203. Слово в день Святителя Алексия, на третий день недели воспоминания страшного суда

(Řečeno v katedrálním kostele Chudovského kláštera 12. února; otištěno v Dílech Svatého otce z roku 1846 a ve sbírce z roku 1848) A budou před Ním shromážděny všechny národy a On je oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů a postaví ovce po své pravici a kozly po levici. (Matouš 25:32–33). Nyní se k pastýři shromáždilo velké slovní hejno, které to viditelně neodděluje na pravou a levou stranu. Přijímá ty, kteří přicházejí z pravé ruky země – ze ctnosti, s pokorou; neodmítá ty, kteří přicházejí ze shuiya - z neřesti, s pokáním. Nikomu neříká káravě: "Jdi pryč." Vím však, že pro ty hodné pravé ruky země má pozdravy, které jsou pro ně zcela jasně slyšitelné. Jiným prostě dává pokoj v srdci, jiným zvláštní útěchu ve zvláštním smutku, jednomu uzdravení ze slabosti, jinému posilu v boji proti pokušení, dalším něco jiného, ​​každému podle jeho potřeby, víry a modlitby. Pojďte blíž, využijte výhody, zatímco pastýř sbírá, vyživuje, chrání, léčí, dokud je čas vrátit se z omylu a přesunout se ze země na správnou stranu. Nebude to tak vždy. Vskutku přijde den, jehož předobraz nám Církev nedávno ukázala v evangeliu, kdy nás tento pastýř, tiše spočívající mezi námi a dobrotivý v pokoji, nás opustí a půjde hledat své určené místo v pravé zemi Velkého Pastýře, který se nazývá „Jediným Pastýřem“ (Jan 10:16), protože všichni ostatní jsou pastýři, kteří jsou potom pastýři a pastýři. trůnu jeho slávy“ (Matouš 25:31), protože není jen pastýřem, ale také králem králů a soudcem živých i mrtvých. Každý z nás pak bude muset předstoupit před tohoto Velkého Pastýře, Krále a Soudce: nebude však již v naší moci vybrat si místo, které je nám příjemné. "Všechny národy budou shromážděny před Ním a on je oddělí jeden od druhého, jako pastýř odděluje ovce od kozlů a postaví ovce na pravici a kozly na levici." Ó můj sousede! Kde potom budeme? Co když nejsme povoláni do pravé země krále a pak do království připraveného od založení světa? Co když se ocitneme uprostřed ničeho, mezi kozami? Jak ostudné! A je to jen ostuda? Ne, je to zároveň hrozné a katastrofální. Neboť těm, kdo jsou v této zemi, soudce řekne: „Jděte ode mne, prokletí, do věčného ohně, připraveného pro ďábla a jeho anděla.“ „A tito jdou do věčného trestu“ (Matouš 25:41, 46). Dokud je ještě čas, dokud soudný trůn ještě není postaven, Soudce se ještě neobjevil, my jsme se ještě neobjevili u soudu, slovo soudu ještě nebylo vyřčeno, čelisti pekla se ještě neotevřely, přemýšlejme o tom, kam jdeme: vždyť už jdeme buď na pravici, nebo do země posledního soudu. Není svévolné nebo náhodné, že soudce řekne jednomu: stůj po pravici, druhému: stůj po levici; ale v souladu s tím, kdo se na kterou stranu nasměroval. Ne tak se z ovcí stanou ovce, když jsou umístěny na pravou ruku, az koz se nestanou slepicemi, když jsou umístěny nalevo; ale oba zaujmou své místo podle kvality, ve které se dříve zformovali a kterou si přinesli. Jste-li tedy rozvážní: a chcete-li mít místo u posledního soudu po pravici Soudce, usilujte na cestě životem o to, abyste v sobě rozvinuli takové vlastnosti, které by vás přivedly do této země. Za prvé, kvalita správných vůdců Kristova dvora je v evangeliu vyjádřena připodobňujícím jménem ovce: „Postaví ovce na pravici“. Kdo tedy chce získat místo na pravé straně světového Soudce, musí získat vlastnosti a dispozice ovce. V čem tato vlastnost a povaha spočívá, se můžeme naučit od samotného Pastýře-Soudce, který říká: „Moje ovce slyší můj hlas a já je znám a půjdou za mnou“ (Jan 10:27). Naslouchat hlasu Pastýře znamená učit se z dogmat a přikázání evangelia. Následovat Pastýře znamená řídit se skutkem a životem učení Krista Spasitele a napodobovat Jeho příklad. Není ale pro ovce příliš napodobovat pastýře, dělat totéž co pastýř? – Abychom odstranili tento zmatek, Kristus Spasitel není jen Pastýř, ale také Beránek, jak ho vidí Jan Křtitel a naznačuje mu: „Hle, Beránek Boží, který snímá hříchy světa“ (Jan 1:29). Výmluva byla zničena: ovce mohou a musí nepochybně napodobovat spolupřirozené činy Beránka a lidé mohou a musí napodobovat ctnosti vykonávané ve spolupřirozeném lidství Krista. Jaké jsou nejdůležitější ctnosti? Můžeme se to naučit znovu od Něho samotného. "Učte se ode mne," říká, "neboť jsem tichý a pokorný srdcem!" (Matouš 11:29) Opakuji: zamysleme se nad tím, kam jdeme. Máte-li upřímnou horlivost učit se pravdám svaté víry a přikázáním evangelia; pokud se budete snažit toto učení naplnit ve svých skutcích a životě; jestliže mírnost a pokora jsou vašimi stálými vlastnostmi: pak jste následovníky Beránka Božího, jste ovcemi Pastýře Krista; věrně k Němu přicházíš po pravé straně. Jestliže však někdo nedbal v naslouchání Kristovu hlasu v evangeliu: nestará se o plnění přikázání evangelia; formovat se v kvalitách jehněčí poslušnosti, mírnosti a pokory se nesnaží; naopak rozmarně skáče od marnosti k marnosti; skrze tělesnou a světskou moudrost se povznáší do snových výšin, které jsou znázorněny slovy proroka: „koz, staň se velkým“ (Dan 8:8); vydává pach nečistých skutků: lze o takových pochybovat, kam jde a kam nakonec dorazí, nezmění-li svou cestu? – Již bylo naznačeno: „kozí uši“. Za druhé, výrazná kvalita správných vůdců Kristova soudu je v evangeliu znázorněna jménem požehnaných synů Nebeského Otce. „Pojďte,“ říká Soudce, „požehnání mého Otce“ (Matouš 25:32). Samotné jméno synů zde mlčí, ale není pochyb o tom, že je naznačeno; neboť to odpovídá skutečnosti, že Syn Boží v návaznosti na to nazývá lidi svými „menšími bratry“ (Matouš 25:40). Zároveň si musíme pamatovat, že od té doby, co byla země prokleta v skutcích člověka, který zhřešil, jsme se narodili do světa a žijeme od přírody, ne jako synové Boží, protože jsme se narodili a žijeme v hříších, a každý, kdo páchá hřích, není synem Božím, ale otrokem hříchu – a ne jako požehnaní od těch, kdo jsou nebeským Otcem zapsáni v knize všech, protože zákona, jako jsem já učinil“ (Galatským 3:10). Jak se může člověk zbavit prokletí? Skrze Krista, podle toho, co bylo řečeno: „Kristus nás vykoupil z prokletí zákona a stal se prokletím proti nám“ (Galatským 3:13) ve svém utrpení na kříži. Jak se můžeš stát synem Božím? – Skrze Krista, jak bylo řečeno: „Malí ho přijali a dali jim provincii stát se Božími dětmi“ (Jan 1:12). Jak se stát požehnáním Nebeského Otce? – Skrze Krista, jak bylo řečeno: „Požehnaný Bůh a Otec našeho Pána Ježíše Krista, který nám v Kristu požehnal vším duchovním požehnáním v nebeských věcech“ (Ef 1:3). A i když je toto požehnání pro nás z Boží strany již připraveno, z naší strany jej nelze snadno získat. – Abrahám obdržel Boží požehnání prostřednictvím Melchisedeka ne dříve, než porazil své nepřátele, a nejvyšší přímé požehnání od samotného Boha – ne dříve, než mu dal svého jednorozeného syna jako oběť. Jákob obdržel požehnání a nové jméno teprve tehdy, když „jeho práce zesílily vůči Bohu a sílily s andělem, pláčem a modlitbou“ (Oz. 12:3–4). Člověk musí být schopen překonat vášně a chtíče; člověk se musí tvrdě snažit ve víře, v modlitbě, v sebeobětování, aby dosáhl výhody požehnání od Nebeského Otce. Nyní se znovu podívejme, na jaké cestě jsme. Jestliže na cestě překonávání a umrtvování vášní a žádostí, na cestě zbožné práce a slz, na cestě víry, modlitby, sebezapření a sebeobětování z lásky k Bohu a Kristu: - sláva Bohu! je naděje, že nás nemine volající hlas: „Pojďte, požehnaní mého Otce! Jestliže však někdo vášně a chtíče nepřemůže, ale je jimi přemožen, zajat a unesen; pokud někdo nemiluje práci modlitby a slzy něhy, ale smích rozptýlení a zbytečnou úzkost z her a zábavy; Jestliže se někdo jako Ezau vrhne do smyslového potěšení s takovou chamtivostí, že zanedbává neocenitelnou výhodu duchovního prvorozenství v Kristu, ztratí touhu po požehnání Nebeského Otce: kam tedy povede takové rozpoložení duše a takový směr života? - „Nepřeje si požehnání a odstoupí od něj“ (Ž 109:17). Můžete jít do pekla nebo spadnout, ačkoli to nechcete a nemyslíte na to; nemůžete vystoupit do nebe, když to nechcete, a nepřemýšlíte o tom. Za třetí, kvalita těch správných, tedy těch, kteří jsou ospravedlněni a ustanoveni k požehnání hlav Kristova soudu, je v evangeliu označena jménem „spravedlivý“. Neboť ti, které Soudce nazývá jménem blažených svého Otce, jsou následně nazýváni spravedlivými: „spravedlivé ženy mu odpovídají, spravedlivé ženy jdou do věčného života“ a nikdo jiný. Pojem spravedlivého člověka zahrnuje každou ctnost, vylučuje každou nepravdu, každou neřest a každý hřích; a v důsledku toho představuje takovou morální dokonalost, že nevím, zda by se někdo, kromě nějakého sebeklamného farizea, odvážil uznat sám sebe za spravedlivého. Kdo tedy může doufat, že bude ospravedlněn před Kristovým soudem, na kterém budou ospravedlněni pouze spravedliví? – Kdo s apoštolem „přičítá veškerou moudrost svého bytí, má naději, aby získal Krista a byl v něm nalezen, nemajíc svou vlastní spravedlnost, která je ze zákona, ale skrze víru Ježíše Krista, spravedlnost, která je od Boha ve víře“ (Flp 3,8-9). „Vyznáváme-li své hříchy,“ říká jiný apoštol, „je věrný a spravedlivý, aby nám odpustil naše hříchy a očistil nás od každé nepravosti“ (1 Jan 1:9). Aktivní očišťování se pokáním, srdečné úsilí víry o Kristovu milost, horlivý, s pomocí milosti, cvičení v každé ctnosti – taková je cesta pravdy, na jejímž průběhu se pokorný křesťan vždy ocitne bez vlastní spravedlnosti a na jejímž konci se milost zjevuje jako dokonalá spravedlivá osoba. Možná by nebylo vhodné nebo dokonce bezpečné vyžadovat od vás, bratři, naprostou důvěru, že jste na této cestě: ale nemůžeme než požadovat, abyste sami sebe pečlivě sledovali, zda běžné cesty našeho života neleží mimo tuto jedinou cestu spásy. Kdo nečinil pokání upřímně a hluboce, neudělal první krok na cestě spravedlnosti. Kdo nehledá svou pravdu v Kristu, nikde ji nenajde. Kdo nepraktikuje pravdu, tedy ctnost, která je mu přístupná, nekráčí samozřejmě po cestě, po níž jsou ti, kteří jdou, povzneseni k důstojnosti spravedlivých. Ale aby se nikdo neděsil a neodradil zřejmě nesmírnou potřebou cvičení v každé ctnosti, poukažme zejména na ctnost, která představuje jakoby zkratku a jednoduchý, ale jistý a bezpečný proces ke spravedlnosti a k ​​věčnému ospravedlnění na Kristově soudu. Jaká ctnost se objevuje se zvláštním leskem při Kristově soudu a odhaluje její askety jako spravedlivé, požehnané děti Nebeského Otce, hodné království připraveného od založení světa? – Milosrdenství vůči druhým, pro Krista. „Neboť jste měli hlad,“ říká Kristus Soudce těm po pravici, „a dali jste mi najíst, žíznili jste a dali jste mi napít, byl jste cizí, a znali jste mě nahého, oblékli jste mě, byli jste nemocní a navštívili jste mě, byli jste ve vězení a přišli jste ke mně. Od té doby, co jste se mnou učinili jednoho z těchto nejmenších bratří35–3“ (Mat5–3) 40). Jak je to krátká cesta a jak daleko sahá! Jak tichý pohyb pěšky a jak vysoko stoupá rychleji než vůz! Jaké malé setí a jakou bohatou úrodu připravuje! S myšlenkou na Krista, která je zde nezbytná, protože při zkoušce se cení nejen pro lidi, ale pro lidi, jako nejmenší Kristovi bratři, dáváte kousek chleba a je vám uděleno právo na království; nahé oblékáš do pomíjivých šatů a milost ti uděluje neporušitelné roucho spravedlnosti; jdeš vstříc cizinci, navštěvovat nemocného nebo vězně a stejnými kroky jdeš do pravé země Krista Soudce přicházejícího ve slávě, do katedrály blahoslavených Nebeského Otce. Přirozeně se přitom nabízí otázka: opravdu se najdou lidé, které tato snadná a příjemná cesta neláká, kteří budou líní po ní jít? - Rozum je připraven odpovědět, že je to neuvěřitelné, ale neblahá zkušenost říká, že je to u mnoha lidí téměř běžné. Ó ubozí poutníci po zemi! Kam jdeme, když nedosáhneme Kristova milosrdenství cestou křesťanského milosrdenství? Před námi jsou přece jen dvě cesty: cesta přibližování se Kristu a cesta vzdalování se od Něho; jeden k požehnání, druhý k prokletí; jeden do věčného břicha, druhý do věčných muk. Kdo se nesnaží věrně držet první cesty, nevyhnutelně zabloudí na poslední. Avšak, bratři, jestliže někdo z nás sešel daleko od spásné cesty Kristovy: ať se bojí zůstat; ale ať nezoufá z návratu. Dveře milosrdenství ještě nejsou zavřené. Cesta ke spáse je stále otevřená. Stále je slyšet hlas Velkého Pastýře, který se neodděluje, ale shromažďuje: „A jiné ovce jsou imám, které nejsou z tohoto dvora; a vy musíte být přivedeni ke mně“ (Jan 10:16). Pospěšme si k tomuto povzbudivému hlasu, blízkému i vzdálenému, abychom odpověděli všemi touhami našeho srdce: veď nás k sobě, Božskému Pastýři a Návštěvníkovi duší; udělej z nás ovce své pastvy; shromážděte se v ohradě svého zákona; přikryj se ochranným úkrytem Tvé milosti; Ano, i v ten hrozný den oddělení ovcí od koz, buďme hodni stát po Tvé pravici a obdržíme věčné požehnání a dědictví Tvého věčného království! Amen. Mohlo by vás zajímat: