201. Слово в день восшествия на всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(речено во манастирот Чудов на 20 ноември; отпечатено во Делата на Светиот Отец, 1845 година и во збирката од 1848 година)“ Почитувајте ги сите: сакајте го братството, плашете се од Бога, почитувајте го кралот. (1. Петрово 2:17) Мудроста вели во Пословици дека во глаголите од нејзината уста „ништо не е тврдоглаво, сè е едноставно за оние што разбираат, а исправноста за оние што стекнуваат разум“ (Изр. 8:8-9). Зарем тоа не се токму зборовите на мудроста од устата на апостол Петар, сега прочитани? Колку е едноставна нивната мудрост, а колку е мудра нивната едноставност! „Почитувај ги сите“: ова е општото учење за должноста на секој кон сите. „Сакај го братството“: ова е посебно учење за должноста на христијанинот кон христијанинот. „Божете се од Бога“: ова е морална теологија, сосема разбирлива и за нетеологот и сосема длабоко мудра за Богослов, само да не беше едноставен љубопитен слушател, туку вредни следбеници на учењето. „Почитувај го царот“: ова е целата наука за членовите на државата или, како што ја нарекуваат со еден збор, апостолска и христијанска политика. Заповедта: „Почитувај го царот“ го направи денешниот свечен ден. Заповедта: „Бојте се од Бога“, не собра триумфално во храмот. Знаеме дека „нема власт освен од Бога“ (Рим. 13:1): дека преку Него „царуваат цареви“ (Изр. 8:15). И затоа, пред Бога, принесуваме благодарност за царот, дадена од Бога и заштитена од Бога; Ние ги изнесуваме нашите желби пред Бога, па дури и во времето што доаѓа - „Господи, во Твојата сила ќе се радува Царот и ќе се радува многу на Твоето спасение“ (Пс. 20:2). Од заповедите на светиот апостол, видливи во исполнувањето, а со тоа и веќе разбрани и прифатени, да се свртиме кон оној дел од неговото учење за кое може да се сомневаме дали е разбрано и прифатено за исполнување од сите. „Прочитајте ги сите“. Дали сите ние ги почитуваме сите? На пример, дали го почитуваме вработениот? Дали почитуваме затвореник донесен во затвор по своја вина? Дали е тоа навистина потребно и како можеме да ги почитуваме овие? – Овие прашања покажуваат дека е потребна одредена работа на размислување за да се „стекне разбирањето“ на апостолската изрека и таа да изгледа едноставна за разбирање и „правилно“ во извршувањето. Да се ​​почитува личноста, или да му се оддаде чест, значи да се препознае одредено достоинство во него и да се усогласи со тоа достоинство во мислите, зборовите и постапките што се однесуваат на него. Бидејќи достоинството не му припаѓа на секого, туку само на некои луѓе, и има повеќе од еден вид, и од различни степени: затоа, честа треба да припаѓа само на некои и во различни степени. Тука е вклучена и изреката на апостол Павле: „секому дајте му го своето“ - „нему му е чест, чест“ (Рим. 13:7). Овде е јасно дека постои некаква чест што не треба да се оддава на сите, туку само на оние на кои со право им се должи. Честа што му припаѓа на кралот не може, без светољубивост, да му се припише на некој поданик. Степенот на честа доделен на претпоставен не му припаѓа на подреден. Почитта што, според природниот закон и според законот Божји, таткото ја бара од својот син, не може да ја бара синот од својот татко. Постои еден вид чест што е независен од другите видови и степени, поопшти и слободно постигнати, но не и универзални. Ова е чест што му припаѓа на моралното достоинство на човекот, според зборовите на апостол Павле: „Слава, чест и мир на секој што прави добро“ (Рим. 2, 10). Според ова правило, може да се почитуваат и оние кои стојат на пониските нивоа на општеството и обичното јавно мислење. А Самарјанин кој го сака човештвото е достоен за почит, а згора на тоа, особено пред свештеникот со тврдо срце. А верен и вреден роб во работите на својот господар е достоен за почит, а згора на тоа, повеќе од слободен кој ја користи својата слобода од лоши причини. Апостолското Слово, без да потресе ниту едно од посебните семејства и степени на чест, но не ограничувајќи се само на нив, ни го објавува универзалниот закон за почит, кој секој секому му го должи: „почитувајте ги сите“. Колку и да изгледа мала мерката за достоинство кај некои луѓе: спремете ја кон нив соодветната мерка на почит што му припаѓа на сите: „почитувајте ги сите“. Дали е навистина неопходно да им се оддаде почит на таквите луѓе кои самите го разнишаа нивното право на почитување преку недолични, понизни и злобни дела? „Мојата гордост не би сакала, но Апостолската заповед ни заповеда да им оддадеме чест на овие луѓе, ако не позитивно, барем негативно, односно да не ги презираме, бидејќи заповедта е дадена без исклучок: „почитувајте ги сите“. Но, дали е можно да не се презираат таквите луѓе? – Ако треба; тогаш, се разбира, тоа е можно: затоа што мудроста на Евангелието не го заповеда невозможното. Одделете ги од човекот срамните, пониските и злобните дела: одвратете се од нив, презирајте ги. Одделете ја личноста од неговите работи и ќе биде можно да не го презирате. Гледајќи куп златна земја, оној што не знае ќе го презира, но оној што знае нема да го презира заради зрната злато содржани во неа. Исто така, гледајќи во личност која покажува непријатна појава на необразование, грубост, неред, порок, невнимателниот ќе го презира, а внимателниот ќе го сожали, но 670 нема да го презира: затоа што во овој грозен блок има злато. Какво злато? - Човечкото битие, а особено неговата душа. Ако со почит гледаат на малото дело на еден голем работник, на пример, на некое дрво засадено од славна личност или на нешто направено од неговите раце: тогаш дали е можно да се презира една личност - не многу мало дело на големиот и мудар Творец, кое Тој и удостоил да го произведе и удостоил да го зачува? Човекот би престанал да постои доколку Бог го презрел и запоставил. Следствено, самото постоење на една личност служи како знак дека Бог не го презира. Кој се осмелува да го презира она што Бог не го презира? Ако го почитуваме и штитиме од презир ликот на кралот, дури и ако тој е несовршен или на некој начин оштетен, како можеме да го презираме образот Божји, впишан од Самиот Бог во човекот, иако не е зачуван во првобитното совршенство, а кај некои дури и многу оштетен, иако не е целосно избришан, и предодреден за обнова? Ако расипливиот скапоцен камен не се фрла со презир, туку се чува со внимание и почит: тогаш дали нераспадливиот скапоцен камен, човечката душа, вреднувана не помалку од целиот свет од непогрешливиот Познавач, може да биде предмет на презир, Кој рече: „Што му користи на човекот ако го добие целиот свет и ја загуби својата душа88:3“ – Што велам: не поевтино од светот? - Купена е по неизмерно повисока цена; тоа беше откупено по цена на крвта и животот на воплотениот Божји Син. Некој ќе рече: Праведно го презирам недостојниот, грешникот, злобниот. Пази, достоен! Ако презираш грешник, зарем не се осудуваш себеси, повеќе или помалку, на презир? зашто не си без грев. Згора на тоа, мислете дека го гледате само надворешноста, а не и внатрешноста; знаеш само малку од минатото и една минута од сегашноста, но воопшто не ја знаеш иднината. Колку долго човекот ќе биде на земјата; досега добро, обично не без недостатоци, бидејќи совршената чистота е сопственост на небото и рајот; а злиот не е целосно без добро, зашто во спротивно земјата би одбила да го поднесе. И затоа, многу е можно додека го презирате она што го гледате во некоја личност, во него се крие добро што не го гледате, или барем семе на добро што може да се отвори, расте, вроди со плод и да го претстави како дефинитивно достојно за почит. Тогаш ќе бидете принудени да се покаете за вашиот непромислен презир. Подобро е да не се прави ништо што може да доведе до тага на покајание. Несомнено е дека многу современици се потсмеваа на непристојниот изглед и чудните постапки на Симеон, Андреј и нашите свети будали Василиј и Максим: но времето го откри нивниот скриен живот и ги покажа достојни не само за почит, туку и за почит. Да стоевме на столбовите на Ерусалим додека нашиот Спасител го носеше својот крст, а разбојник го следеше, исто така до распнувањето, веројатно немаше да можеме да се воздржиме од навидум оправданото, па дури и побожното гнев, за кое овој презир толку внимателно ја следи Пресветата. Но, колку би било залудно! Поминаа час или два; и гледаме дека разбојникот станал Христов исповедник, дека Христос истиот ден го прати во рајот. Разбојникот ни стана модел, а ние со почит ја повторуваме неговата молитва. После ова, зарем не е опасно да се презираат и будалата и разбојникот? Овие размислувања, се надевам, се доволни да го одредат значењето и да ја почувствуваат силата на апостолската заповед: „почитувајте ги сите“. За ова, нормално, треба да размислите за употребата на ова учење. Дали е неопходно да се всади почит кон она што само по себе влева почит - кон светата моќ на Суверенот, кон родителите, кон оние што се на власт, кон добротворите? Но, можеби не е излишно да ве потсетиме да не го презирате она што лесно се презира. Надредениот нека не го запоставува последниот подреден, туку со внимание и снисходење нека му го направи последното место не ниско, а дадената работа нека му биде пријатна: зашто колку поволно се работи работата, толку подобро и за работата, и за вршителот и за одговорниот за работата. Нека богатиот не се возвишува над сиромашните, туку нека се спушти за да ги зацврсти со негова помош овие скромни потпори на сопствената благосостојба. Има време кога благодарноста на сиромашните е подобра за богатите отколку богатството. Оној што наследува или конвенционално поседува труд, или производ на трудот на оние што се под негова контрола, можеби нема да биде невнимателен кон овие скромни луѓе на земјата. Човекот не е нешто што може да се користи и да не му должи ништо. И државното, и моралното, а особено христијанското право со правото на моќ ја поврзува должноста со субјектот. Ако ви дадат половина од своето работно време: дајте им дел од вашето слободно време. Ако ви даваат вишок; им го обезбедувате она што им треба: удобен живот, заштита, средства за образование што им се потребни, водство и заштита на моралот и верата. Знајте како да стекнете од нив не само придобивки, туку и благодарност и љубов. Љубовта може, без подигање, да ги олесни нивните товари и да ги натера да ја благословат нивната зависност наместо проширената слобода. Оној што е повикан да им суди и да ги исправа грешниците, нека не го презира судениот, дури и виновникот, за презирот да не го направи судот невнимателен и нечитлив. Нека почитта кон човештвото го штити исправувачот и судијата од гнев, правдата од суровоста и оние што се поправаат од горчина. Така, и на сличен начин, постапувајќи со нашите помали браќа, браќата христијани, ќе бидеме исполнувачи на евангелското учење и правилно марширани Христови следбеници, Кој, како Господар над господарите, дојде на земјата „не за да му служат, туку да служи“ (Матеј 20:28), да умре за грешниците и да ги возвиши оние што се понизуваат. Слава Нему со Отецот и Светиот Дух засекогаш! Амин. Овие зборови ги нема во ракописот на авторот. Можеби ќе ве интересира: