201. Слово в день восшествия на всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Gesagt am 20. November im Chudov-Kloster; abgedruckt in den Werken des Heiligen Vaters, 1845 und in der Sammlung von 1848)“ Ehre alle: Liebe die Bruderschaft, fürchte Gott, ehre den König. (1. Petrus 2:17) Die Weisheit sagt in den Sprüchen, dass in den Verben ihres Mundes „nichts hartnäckig ist, alles ist einfach für den, der es versteht, und Gerechtigkeit für den, der es versteht“ (Spr 8,8-9). Sind das nicht genau die Worte der Weisheit aus dem Mund des Apostels Petrus, die jetzt gelesen werden? Wie einfach ist ihre Weisheit und wie weise ist ihre Einfachheit! „Ehre jeden“: Dies ist die allgemeine Lehre über die Pflicht eines jeden gegenüber allen. „Liebe die Bruderschaft“: Dies ist eine besondere Lehre über die Pflicht eines Christen gegenüber einem Christen. „Fürchte Gott“: Das ist Moraltheologie, die sowohl für den Nicht-Theologen durchaus verständlich als auch für den Theologen äußerst weise ist, wenn er nur kein einfacher neugieriger Zuhörer, sondern ein fleißiger Anhänger der Lehre wäre. „Ehre den Zaren“: Das ist die ganze Wissenschaft für Staatsangehörige oder, wie sie es mit einem Wort nennen, apostolische und christliche Politik. Das Gebot: „Ehre den König“ hat den heutigen Tag zu einem feierlichen Tag gemacht. Das Gebot: „Fürchtet Gott“ versammelte uns triumphierend zur Kirche. Wir wissen, dass „es keine Macht gibt außer von Gott“ (Röm. 13,1): dass durch Ihn „Könige herrschen“ (Spr. 8,15). Und deshalb danken wir vor Gott für den Zaren, gegeben von Gott und beschützt von Gott; Wir bringen unsere Wünsche vor Gott und auch in der kommenden Zeit: „Herr, der König wird jubeln über deine Macht, und über deine Erlösung wird er sich freuen“ (Psalm 20,2). Von den Geboten des heiligen Apostels, die in ihrer Erfüllung sichtbar und daher bereits verstanden und angenommen sind, wenden wir uns dem Teil seiner Lehre zu, bei dem man zweifeln kann, ob sie von allen verstanden und zur Erfüllung angenommen werden. „Lesen Sie alle.“ Respektieren wir alle jeden? Ehren wir zum Beispiel den Mitarbeiter? Ehren wir einen Gefangenen, der aufgrund seiner eigenen Schuld ins Gefängnis kommt? Ist es wirklich notwendig und wie können wir diese würdigen? – Diese Fragen zeigen, dass es einer gewissen Reflexionsarbeit bedarf, um das apostolische Sprichwort „zu verstehen“ und damit es einfach zu verstehen und in der Ausführung „richtig“ erscheint. Einen Menschen zu ehren oder ihm Ehre zu erweisen bedeutet, eine gewisse Würde in ihm anzuerkennen und dieser Würde in Gedanken, Worten und Taten, die ihn betreffen, zu entsprechen. Da Würde nicht allen zusteht, sondern nur einigen Menschen, und es gibt mehr als eine Art und in unterschiedlichem Ausmaß: Deshalb sollte Ehre nur einigen zustehen, und zwar in unterschiedlichem Ausmaß. Dazu gehört auch der Ausspruch des Apostels Paulus: „Gebt jedem, was ihm zusteht“ – „Ehre ist ihm Ehre“ (Röm 13,7). Hier wird deutlich, dass es eine Art Ehre gibt, die nicht jedem zuteil werden sollte, sondern nur denen, denen sie rechtmäßig zusteht. Die Ehre, die dem König zusteht, kann nicht ohne Sakrileg einem Untertanen zugeschrieben werden. Der einem Vorgesetzten verliehene Ehrengrad steht nicht einem Untergebenen zu. Den Respekt, den ein Vater nach dem Naturrecht und nach dem Gesetz Gottes von seinem Sohn verlangt, kann ein Sohn nicht von seinem Vater verlangen. Es gibt eine Art von Ehre, die unabhängig von anderen Arten und Graden ist, allgemeiner und freiwillig erlangt, aber nicht universell. Dies ist eine Ehre, die zur moralischen Würde eines Menschen gehört, nach den Worten des Apostels Paulus: „Herrlichkeit und Ehre und Friede jedem, der Gutes tut“ (Röm 2,10). Nach dieser Regel können auch diejenigen respektiert werden, die auf den unteren Ebenen der Gesellschaft und der allgemeinen öffentlichen Meinung stehen. Und ein Samariter, der die Menschheit liebt, verdient Respekt, und zwar besonders vor einem hartherzigen Priester. Und ein treuer und fleißiger Sklave in den Angelegenheiten seines Herrn verdient Respekt, und zwar mehr als ein Freier, der seine Freiheit aus schlechten Gründen nutzt. Ohne an den besonderen Familien und Ehrengraden zu rütteln, sich aber auch nicht auf sie zu beschränken, verkündet uns das Apostolische Wort auch das universelle Gesetz der Achtung, das jeder jedem schuldet: „Ehre jeden.“ Egal wie gering das Maß an Würde bei manchen Menschen auch erscheinen mag: Halten Sie für sie das entsprechende Maß an Respekt bereit, das jedem gebührt: „Ehre jeden.“ Ist es deshalb wirklich notwendig, solche Menschen zu ehren, die selbst ihr Recht auf Respekt durch unwürdige, niederträchtige und bösartige Taten erschüttert haben? „Mein Stolz möchte es nicht, aber das Apostolische Gebot befiehlt uns, diese Menschen zu ehren, wenn nicht positiv, so doch zumindest negativ, das heißt, sie nicht zu verachten; denn das Gebot wurde ausnahmslos gegeben: „Ehre jeden.“ Aber ist es möglich, solche Menschen nicht zu verachten? – Wenn es sollte; dann ist es natürlich möglich: denn die Weisheit des Evangeliums befiehlt nicht das Unmögliche. Trenne vom Menschen die unedlen, niederträchtigen und bösartigen Taten: Wende dich von ihnen ab, verachte sie. Trennen Sie einen Menschen von seinen Angelegenheiten, und es wird möglich sein, ihn nicht zu verachten. Wenn er einen Haufen goldhaltigen Bodens sieht, wird jemand, der es nicht weiß, ihn verachten, aber jemand, der es weiß, wird ihn nicht wegen der darin enthaltenen Goldkörner verachten. Wenn man eine Person ansieht, die den unangenehmen Anschein von mangelnder Bildung, Unhöflichkeit, Unordnung oder Laster erweckt, wird der Unaufmerksame ihn verachten, und der Aufmerksame wird ihn bemitleiden, aber 670 wird ihn nicht verachten: denn in diesem unansehnlichen Block ist Gold. Was für ein Gold? - Der Mensch und insbesondere seine Seele. Wenn sie mit Respekt auf die kleine Arbeit eines großen Arbeiters blicken, zum Beispiel auf einen Baum, der von einer berühmten Person gepflanzt wurde, oder auf etwas, das von seinen Händen geschaffen wurde: Ist es dann möglich, einen Menschen zu verachten – ein gar nicht so kleines Werk des großen und weisen Schöpfers, das er sowohl hervorbringen als auch bewahren wollte? Der Mensch würde aufhören zu existieren, wenn Gott ihn verachten und vernachlässigen würde. Folglich dient die bloße Existenz eines Menschen als Zeichen dafür, dass Gott ihn nicht verachtet. Wer wagt es, etwas zu verachten, was Gott nicht verachtet? Wenn wir das Bild des Königs ehren und vor Verachtung schützen, auch wenn es unvollkommen oder in irgendeiner Weise beschädigt ist, wie können wir dann das Bild Gottes verachten, das Gott selbst in den Menschen eingeschrieben hat, obwohl es nicht in seiner ursprünglichen Vollkommenheit erhalten bleibt und in einigen Fällen sogar stark beschädigt, wenn auch nicht vollständig gelöscht und zur Wiederherstellung bestimmt ist? Wenn ein vergängliches Juwel nicht mit Verachtung weggeworfen, sondern mit Aufmerksamkeit und Respekt bewahrt wird: dann kann ein unvergängliches Juwel, die menschliche Seele, die vom unfehlbaren Kenner nicht weniger geschätzt wird als die ganze Welt, Gegenstand der Verachtung sein. Wer hat gesagt: „Was nützt es dem Menschen, wenn er die ganze Welt gewinnt und seine Seele verliert“ (Markus 8,36)? – Was sage ich: nicht billiger als die Welt? - Sie wurde zu einem unermesslich höheren Preis gekauft; es wurde um den Preis des Blutes und Lebens des fleischgewordenen Sohnes Gottes erlöst. Jemand wird sagen: Ich verachte mit Recht die Unwürdigen, die Sünder, die Bösen. Vorsicht, Würdiger! Wenn du einen Sünder verachtest, verurteilst du dich dadurch nicht mehr oder weniger zur Verachtung? denn du bist nicht ohne Sünde. Denken Sie außerdem, dass Sie nur das Äußere sehen und nicht das Innere; Sie wissen nur wenig von der Vergangenheit und einen Moment von der Gegenwart, aber Sie kennen die Zukunft überhaupt nicht. Wie lange wird der Mensch auf der Erde sein; bisher gut, meist nicht ohne Mängel, denn vollkommene Reinheit ist das Eigentum des Himmels und der Himmel; und der Böse ist nicht ganz ohne Gutes, denn sonst würde die Erde sich weigern, ihn zu tragen. Und deshalb ist es sehr gut möglich, dass, während Sie verachten, was Sie in einem Menschen sehen, in ihm etwas Gutes verborgen ist, das Sie nicht sehen, oder zumindest ein Samen des Guten, der sich öffnen, wachsen, Früchte tragen und ihn als ausgesprochen respektwürdig präsentieren kann. Dann werden Sie gezwungen sein, Ihre unvorsichtige Verachtung zu bereuen. Es ist besser, überhaupt nichts zu tun, was zu dem Kummer der Reue führen könnte. Es besteht kein Zweifel, dass sich viele Zeitgenossen über das unziemliche Aussehen und die seltsamen Handlungen von Simeon, Andrei und unseren heiligen Narren Wassili und Maxim lustig machten: Doch die Zeit enthüllte ihr verborgenes Leben und zeigte, dass sie nicht nur Respekt, sondern auch Ehrfurcht verdienten. Wenn wir auf den Säulen Jerusalems gestanden hätten, während unser Erlöser sein Kreuz trug und ihm ein Räuber auch bis zur Kreuzigung folgte, hätten wir uns wahrscheinlich einer scheinbar berechtigten und sogar frommen Empörung nicht enthalten können, für die dieser Verabscheuungswürdige dem Allheiligen so eng folgt. Aber wie vergebens wäre es! Ein oder zwei Stunden vergingen; und wir sehen, dass der Räuber ein Beichtvater Christi wurde, dass Christus ihn am selben Tag ins Paradies begleitet. Der Räuber ist für uns zum Vorbild geworden und wir wiederholen ehrfürchtig sein Gebet. Ist es danach nicht gefährlich, sowohl den Narren als auch den Räuber zu verachten? Ich hoffe, dass diese Überlegungen ausreichen, um die Bedeutung des apostolischen Gebots „Ehre jeden“ zu verstehen und seine Kraft zu spüren. Dazu sollten Sie natürlich über den Einsatz dieser Lehre nachdenken. Ist es notwendig, Respekt vor dem zu wecken, was an sich schon Respekt hervorruft – vor der heiligen Macht des Souveräns, vor den Eltern, vor den Autoritäten, vor den Wohltätern? Aber vielleicht ist es nicht überflüssig, Sie daran zu erinnern, das, was leicht zu verachten ist, nicht zu verachten. Möge der Vorgesetzte den letzten Untergebenen nicht vernachlässigen, sondern mit Aufmerksamkeit und Herablassung den letzten Platz für ihn nicht niedrig gestalten und die gegebene Arbeit für ihn angenehm sein: Denn je bereitwilliger die Arbeit erledigt wird, desto besser für die Arbeit, für den Ausführenden und für den Verantwortlichen der Arbeit. Der Reiche soll sich nicht über die Armen erheben, sondern herabsteigen, um mit seiner Hilfe diese bescheidenen Stützen seines eigenen Wohlergehens zu stärken. Es gibt eine Zeit, in der die Dankbarkeit der Armen für die Reichen besser ist als Reichtum. Wer Arbeit oder das Arbeitsprodukt derer, die unter seiner Kontrolle stehen, erbt oder konventionell besitzt, darf diesen bescheidenen Menschen auf der Erde gegenüber nicht unaufmerksam sein. Der Mensch ist kein Ding, das man nutzen kann und dem man nichts schuldet. Und staatliches, moralisches und insbesondere christliches Recht verbindet mit dem Machtrecht die Pflicht zum Subjekt. Wenn sie Ihnen die Hälfte ihrer Arbeitszeit geben: Geben Sie ihnen etwas von Ihrer Freizeit. Wenn sie Ihnen einen Überschuss geben; Sie versorgen sie mit dem, was sie brauchen: ein angenehmes Leben, Schutz, die Bildungsmittel, die sie brauchen, Führung und Schutz der Moral und des Glaubens. Wissen Sie, wie Sie daraus nicht nur Vorteile, sondern auch Dankbarkeit und Liebe ziehen können. Liebe kann, ohne sie zu erleichtern, ihre Lasten erleichtern und dazu führen, dass sie ihre Abhängigkeit segnen, anstatt ihre Freiheit zu erweitern. Wer dazu berufen ist, Sünder zu richten und zu korrigieren, soll den Geurteilten nicht verachten, auch nicht den Schuldigen, damit die Verachtung das Urteil nicht nachlässig und unleserlich macht. Möge der Respekt vor der Menschlichkeit den Korrigierenden und Richter vor Zorn, die Gerechtigkeit vor Grausamkeit und die Zurechtgewiesenen vor Bitterkeit schützen. So und in ähnlicher Weise werden wir, indem wir mit unseren geringeren Brüdern, den christlichen Brüdern, handeln, die Lehren des Evangeliums erfüllen und rechtmäßig marschierende Nachfolger Christi sein, der als Herr der Herren auf die Erde kam, „nicht um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen“ (Matthäus 20,28), um für die Sünder zu sterben und diejenigen zu erhöhen, die sich erniedrigen. Ehre sei ihm mit dem Vater und dem Heiligen Geist in Ewigkeit! Amen. Diese Worte sind nicht im Manuskript des Autors enthalten. Sie könnten interessiert sein an: