203. Слово в день Святителя Алексия, на третий день недели воспоминания страшного суда

(Говорено в кафедральній церкві Чудова монастиря 12 лютого; надруковано у Твор. Св. От. 1846 р. і в собр. 1848 р.) І зберуться перед Ним усі погани, і розлучить їх одна від одної, як пастир розлучає вівці від козлищ, і поставить вівці праворуч Собі, а козлища ошуюю. (Мф.25:32–33). Нині зібралося численне словесне стадо до пастиря, який не розлучає його мабуть на десних і шуїїх. Прийме він тих, що приходять від правих країн, - від чесноти, з покорою; не відкидає і тих, хто приходить і від шуїї, – від пороку, з покаянням. Нікому не говорить із прещенням: «відійдіть». Втім, знаю, що для гідних ясні країни є у нього вітання, ними досить виразно чутні. Іншому подає він просто мир у серці, іншому особливу втіху в особливій скорботі, одному зцілення від немочі, іншому підкріплення у боротьбі зі спокусою, іншим інше, кожному за його потребою, вірою та молитвою. Наближуйтесь, користуйтеся, доки пастир збирає, живить, охороняє, зцілює, поки є час і від помилки повертатися, і від країни шию переходити на ясна. Не завжди буде так. Настане, дійсно, день, якого передвіщувальний образ нещодавно нам показаний Церкві в Євангелії, коли цей пастир, що безмовно серед нас спочиває, і в спокої благодійний, залишить нас, і піде шукати призначеного йому місця на правій країні Великого Пастиря, який називає Себе»16. інші пастирі є тільки Його пастирські знаряддя, і Який «тоді сяде на престолі слави Своєї» (Мф.25:31), оскільки Він є не тільки Пастир, але й Цар царюючих і Суддя живих і мертвих. Тоді й кожен з нас має постати цьому Великому Пастирю, Царю та Судді: але вже не в нашій владі буде вибрати собі місце, для нас приємне. «Зберуться перед Ним усі погани, і розлучить їх одна від одної, як пастир розлучає вівці від козлищ, і поставить вівці праворуч, а козлища ошую». О мій ближній! Де ми тоді будемо? Що, якщо не будемо покликані на ясну країну Царя, і потім у царство, уготоване від миру? Що, якщо опинимося на шию країни, між козлищами? Як це ганебно! І чи тільки ганебно? Ні, і жахливо, і згубно. Бо суддя, що перебуває на шуїї, скаже: «Ідіть від Мене, прокляття, у вогонь вічний, уготований дияволові і аггелом його. – І йдуть ці на вічне борошно» (Мф. 25:41, 46). Поки є ще час, поки ще не поставлено престол суду, ще не з'явився Суддя, ще ми не стали судилищем, ще не висловлено слово суду, ще не розверз щелепи пекло, подумаємо, куди ми йдемо: бо йдемо вже ми або на праву, або на шию країну страшного суду. Не довільно чи випадково скаже Суддя, одному: стань праворуч, іншому: стань ошуюю; але з тим, хто яку сторону сам себе направив. Не тоді вівці зробляться вівцями, коли будуть поставлені праворуч, і козлища козлищами, коли поставлені будуть ошуюю: але ті й інші займуть місце за якістю, в якій раніше утворилися, і яке принесли з собою. Отже, якщо ти розумний: і якщо бажаєш, щоб на останньому суді дісталося тобі місце на правій країні Судді: то подвизайся на шляху життя утворити в собі такі якості, які привели б тебе на цю країну. По-перше, якість правих предстоятелів суду Христового виражається в Євангелії уподібненим найменуванням овець: «поставить вівці праворуч». Отож бажаючий отримати місце на правій країні всесвітнього Судді має набути властивість і вдачу вівцю. У чому полягає ця властивість і характер, можемо дізнатися від самого Пастиря-Судії, Який каже: «Вівці Моя голосу Мого слухають, і Я знаю їх, і по Мені прийдуть» (Ів.10:27). Слухати голоси Пастиря означає навчатися у догматах та заповідях Євангельських. Іти за Пастирем означає справою і життям наслідувати вчення Христа Спасителя і наслідувати Його приклад. Але чи не надто багато для овець наслідувати пастиря, робити те саме, що пастир? – Щоб усунути це здивування, Христос Спаситель є не тільки Пастирем, але й Агнцем, як бачить і вказує Його Іван Хреститель: «Ось Агнець Божий, вземляй гріхи світу» (Ів.1:29). Відмовка знищена: беззаперечно можуть і повинні вівці наслідувати природні дії Агнця, можуть і повинні люди наслідувати чесноти, які здійснюються в природному їм людстві Христовому. Яким особливо чеснотам? Це знову можемо дізнатися від Нього Самого. «Навчитеся від Мене, – каже, – бо лагідний єсь і смирен серцем!» (Мф.11:29) Повторюю: подумаємо, куди ми йдемо. Якщо ти маєш щиру старанність повчатися в істинах святі віри та в заповідях Євангельських; якщо намагаєшся виконувати це вчення справою і життям; якщо лагідність і смирення є постійними твоїми якостями: то ти послідовник Агнця Божого, ти вівча Пастиря-Христа; ти вірно йдеш до Нього на праву країну. Але якщо хтось слухати голосу Христового в Євангелії не дбає: про виконання заповідей Євангельських не дбає; утворити себе в якостях агнчого послуху, лагідності і смиренності не трудиться; навпаки, вибагливо скаче від суєти до суєти; мудрістю тілесним і мирським підносить себе до мрійливої ​​висоти, яка зображена в словах пророка: "козел козячий звеличися до зела" (Дан.8: 8); видає від себе сморід нечистих діл: чи можна про таке сумніватися, куди він іде, і куди, нарешті, прийде, якщо не змінить шляху свого? – Вже вказано: «козлища ошуюю». По-друге, відмінна якість десних предстоятелів суду Христового зображується в Євангелії найменуванням благословенних синів Небесного Батька. «Прийдіть, – говорить Суддя, – благословенні Мого Отця» (Мф. 25:32). Саме ім'я синів тут замовчене, не можна проте сумніватися, що воно мається на увазі; бо цьому відповідає те, що слідом за цим Син Божий називає людей «меншими братами» Своїми (Мт. 25:40). При цьому треба згадати, що з тих пір, як проклята земля в справах людини, що згрішила, ми народжуємося в світ, і живемо за природою, не як сини Божі, тому що народжуємося і живемо в гріхах, а кожен чиниш гріх є не син Божий, а не небес як небес, не раб як гріх. перебуватиме в усіх писаних у книжці законних, як творити я» (Гал.3:10). Як може людина позбутися прокляття? Через Христа, за реченим: «Христос ни викупив є від клятви законні, бувши по нас клятва» (Гал.3:13), у Своїм хресному стражданні. Як можна стати сином Божим? – Через Христа, за реченим: «ялиця прияша Його, дасть їм область дитиною Божим бути» (Ів.1:12). Як стати благословенним Небесного Батька? – Через Христа, за словами: «Благословенний Бог і Батько Господа нашого Ісуса Христа, благословенний нас усяким благословенням духовним у небесних про Христа» (Еф.1:3). І хоча благословення це вже готове для нас із боку Божої: проте з нашого боку воно не дуже легко здобувається. – Авраам отримав благословення Боже через Мелхиседека не раніше, як перемігши ворогів, і найвище безпосереднє благословення від самого Бога – не раніше, як віддавши Йому в жертву єдинородного сина свого. Яків отримав благословення і нове ім'я тільки тоді, коли «труди своїми зміцнені до Бога, і зміцнення з Ангелом, плакались і молилися» (Ос.12:3–4). Потрібно вміти перемагати пристрасті та похоті, треба міцно трудитися у вірі, у молитві, у самопожертву, щоб досягти переваги бути благословенним Небесного Батька. Тепер оглянемося знову, на якому ми шляху. Якщо на шляху подолання та умертвіння пристрастей і пожадливостей, на шляху праць і сліз благочестивих, на шляху віри, молитви, самовідданості та самопожертви з любові до Бога і Христа: – слава Богу! є надія, що не повз нас пройде призовний голос: «Прийдіть, благословенні Отця Мого!» Але якщо хтось не перемагає пристрастей і пожадливостей, а ними перемагається, полониться і захоплюється; якщо хто любить не працю молитовну і сльози розчулення, але сміх розсіяння та марну тривогу ігор та забав; якщо хтось на чуттєве задоволення, як Ісав на варіння совічно кидається з такою жадібністю, що для нього нехтує безцінну перевагу духовного у Христі первородства, втрачає бажання благословення Отця небесного: то куди приведуть такі настрої душевні і такий напрямок життя? – «Не захочу благословення, і відійде від нього» (Пс.108:17). В пекло можна прийти або впасти, хоча того не хочеш, і не думаєш про те: на небо не можна зійти, коли того не хочеш і не думаєш про те. По-третє, якість десних, тобто виправдовуваних і на блаженство призначених предстоятелів суду Христового, в Євангелії означає найменуванням «праведників». Бо ті, яких Суддя закликає під найменуванням благословенних Отця Свого, згодом називаються праведниками: «відповідають Йому праведниці – йдуть праведниці в вічне життя», і ніхто більше. Поняття праведника містить у собі всяку чесноту, виключає всяку неправду, всяку порок і всякий гріх; і отже уявляє таку досконалість моральну, що я не знаю, чи хтось, окрім якогось самоспокушеного фарисея, зухвалий визнати себе в гідності праведника. Хто ж може сподіватися бути виправданим на суді Христовому, на якому тільки праведники виправдані будуть? - Може сподіватися той, хто, з Апостолом, «звинувачує всі уміти буті, щоб Христа прийняв, і в Ньому не знайдеться своєї правди, ніж від закону, а вірою Ісус Христовою, що від Бога правду у вірі» (Фил.3:8–9 ). «Якщо визнаємо гріхи наші», каже інший Апостол, «вірний є і праведний, нехай залишить нам гріхи наші, і очистить нас від всякої неправди» (1Ів.1: 9). Діяльне очищення себе покаянням, серцеве прагнення віри до благодаті Христової, ревне, за допомогою благодаті, вправа у будь-якій чесноті, - такий шлях правди, в продовження якого смиренний християнин завжди знаходить себе таким, що не має своєї правди, і наприкінці якого благодать є його досконалим праведником. Можливо, не зручно і навіть не безпечно було б вимагати від вас, браття, повної впевненості, що ви знаходитесь на цьому шляху: але не можна не вимагати від вас дбайливого над собою спостереження, чи не поза цим єдиним рятівним шляхом лежать звичайні стежки нашого життя. Хто не покаявся щиро та глибоко, той не зробив першого кроку на шляху правди. Хто не шукає своєї правди у Христі, той ніде її не знайде. Хто не вправляється в правді, тобто, в чесноті, для нього доступною, той, звичайно, не йде шляхом, яким ходаючі зводяться в гідність праведників. Але щоб хтось не був заляканий і свідомий неосяжною, мабуть, вимогою вправи у всякій чесноті, вкажемо особливо на чесноту, яка представляє як би скорочений шлях, і просте, але вірне і безпечне ходу до праведності і до вічного на суді Христового виправдання. Яка чеснота з особливою світлістю є на суді Христовому, і виявляє своїх подвижників праведниками, благословеними чадами Отця небесного, гідними царства уготованого від становища світу? – Милосердя до ближніх, заради Христа. «Безбожно, - каже Христос Суддя сущим праворуч, - і дасте мені їсти, схвилюйся, і напоїсте Мене, дивний бех, і введете Мене, наг, і одежу Мене, хворий, і відвідаєте Мене, в темниці бех, і прийде до Мене. Ніж сотворите єдиному цих братів Моїх менших, Мені сотворите» (Мф.25:35–36, 40). Який це короткий шлях, і як далеко сягає! Який тихий, піший хід, і як високо зводить швидше за колісницю! Яке дрібне сіяння і яке багатоплідне готує жнива! З думкою про Христа, яка тут необхідна через те, що на суді цінується діяння не просто для людей, але для людей, які є меншими братами Христовими, – ти подаєш укрух хліба, і тобі дарується право на царство; одягаєш голого тлінним одягом, і благодать віддарює тобі нетлінною ризою правди; ідеш зустріти мандрівника, відвідати хворого чи в'язня, і тими самими кроками йдеш на ясну країну прийдешнього у славі Христа Судді, у собор благословенних Отця небесного. При цьому природно народжується питання: невже знайдуться люди, яких не привабить цей легкий і приємний шлях, які полінуються йти ним? - Розум готовий на це відповісти, що це неймовірно, а нещасний досвід говорить, що це майже зазвичай у багато людей. О бідні мандрівники землі! Куди ж ідемо ми, якщо нейдемо шляхом милосердя християнського до милосердя Христового? Адже перед нами тільки два шляхи: шлях наближення до Христа і шлях віддалення від Нього; один до благословення, інший до прокляття; один у живіт вічний, інший у вічне борошно. Хто намагається правильно триматися першому шляху, той неминуче збивається на останній. Втім, браття, якщо хтось із нас і далеко ухилився від спасительного шляху Христового: нехай бояться залишатися; але нехай не впадає у відчай повернутися. Ще двері милосердя не зачинені. Ще шлях порятунку відкрито. Ще чути голос Великого Пастиря, що не розлучає, а збирає: «І іна вівці імам, що не суть від двору цього; і ті Мені належить привести» (Ів.10:16). Поспішимо на цей обнадійливий голос, і ближні й далекі, відкликатись усіма бажаннями серця: приведи нас до Себе, Божественний Пастир і Відвідувач душ; сотвори нас вівцями пажі Твоєї; збери на огорожу Твого закону; покрий охоронним дахом Твоєї благодаті; та й у грізний день розлучення овець від козлищ сподобимося стати праворуч Тобі, і приймемо вічне благословення та спадщину вічного царства Твого! Амінь. Вам може бути цікаво: