201. Слово в день восшествия на всероссийский престол Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича

(Řečeno v Chudovském klášteře 20. listopadu; otištěno v Dílech Svatého otce, 1845 a ve sbírce 1848)“ Cti každého: milujte bratrstvo, bojte se Boha, ctěte krále. (1 Petr 2:17) Moudrost říká v Příslovích, že ve slovesech jejích úst „nic není zatvrzelé, všechno je jednoduché pro ty, kdo chápou, a spravedlivé pro ty, kdo rozum získávají“ (Přísloví 8:8-9). Nejsou to právě ta moudrá slova z úst apoštola Petra, nyní přečtená? Jak prostá je jejich moudrost a jak moudrá je jejich prostota! „Cti každého“: toto je obecné učení o povinnosti každého vůči všem. „Miluj bratrstvo“: toto je zvláštní učení o povinnosti křesťana vůči křesťanovi. „Bojte se Boha“: toto je morální teologie, zcela srozumitelná jak pro neteologa, tak zcela hluboce moudrá pro teologa, jen kdyby nebyl prostým zvědavým posluchačem, ale pilným následovníkem učení. „Cti caru“: to je celá věda pro příslušníky státu, nebo, jak tomu říkají jedním slovem, apoštolské a křesťanské politiky. Přikázání: „Cti krále“ učinilo dnešek slavnostním dnem. Přikázání: „Bojte se Boha“ nás vítězně shromáždilo do chrámu. Víme, že „není žádné autority než od Boha“ (Římanům 13:1): že skrze Něho „vládnou králové“ (Přísl. 8:15). A proto před Bohem vzdáváme díkůvzdání za cara, od Boha darovaného a Bohem chráněného; Přednášíme své touhy před Boha a dokonce i v nadcházejícím čase – „Pane, z tvé moci se král bude radovat a z tvé spásy se bude velmi radovat“ (Ž 20,2). Od přikázání svatého apoštola, viditelná v naplnění, a tedy již pochopená a přijatá, přejděme k té části jeho učení, o níž lze pochybovat, zda je chápána a přijímána k naplnění všemi. "Přečtěte si všichni." Ctíme všichni všechny? Ctíme například zaměstnance? Ctíme vězně přivedeného do vězení vlastní vinou? Je to skutečně nutné a jak je můžeme ctít? – Tyto otázky ukazují, že k „získání porozumění“ apoštolskému úsloví a k tomu, aby se zdálo být snadno pochopitelné a „správné“ při provádění, je zapotřebí určité práce zamyšlení. Ctít člověka nebo mu vzdát čest znamená uznat v něm určitou důstojnost a přizpůsobit se této důstojnosti v myšlenkách, slovech a činech, které se k němu vztahují. Poněvadž důstojnost nepatří všem, nýbrž jen některým lidem, a je jich více druhů a různého stupně: proto by čest měla patřit jen některým a v různé míře. To zahrnuje výrok apoštola Pavla: „Dej každému, co mu náleží“ – „jemu čest, čest“ (Řím 13:7). Zde je patrné, že existuje jakási pocta, která by se neměla vzdávat všem, ale pouze těm, kterým právem náleží. Čest, která náleží králi, nemůže být bez svatokrádeže připsána poddanému. Míra vyznamenání udělená nadřízenému nepřísluší podřízenému. Úctu, kterou podle přirozeného zákona a podle zákona Božího vyžaduje otec od svého syna, nemůže vyžadovat syn od svého otce. Existuje druh cti, který je nezávislý na jiných druzích a stupních, je obecnější a svobodně dosahovaný, ale není univerzální. To je pocta, která patří k mravní důstojnosti člověka, podle slov apoštola Pavla: „Sláva, čest a pokoj každému, kdo koná dobro“ (Řím 2,10). Podle tohoto pravidla lze respektovat i ty, kteří stojí v nižších patrech společnosti a běžného veřejného mínění. A Samaritán, který miluje lidstvo, je hoden úcty, a navíc zvláště před knězem s tvrdým srdcem. A věrný a pilný otrok v záležitostech svého pána je hoden úcty, a navíc víc než svobodný, který využívá své svobody ze špatných důvodů. Aniž by otřáslo některou ze zvláštních rodin a stupňů cti, ale neomezovalo se na ně, apoštolské slovo nám také hlásá univerzální zákon úcty, který každý dluží každému: „ctít každého“. Bez ohledu na to, jak malá se může míra důstojnosti u některých lidí zdát: mějte pro ně připravenou odpovídající míru úcty, která náleží všem: „ctít každého“. Je tedy skutečně nutné ctít takové lidi, kteří sami otřásli svým právem na respekt hanebnými, podřadnými a krutými skutky? Moje pýcha by nerada, ale Apoštolské přikázání nám přikazuje ctít tyto lidi, když ne pozitivně, tak alespoň negativně, to znamená, abychom jimi nepohrdali, protože přikázání bylo dáno bez výjimky: „Cti každého“. Je ale možné takovými lidmi nepohrdat? – Pokud by měl; pak je to ovšem možné: protože moudrost evangelia nepřikazuje nemožné. Oddělte od člověka hanebné, nízké a zlé skutky: odvraťte se od nich, pohrdejte jimi. Oddělte člověka od jeho záležitostí a bude možné jím nepohrdat. Když uvidí hromadu zlatonosné půdy, ten, kdo nezná, jí pohrdne, ale kdo ví, nepohrdne jí kvůli zrnkům zlata, která jsou v ní obsažena. Stejně tak při pohledu na člověka, který se prezentuje nepříjemným zdáním nevzdělanosti, hrubosti, nepořádku, neřesti, jím nepozorný pohrdne a pozorný ho bude litovat, ale 670 jím nepohrdne: protože v tomto nevzhledném kvádru je zlato. Jaký druh zlata? - Lidská bytost a zvláště jeho duše. Dívají-li se s úctou na drobné dílo velkého dělníka, například na nějaký strom zasazený slavným člověkem nebo na věc vytvořenou jeho rukama: pak je možné opovrhovat člověkem – velmi malým dílem velkého a moudrého Stvořitele, které se On rozhodl vytvořit a které se rozhodl zachovat? Člověk by přestal existovat, kdyby jím Bůh pohrdal a zanedbával ho. V důsledku toho samotná existence člověka slouží jako znamení, že jím Bůh nepohrdá. Kdo se odváží pohrdat tím, čím Bůh nepohrdá? Jestliže ctíme a chráníme před pohrdáním královským obrazem, i když je nedokonalý nebo nějakým způsobem poškozený, jak můžeme pohrdat obrazem Božím, vepsaným Bohem samotným do člověka, i když se nezachoval ve své původní dokonalosti, a v některých dokonce značně poškozeným, i když ne zcela vymazaným a určeným k obnově? Není-li pomíjivý klenot odhozen s pohrdáním, ale je uchováván s pozorností a úctou: pak může být neporušitelný klenot, lidská duše, kterou si neomylný znalec cení neméně než celý svět, předmětem opovržení, Kdo řekl: „Co prospěje člověku, když získá celý svět a ztratí svou duši“ (Marek 8:36)? – Co říkám: není levnější než svět? - Byla koupena za nezměrně vyšší cenu; bylo vykoupeno za cenu krve a života vtěleného Syna Božího. Někdo řekne: spravedlivě pohrdám nehodným, hříšníkem, ničemným. Pozor, hodný! Pokud pohrdáte hříšníkem, neodsuzujete se tím více či méně k opovržení? neboť nejsi bez hříchu. Navíc si myslete, že vidíte pouze vnějšek a ne vnitřek; znáš jen málo z minulosti a minutu ze současnosti, ale budoucnost neznáš vůbec. Jak dlouho bude člověk na zemi; dosud dobré, obvykle ne bez nedostatků, neboť dokonalá čistota je majetkem nebe a nebe; a ten zlý není úplně bez dobra, protože jinak by ho země odmítla unést. A proto je velmi možné, že zatímco pohrdáte tím, co v člověku vidíte, je v něm ukryto dobro, které nevidíte, nebo alespoň semínko dobra, které se může otevřít, růst, nést ovoce a prezentovat ho jako rozhodně hodné úcty. Pak budete nuceni činit pokání ze svého neprozíravého pohrdání. Je lepší nedělat vůbec nic, co by mohlo vést ke smutku z pokání. Není pochyb o tom, že mnozí současníci se vysmívali neslušnému vzhledu a podivným činům Simeona, Andreje a našich svatých bláznů Vasilije a Maxima: čas však odhalil jejich skrytý život a ukázal jim, že jsou hodni nejen úcty, ale i úcty. Kdybychom stáli na jeruzalémských sloupech, zatímco náš Spasitel nesl svůj kříž, a šel za ním lupič, i na ukřižování, pravděpodobně bychom se nedokázali ubránit zdánlivě oprávněnému a dokonce zbožnému rozhořčení, pro které tento opovrženíhodný sleduje Všesvatého. Ale jak by to bylo marné! Uběhla hodina nebo dvě; a vidíme, že lupič se stal vyznavačem Krista, že ho Kristus téhož dne doprovází do ráje. Loupežník se nám stal vzorem a my s úctou opakujeme jeho modlitbu. Není potom nebezpečné pohrdat jak bláznem, tak lupičem? Doufám, že tyto úvahy jsou dostatečné k tomu, aby určily význam a pocítily sílu apoštolského přikázání: „Cti každého“. Za tímto účelem byste přirozeně měli přemýšlet o použití tohoto učení. Je nutné vštěpovat úctu k tomu, co samo o sobě vzbuzuje úctu – k posvátné moci panovníka, k rodičům, k autoritám, k dobrodincům? Možná ale není zbytečné připomínat, abyste nepohrdali tím, čím se snadno opovrhuje. Nadřízený ať nezanedbává posledního podřízeného, ​​ale s pozorností a blahosklonností ať mu udělá to poslední místo nenízké a daná práce ať je mu příjemná: protože čím ochotněji je práce vykonávána, tím lépe pro práci, pro konaře i pro toho, kdo práci řídí. Bohatý ať se nevyvyšuje nad chudé, ale ať sestupuje, aby s jeho pomocí posílil tyto pokorné opory svého vlastního blaha. Je doba, kdy vděčnost chudých je pro bohaté lepší než bohatství. Ten, kdo zdědí nebo konvenčně vlastní práci nebo produkt práce těch, kdo jsou pod jeho kontrolou, nemusí být k těmto skromným lidem na zemi nevšímavý. Člověk není věc, kterou lze použít a není jí nic dlužna. A státní a mravní a zejména křesťanské právo s právem moci spojuje povinnost k subjektu. Pokud vám věnují polovinu svého pracovního času: věnujte jim trochu svého volného času. Pokud vám dají přebytek; poskytujete jim to, co potřebují: pohodlný život, ochranu, prostředky na vzdělání, které potřebují, vedení a ochranu morálky a víry. Vědět, jak z nich získat nejen výhody, ale také vděčnost a lásku. Láska může, aniž by zvedla, ulehčit jejich břemena a způsobit, že požehnou spíše jejich závislosti než rozšířené svobodě. Ať ten, kdo je povolán soudit a napravovat hříšníky, nepohrdá souzeným, a to i vinným, aby opovržení neučinilo rozsudek nedbalým a nečitelným. Kéž úcta k lidskosti ochrání opraváře a soudce před hněvem, spravedlnost před krutostí a napravované před hořkostí. A podobným způsobem, jednajíce s našimi menšími bratry, křesťanskými bratry, budeme naplňovat učení evangelia a správně pochodovat následovníky Krista, který, jakožto Pán pánů, přišel na zem „ne, aby si nechal sloužit, ale aby sloužil“ (Matouš 20:28), aby zemřel za hříšníky a vyvýšil ty, kdo se ponižují. Sláva jemu s Otcem a Duchem svatým na věky! Amen. Tato slova nejsou v autorově rukopisu. Mohlo by vás zajímat: