201. Слово в день восшествия на всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Говорено у Чудовому монастирі листопада 20-го; надруковано у Творі Св. От. 1845 р. та у зборах 1848 р.)» Всіх почитайте: братство полюбіть, Бога бійтеся, царя шануйте. (1Пет.2:17) Премудрість каже в Приповістях, що в дієсловах її уст «нітрохи не скрупульозно, вся проста тим, хто розуміє, і права знаходять розум» (Припов.8:8–9). Чи не такі слова дієслова премудрості з вуст Апостола Петра, тепер прочитані? Яка проста в них премудрість, і як премудра простота! «Всіх почитайте»: ось загальне вчення про обов'язок кожного до всіх. "Братство полюбіть": ось особливе вчення про обов'язок християнина до християнина. «Бога бойтесь»: ось моральне Богослов'я, досить зрозуміле і для не Богослова, і для Богослова досить глибоко примудряюче тільки він був не простий цікавий слухач, а старанний виконавець вчення. «Царя шануйте»: ось вся наука для членів держави, або, як називають одним словом, політика Апостольська та Християнська. Заповідь: «царя шануйте», зробила сьогоднішній день урочистим. Заповідь: «Бога бойтесь», зібрала нас у храмі. Знаємо, що «нема влада, а не від Бога» (Рим.13:1): що їм «царі царюють» (Прип.8:15). І тому перед Богом приносимо подяку за Царя, Богом дарованого і Богом зберігається; перед Богом приносимо бажання, та й у майбутній час, «Господи, силою Твоєю звеселяється Цар, і про спасіння Твоє зрадіє зело» (Пс.20:2). Від заповідей святого Апостола, видимих ​​у виконанні, слідчо вже зрозумілих і прийнятих, звернемося до тієї частини його вчення, про яку можна засумніватися, чи вона зрозуміла і прийнята до виконання. "Всіх почитайте". Чи ми всі шануємо всіх? Наприклад, чи шануємо працівника? Чи шануємо в'язня, своєю виною доведеного до в'язниці? Чи точно має бути, і як можна почитати і цих? – Ці питання показують, що потрібна деяка праця роздумів, щоб «набути розуму» Апостольського вислову, і щоб воно стало простим до розуміння, і «правим» у виконанні. Почитати людину, або віддавати їй честь, означає визнавати в ньому деяку гідність, і з цією гідністю узгоджуватися в думках, словах і діях, що до неї належать. Покільки гідність належить не всім, а тільки деяким людям, і буває не одного роду, і різних ступенів: стелі і честь повинна належати тільки деяким, і в різних ступенях. Сюди відноситься вислів Апостола Павла: «віддайте всім належна», – «йому ж честь, честь» (Рим.13:7). Тут видно, що є рід честі, яку віддавати треба не кожному, а лише тому, кому вона справедливо личить. Честь, що належить цареві, не може, без святотатства, бути віднесена підданому. Ступінь честі, наданий начальнику, не належить підлеглому. Пошани, яку, за природним правом і за законом Божим, вимагає батько від сина, не може вимагати син від батька. Є рід честі, незалежний від інших пологів і ступенів, загальніший і вільно досягається, проте загальний. Це честь, що належить моральній гідності людини, за словом Апостола Павла: «слава і честь і світ кожному, хто робить благо» (Рим.2:10). За цим правилом пошановані можуть бути й ті, які стоять на нижчих ступенях суспільства та звичайної думки суспільної. І Самарянин людинолюбний гідний поваги, і переважно перед священиком жорстокосердим. І раб вірний і старанний у справах пана свого гідний поваги, і до того ж більше, ніж вільний, що не на добро вживає свою свободу. Не вагаючись жодного з особливих пологів і ступенів честі, але й не обмежуючись ними, Апостольське слово нам сповіщає ще загальний закон пошани, яким всі і кожен зобов'язані всім і кожному: «всіх почитайте». Якою б малою здавалася міра гідності в деяких людях: майте і для них у готовності відповідний захід, до всіх належного: «всіх почитайте». Невже тому, слід почитати і таких людей, які самі похитнули своє право на повагу неблагородними справами, низькими, порочними? - Гордість моя не хотіла б, але Апостольська заповідь велить і цих почитати, якщо не позитивно, принаймні негативно, тобто не зневажати; тому що заповідь дана без винятку: “всіх почитайте”. Але чи можна не зневажати таких людей? - Якщо має; то, звичайно, і можна: бо мудрість Євангельська не наказує неможливого. Відокремте від людини справи неблагородні, низькі, порочні: відвертайтеся від них, зневажайте їх. Відокремте людину від її справ, – і виявиться можливим не зневажати її. Бачачи купу золотоносної землі, що не знає зневажає її, а знає не зневажає, заради крупинок золота, в ній ув'язнених. Подібно до цього, дивлячись на людину, що представляє неприємний вид неосвіченості, грубості, безладу, пороку, неуважний зневажить його, а уважний пошкодує, але не зневажить: тому що і в цій неблагоподібній брилі є золото. Яке золото? - Істота людини, і особливо її душа. Якщо з повагою дивляться і на малу справу великого творця, наприклад, на якесь дерево, посаджене знаменитою людиною, або на річ, його руками зроблену: то чи можна зневажати людину, – дуже не малу справу великого і премудрого Творця, яку Він і удостоїв зробити, і удостоїть зберігати? Людина перестала б існувати, якби Бог знехтував і знехтував її. Отже, саме буття людини є ознакою, що Бог не зневажає її. Хто ж сміється зневажати те, чого не зневажає Бог? Якщо шануємо і охороняємо від зневаги зображення царя, хоча б воно було й недосконале, або якимось випадком ушкоджено: як можемо зневажати образ Божий, Самим Богом накреслений у людині, хоч і не збережений у первісній досконалості, а в деяких і багато пошкоджений, втім не зовсім згладжений і призначений? Якщо тлінну коштовність не кидають із зневагою, а бережуть з увагою та повагою: то чи може бути предметом зневаги нетлінна коштовність, – душа людська, не дешевша за цілий світ оцінена непогрішним Цінителем, Який сказав: «яка користь людині, аще й твоя душа» Мк.8: 36)? – Що я кажу: не дешевше за мир? - Вона куплена ціною, безмірно вищою; вона викуплена ціною крові та життя втіленого Сина Божого. Скаже хтось: я справедливо зневажаю недостойного, грішника, порочного. Стережися, гідний! Якщо ти зневажаєш грішника: то цим не засуджуєш, більше чи менше, на зневагу і себе? бо й ти не безгрішний. Притому помисли, що ти бачиш лише зовнішність, а не нутрощі; знаєш тільки не багато минулого, і хвилину теперішнього, а зовсім не знаєш майбутнього. Доки людина на землі; доти і добрий, звичайно, не без недоліків, бо досконала чистота є надбанням раю і неба; і злий не зовсім без добра, бо інакше земля відмовилася б носити його. І тому дуже можливо, що тим часом, як ти зневажаєш людину, що бачиш, – у ній ховається добро, якого не бачиш, або принаймні насіння добра, яке може розкритися, зрости, принести плід, і уявити його рішуче гідним поваги. Тоді ти змушений будеш каятися в необачній зневагі. Краще зовсім не робити того, що може вести до скорботи каяття. Немає сумніву, що багато сучасників знущалися з неблаговидної зовнішності та дивних вчинків Симеона, Андрія, і наших Василя та Максима юродивих: але час відкрив їхнє потаємне життя, і показав їх гідними не лише поваги, а й благоговіння. Якби ми стояли на стогну Єрусалиму тоді, як Спаситель наш ніс хрест Свій, і за Ним, також на розп'яття, слідував розбійник: мабуть, ми не втрималися б від справедливого, мабуть, і навіть благочестивого обурення, за чим цей ганебний так близько йде за Всесвятим. Але як це було б марно! Минула година чи дві; і ми бачимо, що розбійник став сповідником Христа, що Христос того ж дня перепроваджує його до раю. Розбійник став для нас зразком, і ми благоговійно повторюємо його молитву. Після цього, чи не небезпечно зневажати і юрода, і розбійника? Ці роздуми, сподіваюся, достатні для того, щоб визначити значення, і відчути силу Апостольської заповіді: «Всі почитайте». Потім природно слід подумати про вживання цього вчення. Чи потрібно вселяти повагу до того, що само собою вселяє пошану, - до священної влади Государя, до батьків, до начальствуючих, до благодійників? Але, можливо, не зайве нагадати, щоб не зневажали того, що легко піддається презирству. Керуючий нехай не зневажає і останнього підлеглого, але увагою і поблажливістю нехай зробить для нього і останнє місце не низьким, і йому дана справа приємною: тому що чим охочіше робиться справа, тим краще і для справи, і для того, хто робить, і для того, хто керує над справою. Багатий нехай не звеличується над бідними, але хай сходить підкріплювати своєю допомогою ці покірні підпори його власного благополуччя. Є час, коли вдячність бідних краща для багатого, ніж багатство. Спадково або умовно володіє працею, або твором праці підвладних, нехай не буде неуважний до цих смиренних землі. Людина не річ, яку можна вживати, і бути їй нічим зобов'язану. І державний, і моральний, і особливо християнський закон із правом влади поєднує обов'язок до підвладних. Якщо вони віддають вам половину свого робочого часу: дайте їм частину вашого вільного часу. Якщо вони приносять вам надлишок; ви доставляйте їм необхідне: безбідне життя, захист, засоби необхідної для них освіти, керівництво та охорону вдач і віри. Вмійте набувати від них не одну вигоду, а й подяку, і кохання. Любов може, не знімаючи, полегшити їхні тягарі, і зробити те, що вони благословлятимуть свою залежність більше розширеної свободи. Покликаний судити і виправляти грішників нехай не зневажає судимого, навіть винного, щоб презирство не зробило суду недбалим і нерозбірливим. Повага до людства нехай охороняє виправника та суддю від гніву, правосуддя – від жорстокості, що виправляються – від жорстокості. Так, і таким чином чинячи з меншими браттями нашими, браття християни, ми будемо виконавцями Євангельського вчення і право послідовниками Христа, що йдуть, Який, будучи Господь пануючих, прийшов на землю «нехай послужать Йому, але послужити» (Мф.20:28), помре. Слава Йому з Отцем і Святим Духом на віки! Амінь. У рукописі автора цих слів немає. Вам може бути цікаво: