде“ (Пс. 32:9). Вечни увек има све спремно. За Свевишњег је увек све могуће. Створење оклева из нужде, јер се креће у одређеним круговима времена које не може да убрза. Слободном створењу недостаје спремност да прихвати Божије деловање када његова воља не одговара вољи Божијој. Посебно је тешко успоставити ту спремност код палог и уништеног створења, које треба обновити и поново створити. Тако је реч Божја о Спаситељу света, попут муње, бљеснула над човечанством у првим минутима грешне таме, и опетовано сијала у наредним откривењима: али је тама греха наставила да тежи, и морали су да прођу векови и миленијуми пре него што се „Реч телом постаде“ (Јован 1:14) (Јован 1:14) и „Бог се открије у телу: 16. У овом дугом времену, благослов којим нас је Бог Отац благословио у небесима у Христу пре постанка света, лебдео је као облак муње над земљом, док је тајно дејство Провиђења тражило у роду људском, и припремало блажену у женама, која је својом чистотом могла да привуче, прими, задржи, задржи божанску муњу кроз себе, а да не буде Божанствену муњу тако кроз себе и Божанствену муњу. упореди благослов целом човечанству Христов. Не мислите ли да је врло једноставно прихватити Божји благослов, чак и ако је веома висок? - Не баш тако. Погледајте Сарино искуство. Господ говори о њој Авраму: „Благословићу је, и даћу ти дете од ње“ (Пост. 17,16). Видите шта јој претходи у одсуству и унапред, тако да се спрема да заиста прими благослов. Али шта? И после овог прелиминарног, када је обећани благослов одлучно дат у њеном присуству, она се, изгледа, није нашла довољно способна да га прихвати. „Али Сара се смејала у себи“ (Пост. 18:12). Колико год овај смех био невин, чини се да нема места пред речју Божијом и пред лицем Божијим. А када ју је Господ осудио за то, пала је у нову пометњу, и као да је размишљала да се сакрије од Свезнајућег. „Али је Сара порицала, говорећи: „Нисмо се смејали, јер смо се уплашили“ (Пост. 18:15). Међутим, немојмо омаловажавати Сару, која је, у мери свог достојанства, примила своју меру благослова, и постала прелиминарна слика „блажене међу женама“, да је родила свог јединорођеног сина, као да је родила у умртвљењу, мада не без мужа, као да је родила лик Христа, Исака, који је у свом дану са крста Аврамикама приказао Сахарификацију. Али однесимо праведни помен преподобног и радосног изненађења Пресветој Дјеви Марији, благословеној међу женама, која се за највећи благослов Божији, који се изненада јавио на њу, нашла савршено припремљена, и тиме нам у потпуности олакшала дуго припремано, призивано и очекивано спасоносно оваплоћење Сина Божијег. Ако је праведна Сара од ње, необично, али не натприродно, са забуном прихватила предзнак рођења Исака; ако таквим предзнаком рођења претече Господњег праведни Захарија није поверовао и захтевао је знак: колико је онда већа од најправедније Пресвета Дјева Марија, када без сметње прихвата од Ње благовести о натприродном, несхватљивом, божанском рођењу Христа Спаситеља, без дисбели! Пре Благовести, на почетку небеског феномена, Она је на неколико тренутака била „збуњена“ и застала у мислима, можда зато што није одмах препознала небеског гласника, јер је уступила место духовном правилу које нам је прописано да „искушавамо духове Божије“ (1. Јованова 4, 1); јер је било тешко упутити необичан поздрав. Међутим, срамота пред силним похвалама није недостатак достојанства. Али, што је веома изненађујуће, када је чула неупоредиво јачу реч благовести: „Дух Свети ће сићи на тебе; – зачети у материци и родити Сина; – свето је оно што има да се роди, назваће се Сином Божијим; „Неће бити краја Царству Његовом“ (Лк. 1, 31 – нема више пометње) (Лк. 1, 31 – нема више пометње. Узбуди Њу на искушење, а неиспитана природа тајне је не спречава да прихвати тајанствено Благовести. Непримерна висока сврха неће је уздићи из дубине смирења: позвана да буде Материја Господња, она себе види, као и раније, само као слушкињу Господњу. Нема чак ни борбе између ових унакрсних праваца, нема колебања мисли и осећања Као што чиста и тиха вода тихо и чисто прима светлост сунца, и на њу одговара одсјајем: тако и душа Пресвете Богородице тихо и чисто прихвата реч Божанског откровења, и одазива се на њу: „Буди стара. пробуди ме по својој речи“. Довољно за пажљиве. Не захтевајте много, ви радознали и радознали. „Ограђен је Вертоград, сестро моја невесто, Вертоград је ограђен, извор је запечаћен“ (Песма 4, 12), рекао је Дух Свети за невесту Своју, која има предност над девственим и чистим душама, Богомблагословена Дјево Марија. Довољно је да смо погледом нашег ума, као кроз ограду, завирили у њену тајанствену спиралу, видели неки од цветова Њених врлина, осетили миомирис Њене благодати. Морамо пазити да наше мисли не буду као неки неплеменити инсекти који бескорисно круже око цвећа или додиром вређају њихову лепоту; али тако да постанемо као пчеле, које уз понизну песму прилазе цвећу, и неувредљивим додиром из њега извлаче слатку и здраву храну. Побожно улазећи у тајну оваплоћења Бога Речи, нека свака душа хришћанска пева са Црквом Христовом: „Славно удостојимо, људи, пречисту Богородицу, која прими огањ Божанства у утроби својој без горења. Научимо од Ње како правилно поздравити Божје посете и прихватити божанске тајне. Ако сте дочекани поздравима и похвалама, посебно узвишеним и духовним похвалама: чувајте се неселективног примања и уживања; јер није увек лако сазнати да ли је гласник истине заиста доноси. Дозвољено је да се због тога осрамотите: али пожурите да обуздате срамоту, и у тишини призовите Бога у помоћ, да вас не заведе лажна похвала, или да се и лажна похвала не претвори у отров гордошћу и узвишеношћу. Када чујете јеванђеље о божанским догмама и благодатним тајнама: чувајте се не само Фоминовог неверја, већ и Захаријиног недостатка вере и Сарине збуњености. Сетите се речи Арханђела, „јер свака реч Божија пропада“ (Лука 1:37); и не дозволи да твоја вера пропадне. Ако вам знак Провиђења, понекад послат у одежди неочекиваног догађаја, најави пријатну, узвишену, славну судбину, неће вам бити тешко да кажете: „Пробуди ме по речи својој. Али не заборавите касније да не гледате на себе сањиво, као на господара многих ствари и многих људи, него да увек гледате на себе смерно, као на слугу једнога васељенског Господара: „Ево слуге Господњег. Пошто вас може задесити предзнање, не пријатно, већ претеће туге, лишавања, понижења: припремите се разборито да бисте то могли прихватити. Не свађајте се мрмљајући и не плачите нестрпљиво. Која је врлина у вољном прихватању онога што је пријатно? Али прихватити жалосне ствари милостиво, из страхопоштовања према вољи Божијој – то је подвиг, ово је врлина, ово је гаранција награде! Не тренирајте своје усне, него своје срце, да слободно изговара речи Спаситеља који се припрема за крст: „Оче, не моја воља, него твоја“ (Лк. 22:42). Видите и схватите да радосна благовест открива почетак спасења; а горки крст нас приближава његовом завршетку и вечној слави васкрсења, којим нека нас све удостоји Господ наш Исус Христос, благодаћу Бога Оца и Светога Духа. Амин. Можда ће вас занимати: