201. Слово в день восшествия на всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Povedané v Chudovskom kláštore 20. novembra; vytlačené v Dielach Svätého Otca, 1845 a v zbierke 1848)“ Cti všetkých: milujte bratstvo, bojte sa Boha, ctite kráľa. (1. Petra 2:17) Múdrosť hovorí v Prísloviach, že v slovesách jej úst „nič nie je tvrdohlavé, všetko je jednoduché tým, ktorí rozumejú, a spravodlivosť tým, ktorí rozumejú“ (Prísl. 8:8-9). Nie sú to práve prečítané múdre slová z úst apoštola Petra? Aká jednoduchá je ich múdrosť a aká múdra je ich jednoduchosť! „Cti každého“: toto je všeobecné učenie o povinnosti každého voči všetkým. „Miluj bratstvo“: toto je špeciálne učenie o povinnosti kresťana voči kresťanovi. „Bojte sa Boha“: toto je morálna teológia, celkom pochopiteľná pre neteológa a celkom múdra pre teológa, keby len nebol obyčajným zvedavým poslucháčom, ale usilovným nasledovníkom učenia. „Cti cára“: toto je celá veda pre členov štátu, alebo, ako to jedným slovom nazývajú, apoštolská a kresťanská politika. Prikázanie: „Cti kráľa“ urobilo dnešný deň slávnostným. Prikázanie: „Bojte sa Boha“ nás víťazoslávne zhromaždilo do chrámu. Vieme, že „niet moci okrem Boha“ (Rim. 13:1): že skrze Neho „kraľujú králi“ (Prísl. 8:15). A preto pred Bohom vzdávame vďakyvzdanie za cára, Bohom darovaného a Bohom chráneného; Prednášame svoje túžby pred Boha a aj v nadchádzajúcom čase – „Pane, z tvojej moci sa bude radovať Kráľ a veľmi sa bude radovať z tvojej spásy“ (Ž 20:2). Od prikázaní svätého apoštola, viditeľných v plnení, a teda už pochopených a prijatých, prejdime k tej časti jeho učenia, o ktorej možno pochybovať, či ju všetci chápu a prijímajú na splnenie. "Prečítajte si všetci." Ctíme všetci všetkých? Ctíme si napríklad zamestnanca? Uctíme si väzňa, ktorý bol privedený do väzenia vlastnou vinou? Je to naozaj potrebné a ako ich môžeme ctiť? – Tieto otázky ukazujú, že na „získanie pochopenia“ apoštolského príslovia a na to, aby sa javilo ako jednoduché na pochopenie a „správne“ pri vykonávaní, je potrebná určitá práca na zamyslení. Uctiť si človeka alebo mu prejaviť česť znamená rozpoznať v ňom nejakú dôstojnosť a prispôsobiť sa tejto dôstojnosti myšlienkami, slovami a činmi, ktoré sa ho týkajú. Keďže dôstojnosť nepatrí každému, ale len niektorým ľuďom a je ich viac druhov a rôzneho stupňa: preto by česť mala patriť len niektorým a v rôznych stupňoch. To zahŕňa výrok apoštola Pavla: „Dajte každému, čo mu patrí“ – „jemu je česť, česť“ (Rim 13:7). Tu je jasné, že existuje akási pocta, ktorá by sa nemala udeľovať všetkým, ale len tým, ktorým to právom patrí. Česť, ktorá patrí kráľovi, nemôže byť bez svätokrádeže pripísaná poddanému. Stupeň vyznamenania udelený nadriadenému nepatrí podriadenému. Úctu, ktorú podľa prirodzeného zákona a podľa zákona Božieho vyžaduje otec od svojho syna, nemôže požadovať syn od svojho otca. Existuje druh cti, ktorý je nezávislý od iných druhov a stupňov, je všeobecnejší a slobodne dosiahnutý, ale nie univerzálny. Toto je česť, ktorá patrí k morálnej dôstojnosti človeka, podľa slov apoštola Pavla: „Sláva, česť a pokoj každému, kto koná dobro“ (Rim 2:10). Podľa tohto pravidla možno rešpektovať aj tých, ktorí stoja na nižších úrovniach spoločnosti a bežnej verejnej mienky. A Samaritán, ktorý miluje ľudstvo, je hodný úcty, a navyše najmä pred tvrdým kňazom. A verný a usilovný otrok v záležitostiach svojho pána je hodný rešpektu a navyše viac ako slobodný, ktorý svoju slobodu využíva na zlé dôvody. Apoštolské slovo nám bez toho, aby otriaslo niektorou z osobitných rodín a stupňov cti, ale neobmedzovalo sa len na ne, hlása nám aj univerzálny zákon úcty, ktorý je každý dlžný každému: „Cti každého“. Bez ohľadu na to, aká malá miera dôstojnosti sa môže zdať u niektorých ľudí, majte pre nich pripravenú zodpovedajúcu mieru úcty, ktorá patrí každému: „ctiť si každého“. Naozaj je preto potrebné ctiť si takých ľudí, ktorí sami otriasli právom na rešpekt hanebnými, podlými a krutými skutkami? Moja pýcha by nechcela, ale apoštolské prikázanie nám prikazuje ctiť si týchto ľudí, ak nie pozitívne, tak aspoň negatívne, teda nepohŕdať nimi, pretože prikázanie bolo dané bez výnimky: „Cti každého“. Je však možné takýmito ľuďmi nepohŕdať? – Ak by malo; potom je to samozrejme možné: pretože múdrosť evanjelia neprikazuje nemožné. Oddeľte od človeka hanebné, nízke a zlé skutky: odvráťte sa od nich, opovrhujte nimi. Oddeľte človeka od jeho záležitostí a bude možné ním nepohŕdať. Vidiac hromadu zlatonosnej pôdy, ten, kto nepozná, ňou pohrdne, ale kto vie, nepohrdne ňou pre zrnká zlata, ktoré sú v nej obsiahnuté. Rovnako tak pri pohľade na človeka, ktorý sa prezentuje nepríjemným vzhľadom nevzdelanosti, hrubosti, neporiadku, neresti, ním nevšímavý pohŕda a pozorný ho ľutuje, ale 670 ním nepohrdne: pretože v tomto nevzhľadnom bloku je zlato. Aké zlato? - Ľudskú bytosť a najmä jeho dušu. Ak sa s úctou pozerajú na malé dielo veľkého robotníka, napríklad na nejaký strom zasadený slávnou osobnosťou, alebo na vec vyrobenú jeho rukami: potom je možné pohŕdať človekom – nie celkom malým dielom veľkého a múdreho Stvoriteľa, ktoré sa On rozhodol vyprodukovať a ktorý sa rozhodol zachovať? Človek by prestal existovať, keby ním Boh opovrhoval a zanedbával ho. V dôsledku toho samotná existencia osoby slúži ako znak toho, že Boh ňou nepohŕda. Kto sa opováži pohŕdať tým, čím Boh nepohŕda? Ak si ctíme a chránime pred pohŕdaním obraz kráľa, aj keď je nedokonalý alebo nejakým spôsobom poškodený, ako môžeme pohŕdať obrazom Boha, ktorý sám Boh vpísal do človeka, hoci sa nezachoval vo svojej pôvodnej dokonalosti, a u niektorých dokonca značne poškodený, hoci nie úplne vymazaný a určený na obnovu? Ak sa pokaziteľný klenot neodhodí s pohŕdaním, ale je uchovaný s pozornosťou a úctou: potom môže byť neporušiteľný klenot, ľudská duša, ktorú si neomylný znalec cení o nič menej ako celý svet, kto povedal: „Čo osoží človeku, keď získa celý svet a stratí svoju dušu“ (Marek 8:36)? – Čo hovorím: nie lacnejšie ako svet? - Bola kúpená za neporovnateľne vyššiu cenu; bolo vykúpené za cenu krvi a života vteleného Božieho Syna. Niekto povie: Spravodlivo pohŕdam nehodným, hriešnikom, zlomyseľným. Pozor, dôstojný! Ak pohŕdaš hriešnikom, neodsudzuješ sa tým viac-menej na pohŕdanie? lebo nie si bez hriechu. Navyše si myslite, že vidíte len vonkajšok, a nie vnútro; viete len trochu z minulosti a minútu z prítomnosti, no budúcnosť nepoznáte vôbec. Ako dlho bude človek na zemi; doteraz dobré, obyčajne nie bez nedostatkov, lebo dokonalá čistota je majetkom neba a neba; a zlý nie je celkom bez dobra, lebo inak by ho zem odmietla uniesť. A preto je veľmi možné, že kým pohŕdate tým, čo v človeku vidíte, je v ňom ukryté dobro, ktoré nevidíte, alebo aspoň semienko dobra, ktoré sa môže otvárať, rásť, prinášať ovocie a prezentovať ho ako rozhodne hodné úcty. Potom budete nútení oľutovať svoje nerozvážne pohŕdanie. Je lepšie nerobiť vôbec nič, čo by mohlo viesť k smútku pokánia. Niet pochýb o tom, že mnohí súčasníci sa vysmievali neslušnému vzhľadu a podivným činom Simeona, Andreja a našich svätých bláznov Vasilija a Maxima: ale čas odhalil ich skrytý život a ukázal im, že sú hodní nielen úcty, ale aj úcty. Keby sme stáli na jeruzalemských stĺpoch, zatiaľ čo náš Spasiteľ niesol svoj kríž a zbojník išiel za Ním, aj na ukrižovanie, pravdepodobne by sme sa nedokázali ubrániť zjavne oprávnenému, ba až zbožnému rozhorčeniu, pre ktoré tento opovrhnutiahodný sleduje Najsvätejšieho. Ale aké by to bolo márne! Prešla hodina alebo dve; a vidíme, že zbojník sa stal vyznávačom Krista, že ho Kristus v ten istý deň odprevadil do raja. Zbojník sa nám stal vzorom a my s úctou opakujeme jeho modlitbu. Nie je potom nebezpečné pohŕdať bláznom aj lupičom? Dúfam, že tieto úvahy postačujú na to, aby určili význam a pocítili silu apoštolského prikázania: „Cti každého“. Preto by ste, prirodzene, mali premýšľať o použití tohto učenia. Je potrebné vzbudzovať úctu k tomu, čo samo osebe vzbudzuje úctu – k posvätnej moci panovníka, k rodičom, k tým, ktorí majú autoritu, k dobrodincom? Možno však nie je zbytočné pripomínať vám, aby ste nepohŕdali tým, čo sa dá ľahko opovrhnúť. Nadriadený nech nezanedbáva posledného podriadeného, ​​ale nech mu s pozornosťou a blahosklonnosťou urobí posledné miesto nie nízke a daná práca nech je mu príjemná: lebo čím ochotnejšie sa práca vykonáva, tým lepšie pre prácu, pre toho, kto ju vykonáva, aj pre toho, kto ju riadi. Bohatý nech sa nevyvyšuje nad chudobných, ale nech zostúpi, aby s jeho pomocou posilnil tieto skromné ​​opory vlastného blaha. Je čas, keď vďačnosť chudobných je pre bohatých lepšia ako bohatstvo. Ten, kto zdedí alebo konvenčne vlastní prácu, alebo produkt práce tých, ktorí sú pod jeho kontrolou, nemusí byť nevšímavý k týmto skromným ľuďom na zemi. Človek nie je vec, ktorá sa dá použiť a nie je jej nič dlžná. A štátne a mravné a najmä kresťanské právo s právom moci spája povinnosť k subjektu. Ak vám venujú polovicu svojho pracovného času: venujte im trochu svojho voľného času. Ak vám dajú prebytok; poskytujete im to, čo potrebujú: pohodlný život, ochranu, prostriedky na vzdelanie, ktoré potrebujú, vedenie a ochranu mravov a viery. Vedieť z nich získať nielen výhody, ale aj vďačnosť a lásku. Láska môže bez toho, aby zdvihla, odľahčiť ich bremená a spôsobiť, že požehná skôr ich závislosť než rozšírenú slobodu. Kto je povolaný súdiť a naprávať hriešnikov, nech nepohŕda odsúdeným, ani vinníkom, aby pohŕdanie nerobilo rozsudok nedbalým a nečitateľným. Nech úcta k ľudskosti chráni opravcu a sudcu pred hnevom, spravodlivosť pred krutosťou a napravovaných pred horkosťou. Tak a podobným spôsobom, jednajúc s našimi menšími bratmi, kresťanskými bratmi, budeme naplňovateľmi evanjeliového učenia a správne kráčajúcimi nasledovníkmi Krista, ktorý, ako Pán pánov, neprišiel na zem, „aby si nechal slúžiť, ale aby slúžil“ (Matúš 20:28), aby zomrel za hriešnikov a vyvýšil tých, čo sa ponižujú. Sláva Mu s Otcom a Duchom Svätým naveky! Amen. These words are not in the author's manuscript. Mohlo by vás zaujímať: