202. Слово на освящение храма Пресвятыя Богородицы, в честь иконы Ея Иерусалимския, в городе Бронницах, совершившееся февраля в 3 день 1846 года

(Gedruckt in den Werken von St. Ot. 1846 und in der Sammlung von 1848) Nur an dem Ort, den der Herr, dein Gott, in einem deiner Stämme wählen wird, rufe dort seinen Namen und rufe, und du wirst suchen und dorthin gehen. (5. Mose 12:5). Viele Male, Brüder, habe ich eure Stadt besucht, und jedes Mal war ich unzufrieden; denn ich nahm nur an einem kurzen Gebet mit Ihnen in Ihrem alten Kirche teil und ließ mich bald von den anderen Anforderungen meines Dienstes mitreißen. Deshalb kam Ihr Wunsch meinem eigenen Wunsch entgegen, damit wir im Gemeinschaftsgebet eine intensivere Kommunikation mit Ihnen und dem gnadenvollen Geheimnis der Weihe des von Ihnen geschaffenen Kirche haben können. Nun, wenn auch jetzt noch nicht erfüllt werden kann, was ich will, und ich mit dem Apostel sagen muss: „Ich wollte zu euch kommen und es wurde mir verboten“ (Röm 1,13)? Lasst uns nicht beschämt oder verärgert darüber sein, dass unsere bescheidenen Wünsche nicht erfüllt werden, wenn die apostolischen Wünsche gemäß der Bestimmung Gottes nicht immer erfüllt werden! Sagen wir mit dem Psalmisten: „Unterwirft sich meine Seele nicht Gott“ (Psalm 61,2)? Das Werk der Heiligung ist das Werk Gottes. Die Gnade vollbringt dies gleichermaßen mit dem einen oder anderen Instrument, je nach der von ihr festgelegten Reihenfolge. Ich möchte tun, was ich kann: mit Ihnen sprechen, wenn nicht persönlich, dann zumindest über andere Lippen. Mit Trost erkenne ich in Ihrem neu erbauten und geweihten Kirche das Werk Ihres frommen Eifers, der für Ihre kleine Stadt ganz groß ist, so dass es vielleicht nicht ungerecht sein wird, über Sie zu bezeugen, wie der heilige Apostel Paulus über die Christen Makedoniens bezeugt hat, dass Sie wie sie „nach Kraft und mehr als nach der Kraft des guten Willens“ erschienen sind (2. Korinther 8,3). Mit dem Trost des Glaubens denke ich, dass die Opfer, die Sie beim Bau des Hauses Gottes gebracht haben, Gott wohlgefällig sind, wovon Sie ein Zeichen in der Tatsache haben, dass Er Ihr Unternehmen zur Vollendung gebracht und Ihre Hingabe an Ihn angenommen und ihm Seine Heiligung gegeben hat. Voller Hoffnung nehme ich für dich den Segen aus den Lippen des Propheten an: „Gott der Heerscharen, wende dich nun um und schaue vom Himmel herab und sieh, und besuche diesen Weinberg und bebaue, was deine rechte Hand gepflanzt hat“ (Psalm 79,15-16)! Wahrlich, Herr, Gott der Heerscharen, dieses Volk der Gläubigen sind Deine geistlichen Trauben; Du hast ihn mit Deiner souveränen rechten Hand gepflanzt. Wende Dich daher jetzt und in der kommenden Zeit durch Deine Gnade an ihn, so wie er sich im Glauben und im Gebet an Dich wendet. Schau auf ihn durch Deine Vorsehung; siehe, der Allsehende, seine wahren Bedürfnisse, offensichtlich und verborgen; und besuche ihn mit Deinen Gaben, etabliere ihn in der Orthodoxie; schütze vor Dieben, die deinen heiligen Zaun erklimmen oder untergraben – vor Ketzereien und Versuchungen; Wachse in der Erkenntnis Deiner Wahrheit: fruchte mit einer Fülle guter Taten gemäß Deinen heiligen Geboten; Vervollkommne jede Tugend für die vollständige Erlösung! Ich wende mich noch einmal dem tröstenden Thema dieser Feier zu. Um den gegenwärtigen Trost fester und vollständiger zu machen, halte ich es für an der Zeit, Ihnen einige Gedanken darüber zu machen, was für ein Gutes wir erlangt haben, als wir den geweihten Kirche Gottes erlangten. Sie können und sollten an jedem Ort beten, wie der heilige Apostel lehrt. „Ich möchte“, sagt er, „dass die Menschen an jedem Ort Gebete sprechen und ihre heiligen Hände erheben, ohne Zorn oder Nachdenken“ (1. Tim. 2,8), das heißt, ohne während des Gebets Zorn auf ihre Nächsten zu empfinden und ohne sich mit schwankenden Gedanken über die Realität des Gebets in Verlegenheit zu bringen. Und der Herr, der Erlöser selbst, befiehlt jedem, in seinem eigenen Kirche zu beten, egal, welchen er hat, nur in einem einsamen und stillen. „Wenn du betest, geh in deine Kammer, und wenn du deine Tür verschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen ist“ (Matthäus 6,6). Sei dem Gebot des Herrn treu; bete in der Einsamkeit. Halten Sie sich an die apostolische Lehre: Beten Sie an jedem Ort. Besonders wenn Sie morgens aus dem Schlaf aufwachen: Denken Sie daran, dass Gott Ihnen einen Tag schenkt, den Sie sich selbst nicht geben könnten, und nehmen Sie sich die erste Stunde oder zumindest die erste Viertelstunde des Tages, der Ihnen gegeben wurde, zur Seite und opfern Sie sie Gott in dankbarem und wohlwollendem Gebet. Je fleißiger Sie dies tun, desto heiliger werden Sie Ihren Tag und desto fester werden Sie sich vor den Versuchungen schützen, denen Sie jeden Tag begegnen. Ebenso, wenn Sie schlafen gehen: Denken Sie daran, dass Gott Ihnen Ruhe von Ihrer Arbeit gibt, und nehmen Sie die Erstlinge aus der Zeit Ihrer Ruhe mit und widmen Sie sie Gott mit reinem und demütigem Gebet. Sein Duft wird den Engel näher zu Ihnen bringen, um Ihren Frieden zu schützen. Übung in dieser und ähnlichen Art des Heim- und Einzelgebets ist notwendig und wohltuend für unsere Seele: Aber das ist nicht alles, was wir brauchen und was Gott von uns verlangt. In der Apostelgeschichte heißt es: „Petrus und Johannes gingen in der neunten Stunde gemeinsam in das Heiligtum hinauf, um zu beten“ (Apostelgeschichte 3,1). Was bedeutet es? Die Apostel hörten den Befehl des Herrn, in einem einsamen Kirche zu beten: Warum geben sie sich mit einem solchen Gebet nicht zufrieden? Warum beten sie im Heiligtum, also im Jerusalemer Kirche, der immer noch heilig ist, obwohl er die Heiligkeit bald den christlichen Kirchen überlassen sollte? Warum ist das so? - Weil wir neben dem Heim- und Einzelgebet auch das öffentliche Gebet, das Kirchengebet, im Heiligtum, in der Kirche brauchen, der eine besondere göttliche Weihe erhalten hat; und diese Art von Gebet basiert auch auf dem Befehl Gottes. Dieses Gebot im Buch Mose lautet wie folgt: „Nur an dem Ort, den der Herr, dein Gott, in einem deiner Stämme erwählen wird, sollst du dort seinen Namen rufen und dort anrufen und suchen und hineingehen.“ Das heißt: Gott möchte nicht, dass die öffentliche Anrufung seines Namens, oder mit anderen Worten, der kirchliche Gottesdienst an einem einfachen, ungeweihten Ort abgehalten wird, sondern dies sollte nur an dem Ort geschehen, den Gott dafür auswählt und heiligt; und jeder sollte an diesen von Gott gewählten und geweihten Ort kommen und dort Gott anrufen. König David verpflichtete sich, diesen Befehl Gottes zu erfüllen, und König Salomo erfüllte ihn tatsächlich, indem er in Jerusalem einen Kirche errichtete, an dem Ort, den Gott ausgewählt und durch einen Engel angezeigt hatte. Der Hohepriester und die Priester weihten diesen Kirche und brachten eine heilige Lade hinein, in der die durch den Finger Gottes geschriebenen Gebote aufbewahrt wurden; die Herrlichkeit Gottes überschattete ihn; Gott gab ihm die hohe Verheißung seiner gnädigen Gegenwart: „Meine Augen und mein Herz werden dort sein alle Tage“ (1. Könige 9,3); und danach drückte Gott wiederholt seine Empörung durch die Propheten gegen diejenigen aus, die dem wahren Gott Opfer darbrachten, aber nicht in seinem heiligen Kirche, sondern an willkürlich ausgewählten und ungeheiligten Höhen. Der Tempel von Jerusalem als alttestamentlicher und transformativer Kirche wurde durch das Erscheinen der vorhergesagten Wahrheit, nämlich Christus, des Erlösers, und der Evangeliumszeit des Neuen Testaments abgeschafft. Die Apostel erhielten von Christus dem Erlöser die Macht, in jeder Stadt und jedem Dorf christliche Kirchen zu bauen, und übergaben sie an ihre Nachfolger. Aber die göttliche Regel, dass die Kirche immer ein nach Gottes Befehl ausgewählter und geweihter Ort sein sollte, ist in der christlichen Kirche erhalten geblieben. Daher erlauben die Regeln der Ökumenischen Konzile den Bau einer Kirche nur mit dem Segen des Bischofs, der diese Macht von den Aposteln geerbt hat (IV. Ökumenisches Konzil, Pr. 4), und sie schreiben vor, dass er mit heiliger Chrisam und mit der Platzierung der Reliquien der Heiligen geweiht werden muss (VII. Ökumenische Slg., Pr. 7). Gemäß der Kraft dieser von Gott gegebenen Heiligung gehört die alte Verheißung der besonderen gnadenvollen Gegenwart Gottes voll und ganz der christlichen Kirche: „Meine Augen werden dort sein, und mein Herz wird dort sein alle Tage.“ Ihm gehört auch in erster Linie die Verheißung Christi: „Wo zwei oder drei Gemeinden sind in meinem Namen, da bin ich mitten unter ihnen“ (Matthäus 18,20). Wenn man den christlichen Kirche mit dem Alten Testament vergleicht, kann man leicht erkennen, dass sowohl die anfängliche Heiligung als auch das ständige Nachheiligtum nicht nur gleichberechtigt mit dem Alten Testament, sondern in höchstem Maße charakteristisch für den Christen sind. Der große Schrein des alttestamentlichen Kirche waren die vom Finger Gottes geschriebenen Gebote; Haben wir nicht auch ein göttliches und noch reichhaltigeres Heiligtum auf dem Thron unseres Kirche im Evangelium, das das direkte Wort Gottes, das Wort, enthält, das durch die Evangelisten vom Heiligen Geist geschrieben wurde? Dort auf dem Tisch liegt das Schaubrot, eine Art Brot des Tieres, das vom Himmel herabkommt; Hier bei der Mahlzeit ist das Brot des Tieres selbst, gemäß dem Wort des Herrn: „Das Brot, das ich geben werde, ist mein Fleisch, das ich geben werde für das Leben der Welt“ (Johannes 6:51). Es gibt blutige Opfer, wortlose, unvollkommene Vorboten des einen universellen Opfers, des alles rettenden Leidens, des Todes und der Auferstehung Christi; Hier ist das unblutige Opfer, der mündliche Dienst, die ewige Erneuerung des lebendigen Opfers Christi, des Erlösers, im Sakrament seines Leibes und Blutes. Es gab Schutzengel der Kirche; warum, als der Tempel von Jerusalem kurz vor der Abschaffung und Zerstörung stand, die Stimme unsichtbarer Mächte darin zu hören war: „Lasst uns von hier weggehen“: Engel werden uns auch hier dienen und das Heiligtum beschützen, das hier wohnt. So sah Abba Leonty in der Lavra des Hl. Theodosius, der am Sonntag in die Kirche kam, um die Heiligen Mysterien zu empfangen, einen Engel auf der rechten Seite des Throns stehen, und als der Älteste sich ängstlich umdrehte, um in seine Zelle zu rennen, ertönte eine Stimme des Engels zu ihm: Da dieser Thron geweiht wurde, wurde mir anvertraut, bei ihm zu bleiben (Alphabet. Patericon. Zn. L. Kap. 4). Ich hoffe, dass das bisher Gesagte ausreicht, um Ihnen, Brüder, zu zeigen, dass das unveränderliche Wort Gottes und unser Heil selbst neben dem Heim- und Einzelgebet auch das kirchliche Gebet von uns erfordern, und zwar in der Kirche nach dem von Gott geweihten heiligen Ritus; so auch, welche Vorteile die heilige christlich-orthodoxe Kirche für uns bereithält und bietet. Darin finden wir die besondere gnadenvolle Gegenwart Gottes, das göttliche Licht und die rettende Kraft des Evangeliums, die aufrichtige Vereinigung mit Christus im Sakrament seines Leibes und Blutes, die Hilfe der himmlischen Engel, die Überschattung des Heiligen Geistes, das bleibende Heiligtum und die Heiligung derer, die mit Ehrfurcht und Glauben eintreten. Lasst uns den Herrn verherrlichen, den großzügigen Geber so vieler Segnungen! „Lasst uns lieben die Schönheit des Hauses“ des Herrn, „und die Wohnung seiner Herrlichkeit“ (Psalm 25,8)! Mögen wir willig und mit Liebe in das Haus Gottes einfließen, wie Kinder in das Haus ihres Vaters! Mit Einfachheit und Demut des Herzens, mit Stille des Geistes, unter Beiseitelegung aller weltlichen Sorgen, übergeben wir uns hier dem Wirken des Geistes Gottes, der den Gottesdienst beseelt! Lasst uns nicht nachlässig sein, uns durch die Sakramente zu reinigen und zu heiligen! Achten wir darauf, nicht den Gestank unreinen Lebens an diesen Ort des Duftes heiliger Dinge zu bringen! Gleichzeitig muss man sich mit Bedauern an diejenigen erinnern, die den heiligen Kirche entweder aus Nachlässigkeit für längere Zeit meiden oder sich ganz von ihm entfernen, weil sie aufgrund sündiger Meinungen nicht im heiligen Kirche beten wollen, sondern an einem Ort, den Gott nicht gewählt und den niemand geheiligt hat. Welchen Nutzen berauben sie sich selbst! Und was für eine Antwort setzen sie sich vor Gott aus! Kirchen, die sich 671 vom Heiligtum entfernen, geben an, dass sie dies im Sinne des alten Glaubens tun. Es ist erstaunlich, wie Menschen die Wahrheit verdrehen können, wenn sie es wünschen. Wo fanden sie den alten Glauben ohne Hierarchie und ohne geweihte Kirchen? Dieser Glaube ist sehr neu; Seit seiner Entstehung sind noch keine zweihundert Jahre vergangen. Der wirklich alte Glaube hatte und hat seit Beginn des Christentums eine kontinuierliche Hierarchie und geweihte Kirchen. Ich kenne ein altes Beispiel für die Abkehr vom heiligen Kirche und von der von Gott geschaffenen Hierarchie mit dem Gedanken an den alten Glauben: Aber es wird natürlich denen nicht gefallen, die sich in unserem Land als Anhänger des alten Glaubens bezeichnen. Die Samariter wollten nicht in den Jerusalemer Kirche gehen und der örtlichen Hierarchie gehorchen; Sie bauten sich auf dem Berg Garizin etwas, das wie eine Kirche aussah, aber nicht wie sein Schrein. Einige Priester rannten vom Jerusalemer Kirche zu ihnen und ein neuer ungesegneter Gottesdienst wurde eröffnet. Um beim Volk etwas Vertrauen für diese illegale Aktion zu gewinnen, sagten die Erneuerer, dass sie dies nach dem alten Glauben täten und nur alte Bücher akzeptiert würden, nämlich die fünf Bücher Mose; und sie lehnten die anderen Bücher der Propheten als nicht mehr alt ab. Da sie kein altes Kirchenheiligtum hatten, rühmten sie sich, einen alten Brunnen zu haben, aus dem Patriarch Jakob trank. Scheinhafte Verweise auf die Antike und die Erwähnung des zutiefst verehrten Namens des Patriarchen Jakob fesselten eine beträchtliche Anzahl von Unvernünftigen; und die umsichtigste der Samariter, die im Evangelium erwähnte Frau, obwohl sie die Schwäche dieser Lehre spürte, zweifelte sie dennoch daran, ob es nicht wirklich besser wäre, auf dem Berg von Samaria zu beten als im Tempel von Jerusalem. Damit sich aber niemand von solchen Verführungen mitreißen ließ, sagte Christus, der Erlöser, zur Samariterin: „Du verneigst dich vor dem, den du nicht kennst; wir verneigen uns vor dem, den wir kennen; denn es gibt Erlösung vor den Juden“ (Johannes 4,22). Das heißt, Sie beten auf dem Berg Samaria und wissen nicht, zu wem; Wir, die wir im Tempel von Jerusalem beten, beten zu Gott, den wir kennen und von dem wir die Verheißung der Erlösung haben. Ich möchte niemanden im Vergleich zu den Samaritern beleidigen: Euch aber, gehorsame Kinder des neuen Jerusalems, euch, Gebetbücher des von Gott geweihten Kirche, lege ich das Beispiel der Samariter vor Augen, zu eurer Vorsicht, damit ihr „sich von denen fernhaltet, die Streit und Streit erzeugen“, die, wie der Apostel sagt, „mit guten Worten die Herzen der Sanftmütigen verführen“ (Röm. 16:17-18). „Worte“ sagen scheinbar „Gutes“, tatsächlich aber „täuschen“ sie und führen von der Wahrheit ab. Alter Glaube, alte Bücher, Patriarch – schöne Worte; Aber mit diesen Worten, die in betrügerischer Weise verwendet wurden, wurden die Samariter „getäuscht“ und entfernten sich von der wahren Kirche und vom Weg der Erlösung. Seien Sie vorsichtig und schützen Sie sich gegenseitig, damit niemandes Herz durch solch falsch verwendete Worte getäuscht wird. Halten Sie sich an die alten oder besser gesagt ewigen orthodoxen Glaubensdogmen, die in alten und neuen Büchern gleichermaßen gepredigt werden: und halten Sie gleichzeitig an der von Gott festgelegten Hierarchie und dem von Gott geweihten Kirche fest. Bleiben Sie in ständiger, aufrichtiger Gemeinschaft mit der Gnade und Heiligkeit, die in der heiligen Kirche wohnt, in der nach dem göttlichen Wort „die Herrlichkeit Christi Jesus bleibt und für Gott bleiben wird für alle Generationen und Zeitalter, Amen“ (Eph. 3,21)! Zur Abteilung. Auflage: „Heilige“. Sie könnten interessiert sein an: