204. Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы

Ale není na nás, abychom vystoupili do této nebeské výšky kontemplace. Stačí, když vystoupíme na počátek Kristova tajemství, zjeveného v pozemském ráji. Když se zlému pokušiteli podařilo oklamat první lidi a zničit jejich nebeskou blaženost; když smrt, předem ohlášená jako prevence a poté zmocněná spravedlností, přišla na člověka v návaznosti na hřích: tehdy Bůh, milosrdný ve spravedlnosti samé, ji pozastavil, rozhodl se zasít nové semeno života a spásy do již umírajícího a hynoucího lidstva. Zázračně ve slově odsouzení částečně skryl a částečně odhalil tajemství odpuštění, když řekl odsouzenému pokušiteli: „Položím nepřátelství mezi tebe a mezi ženu a mezi tvé semeno a mezi to semeno, vymaže ti hlavu“ (Gn 3,15). Samotná neobvyklost tohoto jména dláždí cestu k pochopení tajemného jména „semeno ženy“. "Semeno" nepochybně znamená potomstvo nebo určitou osobu v potomstvu. Co však znamená „semeno ženy“? Ve zvyku celé lidské rasy, a zejména ve starověkých genealogiích, vidíme, že „semeno“ nebo potomek se vždy vztahuje na manžela, a nikoli na manželku, a rodová jména dětí nebo potomků jsou vypůjčena od otce nebo předka, a nikoli od matky nebo pramatky. Co naznačuje neobvyklý název „semeno ženy“? - Nebo pro nic, v řádu přírody, nebo pro svátost, která je vyšší než příroda - pro narození, o kterém se příroda ptá: "Jak se to stane, i když neznám manžela?" a o níž milost odpovídá: „Duch svatý sestoupí na tebe a moc Nejvyššího tě zastíní“ (Lk 1,34-35), - za zázračné narození Syna z manželky bez manžela, za narození Krista, Bohočlověka, z Panny. Že Adam rozuměl tajemství Pánova slova o semeni ženy, to lze vyčíst z toho, že poté dal své ženě nové jméno, což by bylo zcela předčasné a nevhodné, kdyby se netýkalo právě tohoto tajemství. „A Adam nazval jméno své ženy Život, neboť ona je matkou všech žijících“ (Gn 3,20). Život, matka živých - tato jména by se hodila pro pramatku ve stavu čistoty, od té doby by určitě porodila každého živého a neporodila by nikoho umírajícího: ale tehdy tato jména nedostala, ale říkalo se jí prostě manželka. Proč po Pádu, když porodí ty, kteří zemřou, protože smrt bude navíc společným dědictvím jejího potomstva, proč „Adam nazval jméno své ženy život“? Je to výtka? - Ne, samozřejmě ne jako výčitku, ale spíše jako útěchu pro sebe i pro ni, když se na ni dívá skrze Boží definici „semene ženy“, které drtí hlavu hada. I já budu otcem, pomyslel si; ale nebudu otcem pravého Života; Manželce bez manžela je dáno, aby byla její matkou: proto ať je její jméno nazváno: „Život, jako je matkou všech živých“, ne sám o sobě, ale proto, že jednoho dne bude Panna z Evy a z Panny se narodí Ta, která je „Pravda a Život“ (Jan 14:6), a která má moc obnovit všechny, kteří umírají, v živé. Doufám, že z toho, co bylo řečeno, uvidíte, bratři, že zvěstování spasitelného vtělení Božího Syna pro nás nezapočal archanděl v Nazaretu, ale sám Bůh v ráji: neboť tam bylo vyhlášeno Boží nařízení o vítězném „semeni ženy“, tedy o narození Krista Spasitele z Panny. Jestliže však Boží nařízení o vtělení Syna Božího bylo již vydáno a dokonce vyhlášeno v prvních dnech světa; proč se to tedy po tolik staletí nenaplnilo? Neodvažujme se přičítat si schopnost dát na to úplnou odpověď. „Kdo rozumí mysli Páně“ (Řím 11:34)? Můžeme však bez váhání říci, že příčina pomalosti není v Bohu. „Jeho slovo plyne rychle“ (Ž 147:4). „Promluvil, a stalo se: přikázal a bylo stvořeno“ (Ž 32:9). Věčný má vždy vše připraveno. Pro Všemohoucího je vždy možné všechno. Tvor z nouze váhá, protože se pohybuje v určitých kruzích času, které nedokáže urychlit. Svobodné stvoření postrádá připravenost přijmout Boží jednání, když jeho vůle postrádá shodu s vůlí Boží. U padlého a zničeného tvora, který potřebuje obnovit a znovu vytvořit, je obzvláště obtížné nastolit tuto připravenost. Boží slovo o Spasiteli světa tedy jako blesk problesklo nad lidstvem v prvních minutách hříšné temnoty a opakovaně zářilo v následujících zjeveních: ale temnota hříchu dál tížila a musela uplynout staletí a tisíciletí, než se „Slovo stalo tělem“ (Jan 1:14) a „Bůh byl zjeven v těle“. (1 Tim3:3) V této dlouhé době se požehnání, kterým nás Bůh Otec požehnal v nebeských věcech v Kristu před založením světa, vznášelo jako bleskový mrak nad zemí, zatímco tajné působení Prozřetelnosti hledalo v lidském pokolení a připravovalo blaženého v ženách, který mohl svou čistotou přitahovat, přijímat, obsáhnout, držet božské blesky, aniž by se tak spálilo božské, bezbožné a bytostné ohněm všeho. lidstvo Kristovo. Nemyslíte si, že je velmi jednoduché přijmout Boží požehnání, i když je velmi vysoké? - Ne tak docela. Podívejte se na zkušenosti Sarah. Hospodin o ní mluví k Abrahamovi: „Požehnám jí a dám ti z ní dítě“ (Gn 17,16). Vidíte, co jí předchází v nepřítomnosti a předem, aby se připravila na skutečné přijetí požehnání. Ale co? A po tomto předběžném opatření, kdy bylo slíbené požehnání v její přítomnosti rozhodně dáno, nebyla, jak se zdá, shledána dostatečně schopnou jej přijmout. „Ale Sára se v sobě smála“ (Gn 18:12). Bez ohledu na to, jak nevinný může být tento smích, zdá se, že nemá příliš místa před Božím slovem a před Boží tváří. A když ji z toho Pán usvědčil, upadla do nového zmatku a zdálo se, že přemýšlí o tom, že se před Vševědoucí schová. „Ale Sára zapřela a řekla: „Nesmáli jsme se, protože jsme se báli“ (Gn 18:15). Neznevažujme však Sáru, která v míře své důstojnosti obdržela svou míru požehnání a stala se předběžným obrazem „blahoslavené mezi ženami“, jako porodila svého jednorozeného syna, jako porodila v umrtvení, i když ne bez manžela, jako porodila obraz Krista Izáka, který Abrahamovi ukázal ve své oběti den oběti. Přinesme však spravedlivou poctu uctivého a radostného překvapení Blahoslavené Panně Marii, požehnané mezi ženami, která se pro nejvyšší Boží požehnání, která se na ní náhle objevila, ocitla dokonale připravena, a tím nám zcela usnadnila dlouho připravované, volané a očekávané spasitelné vtělení Syna Božího. Jestliže spravedlivá Sarah přijala předzvěst narození Izáka od ní, neobvyklé, ale ne nadpřirozené, se zmatkem; jestliže s takovým předobrazem narození předchůdce Páně spravedlivý Zachariáš nevěřil a dožadoval se znamení: pak oč vyšší než nejspravedlivější je Nejsvětější Panna Maria, když od Ní bez zmatku, bez nedůvěry přijímá zvěstování nadpřirozeného, ​​nepochopitelného, ​​božského narození Krista Spasitele! Před Zvěstováním, na počátku nebeského jevu, byla na několik okamžiků „zmatená“ a zaražená v myšlenkách, možná proto, že nebeského posla hned nepoznala, protože ustoupila duchovnímu pravidlu předepsanému pro nás, abychom „pokoušeli duchy Boží“ (1 Jan 4:1); protože bylo těžké dát neobvyklý pozdrav. Rozpaky před silnou pochvalou však nejsou nedostatkem důstojnosti. Ale co je velmi překvapivé, když uslyšela nesrovnatelně silnější slovo zvěstování: „Duch svatý sestoupí na tebe; - počíte v lůně a porodíte Syna; - co se má narodit, je svaté, bude nazváno Syn Boží; "Jeho království nebude konce" (Lk 1,31–35): pak už nebude žádné velké zmatky, zmatek, zkouška. povaha tajemství Ji nezabrání přijmout tajemné Zvěstování Nesrovnatelný vysoký záměr ji nepozdvihne z hlubin pokory: povolána být Hmotou Páně, vidí se, jako předtím, pouze jako služebnice Pána Na druhou stranu Její hluboce pokorné mínění o sobě jí nebrání v tom, aby věřila v bezpříkladný vysoký směr jako čistá a tichá voda tiše a čistě přijímá světlo slunce a odpovídá na něj odrazem: tak duše Nejsvětější Panny tiše a čistě přijímá slovo Božího zjevení a odpovídá na něj slovem poslušnosti: „Hle služebnice Páně, probuď mě podle svého slova. Pro pozorné stačí. Nevyžadujte mnoho, vy zvídaví a zvědaví. „Vertograd je uzavřen, má sestro nevěsto, Vertograd je uzavřen, zdroj je zapečetěn“ (Píseň 4:12), řekl Duch svatý o své nevěstě, která má přednost před panenskými a čistými dušemi, Bohem požehnané Panně Marii. Stačí, když jsme pohledem své mysli, jakoby přes plot, nahlédli do Její tajemné šroubovice, viděli některé květy Jejích ctností, pocítili vůni Její milosti. Musíme si dát pozor, aby naše myšlenky nebyly jako nějaký ubohý hmyz, který zbytečně krouží kolem květin nebo uráží jejich krásu svými doteky; ale abychom se stali jako včely, které přistupují ke květinám s pokornou písní as neurážlivým dotykem z nich vytahují sladké a zdravé jídlo. S úctou vstoupíme do tajemství vtělení Božího Slova, nechť každá křesťanská duše zpívá s Církví Kristovou: „Vzdejme slávu, ó lidé, čisté Matce Boží, která přijala oheň Božství do svého lůna, aniž by hořela. Učme se od Ní, jak správně zdravit Boží návštěvy a přijímat božská tajemství. Jste-li vítáni pozdravem a chválou, zvláště vznešenou a duchovní chválou: dejte si pozor na nevybíravé přijímání a požívání; neboť není vždy snadné zjistit, zda ji posel pravdy skutečně přináší. Je dovoleno se tím zahanbit: ale pospěšte si, abyste zadrželi rozpaky, a v tichosti přivolejte Boha o pomoc, abyste se nedali svést falešnou chválou, nebo aby se i falešná chvála neměnila v jed pýchou a povýšeností. Až uslyšíte evangelium o božských dogmatech a milostivých svátostech: dejte si pozor nejen na Fominovu nevěru, ale také na nedostatek víry Zachariáše a na zmatek Sáry. Pamatujte na slovo archanděla, „neboť každé slovo Boží selže“ (Lukáš 1:37); a nedovol, aby tvoje víra selhala. Jestliže vám znamení Prozřetelnosti, seslané někdy v hávu nečekané události, zvěstuje příjemný, vznešený, slavný úděl, nebude pro vás těžké říci: „Probuď mě podle svého slova.“ Ale nezapomeňte později nehledět na sebe zasněně jako na pána mnoha věcí a mnoha lidí, ale dívat se na sebe vždy pokorně, jako na služebníka jediného univerzálního Mistra: „Hle, služebník Páně“. Protože vás může potkat předzvěst, ne příjemný, ale hrozivý smutek, nedostatek, ponížení: připravte se prozíravě, abyste to byli schopni přijmout. Nehádejte se mumlavě a neplačte netrpělivě. Jaká je ctnost v ochotném přijímání toho, co je příjemné? Ale přijmout žalostné věci milostivě, z úcty k vůli Boží – to je výkon, to je ctnost, to je záruka odměny! Trénujte ne své rty, ale své srdce, aby mohlo svobodně vyslovovat slova Spasitele připravujícího se na kříž: „Otče, ne má, ale tvá vůle se staň“ (Lukáš 22:42). Podívejte se a pochopte, že radostné zvěstování odhaluje počátek spasení; a hořký kříž nás přibližuje k jeho završení ak věčné slávě vzkříšení, jímž nás všechny zaručí náš Pán Ježíš Kristus, milostí Boha Otce a Ducha svatého. Amen. Mohlo by vás zajímat: