200. Слово по освящении устроенного при Московской Глазной больнице храма Христа Спасителя, отверзающего очи слепому

(Powiedziano 28 października; wydrukowano osobno oraz w zbiorze z 1848 r.) Chwała Panu, Miłośnikowi Ludzkości! Chwała Panu, Dawcy Światła! Spoglądał okiem Boskiej miłości do ludzkości na naszych udręczonych braci, pozbawionych lub zagrożonych pozbawieniem światła oczu, i pobudził ludzką miłość do ludzkości, aby zorganizowała dla nich to schronienie i zapewniła im niezawodne środki uzdrowienia. Ale to nie wystarczyło chrześcijańskiej filantropii. Dbał także o to, aby nie powtórzył się tu wzajemny „sąd”, na który Pan wskazał za dni swojego ciała, „aby ci, którzy nie widzą, widzieli” – cieleśnie, „a ci, którzy widzą ślepi, byli ślepi” – duchowo (J 9,39), aby ci, którzy szukają tutaj ulgi w obcowaniu ze światłem słońca, nie napotkali trudności w komunikowaniu się ze światłem Chrystusa. I tak wśród lekarzy fizykalnych pojawił się lekarz duchowy, otwarta skarbnica błogosławionego światła. Chwała Panu, Dawcy Światła! Chwała Panu, Miłośnikowi Ludzkości! Błogosławione niech będą narzędzia Jego miłości do ludzkości. Niech Jego życiodajne światło rozlewa się obficie na nich i przez nich. Niech sąd miłosierdzia zawsze tu działa: „niech widzą ci, którzy nie widzą”. Niech Dawca światła uchroni nas przed sądem odrzucenia: „niech ci, którzy widzą, będą ślepi”. Aby uchronić się przed tym ostatecznym, bardzo smutnym sądem, musimy pamiętać, bracia, że ​​w Ewangelii mamy źródło światła i duchowego uzdrowienia oczu. Nie przegapmy tej okazji, aby skorzystać z tego medycznego dobrodziejstwa, które nigdy nie jest dla nikogo zbyteczne, ponieważ pozwala widzieć tym, którzy nie widzą, i zwiększa światło tym, którzy widzą. Z Ewangelii usłyszeliśmy teraz historię o tym, jak nasz Zbawiciel przywrócił wzrok niewidomemu od urodzenia, używając gliny powstałej z plucia i obmycia się w chrzcielnicy Siloe. Cud ten jest cudowny, a ponadto metoda cudów jest niezwykła i pobudza do myślenia. Chociaż nie możemy przetestować głębi Bożej mądrości, niemniej jednak prawdą jest, że mamy nakaz „poddawania próbie Pisma” (Jana 5:39); i, jak mówi św. Chryzostom (w Rozmowach Jana 57), „kto chce odnieść korzyść z czytania, nie powinien pomijać nawet małych czasowników”. Co oznaczają czasowniki: „będę pluć na ziemię i z plucia uczynię błoto, i namaszczę gliną oczy niewidomych”; a następnie: „Idź i obmyj się w sadzawce Siloamste” (Jana 9:6–7)? Dlaczego w innych przypadkach Pan uzdrawiał słowem, czasem dotykiem; a teraz spożywa także obce substancje, ziemski pył i wodę? Dlaczego nie tylko kurz i nie tylko woda, ale jedno i drugie? Po pierwsze, prawdopodobnie po to, aby wzbudzić, przetestować i wykazać wiarę uzdrawianego człowieka, która jest dla nas konieczna do uzdrowienia i zbudowania. Czynił to także przy innych okazjach. Dlaczego na przykład zapytał osłabionego człowieka: „Czy chcesz być cały?” (Jana 5:6) Czy dzięki wszechwiedzy nie wiedział, czego chce? I czy nie jest po prostu jasne, że osłabiony człowiek chce być zdrowy? Dlatego prosiłem nie po to, żeby się dowiedzieć, ale żeby podnieść ducha, który popadł z bezsilności w beznadziejność, aby wzbudzić wiarę i w ten sposób rozpocząć uzdrowienie. Podobnie niewidomy, nakładając glinę na oczy, dał mu odczuć swoją miłość do człowieka i pogardę wobec żebraka, wzbudził w nim ufność i nadzieję; dlatego też, gdy po tym wysłał go do sadzawki Siloe, niewidomy nie wątpił, że glina nie działa, nie sądził, że woda Siloe nic więcej nie obiecuje, ale poszedł bez pytania i w ten sposób dokonał dzieła wiary. Po drugie, Pan użył gliny z plucia i Siloamu, prawdopodobnie po to, aby cud, którego zaćmienie przewidział wysiłki żydowskiego zastępu, zyskał wielu świadków. Ileż wścibskich oczu przyciągnął niewidomy, gdy w dziwnej postaci podszedł do chrzcielnicy, z oczami namaszczonymi gliną, ile oczu było przy samej chrzcielnicy podczas samego objawienia i kiedy wrócił z oczami już widzącymi! Wszyscy, którzy to widzieli, wiedzieli, że woda Siloe nie daje wzroku, a kurz z drogi jeszcze mniej: dlatego wszyscy rozpoznali Boski cud w oczach niewidomego od urodzenia. Po trzecie, prawdopodobnie w materialnych znakach cudów Chrystusa są także – powtórzę słowa św. Chryzostoma – „wielki i ukryty w głębinach umysłu”. Czyż proch ziemi, który Jezus wziął i przywrócił wzrok niewidomemu, nie mówił o Nim Żydom: rozpoznajcie w Nim tego pierwotnego i najwyższego Cudotwórcę, który według najstarszych waszych świętych ksiąg wziął proch ziemi i stworzył człowieka? „Mówi się, że Siloam został wysłany” (Jana 9:7), czyli którego imię oznacza „posłaniec” – Czy Siloam, który dał niewidomemu wzrok wysłany od Jezusa, czyż nie mówił o nim Żydom: rozpoznajcie w Nim „Posłańca” Bożego, którego wam przepowiedziałem dawno temu w moim wciąż nierozszyfrowanym, a teraz jedynie rozszyfrowanym imieniu? To tyle o ukrytym zamyśle czasowników i znaków Ewangelii. Z tej samej narracji ewangelicznej zaczerpnijmy bardziej otwarte słowa Pana, które mogą nas skłonić do refleksji bliższej kierowaniu i zarządzaniu naszym życiem. „Wypada mi” – powiedział Pan przed uzdrowieniem niewidomego od urodzenia – „wykonywać dzieła Tego, który mnie posłał, aż nastanie dzień i nadejdzie noc, gdy nikt nie będzie mógł tego dokonać” (Jana 9:4). Syn Boży, wszechmocny i wszechwolny, ogłasza swój obowiązek wykonywania dzieł Swego Ojca niebieskiego dla zbawienia ludzi i poddanie się temu obowiązkowi; To tak, jakby zachęcał siebie do robienia pilnych rzeczy, póki jest czas, „aż nadejdzie dzień”. Do czego to służy? - Bez wątpienia, aby dać nam przykład i pouczenie, abyśmy szanowali swoje obowiązki, pokornie żałujcie za nie, wypełniajcie je gorliwie i bez zwłoki. Aby głębiej odczuć moc tej wskazówki i zastosować ją w naszym życiu, zwróćmy przede wszystkim uwagę na fakt, że Pan pobudza się do zrobienia czegoś, co wydarzyło się przelotnie. „Mimoid” – mówi Ewangelista – „w postaci mężczyzny, niewidomego od urodzenia” (J 9,1). Na drodze siedział niewidomy żebrak, obok przechodził Pan Jezus. Nie widać, żeby niewidomy zwrócił się do Niego lub poprosił o uzdrowienie. Wydawało się, że nie ma powodu, aby się zatrzymać; nie trzeba było działać. Ale Pan Jezus zatrzymuje się i mówi: „Wypada mi to zrobić”. Dlaczego tak jest? Ponieważ dobroć motywuje; ponieważ filantropia tego wymaga; ponieważ istnieje możliwość zrobienia dobrego uczynku; bo dobrego uczynku, który można spełnić w tym dniu i o tej godzinie, nie należy odkładać na inny; ponieważ szansa na dobro może minąć, a wraz z utraconą szansą dobro, które sprzyjało, zostanie utracone. Czy trzeba wam, chrześcijanie, przypominać, abyście na obraz Chrystusa nie mijali żebraka lub innej nieszczęśliwej osoby, nie udzielając mu pomocy, jeśli możecie, i abyście nie czekali na krzyki i łzy, gdy sam widok nieszczęścia bez słów przypomina wam o pomocy? A może nawet beze mnie, czasami twoje serce będzie ci o tym przypominało? Jest sprawa nie tak przypadkowa, a bliższa każdemu z nas, wymagająca całej naszej troski. Czy Bóg Ojciec posłał jednego Chrystusa, czy Chrystus wybrał tylko Apostołów, aby wykonywali dzieła Tego, który ich posłał? A ty, kimkolwiek jesteś, nie zostałeś zesłany na ten świat przez Boga, twojego Stwórcę i Widzącego twoje drogi? A jeśli cię posłał, czyż Ten, który cię posłał, nie dał ci także pracy? Chrystus został posłany przez Boga Ojca, Chrystus powołał Apostołów do dzieła zbawienia wszystkich dusz ludzkich – przynajmniej tych wszystkich, którzy zgodzą się przyjąć zbawienie: Bóg posłał Was na ten świat, Chrystus powołał Was do swego Kościoła, abyście dokonali dzieła zbawienia choć jednej z waszych dusz – dzieła, którego bez Chrystusa nie dokonacie, ale którego Chrystus nie dokona bez was, bez udziału wolności, która została wam dana przy stworzeniu, a której nie macie nierozłącznej. Kiedyś Pan Żydów zapytał w tej sprawie: „Co mamy czynić, abyśmy pełnili dzieła Boże?” i otrzymał jasną odpowiedź: „To jest dzieło Boga, abyście uwierzyli w Niego, Jego posłańca” (J 6,28–29). Dzieło Boże dokonało się nad niewidomym w Jerozolimie przez to, że odzyskał wzrok, ale jeszcze bardziej przez to, że uwierzył w Chrystusa: czy coś podobnego przydarzyło się twojej duszy, synu nowej Jerozolimy? Czy twój wewnętrzny człowiek nie siedzi wciąż jak ślepy na rozdrożu – czy nie siedzi w ciemnościach niewiedzy i w śmiertelnym cieniu grzechu, nie widząc światła Bożego ani drogi zbawienia, ledwie znając imię Chrystusa Zbawiciela, nie doświadczając działania Jego zbawczej mocy nad sobą? Chrystus Zbawiciel ze swej strony nie przechodzi obok nikogo z nas. W swojej bezgranicznej mądrości, nieustannie maszerując ku niezliczonym celom dobroczynności i błogości swoich różnorodnych stworzeń, w swoim bezgranicznym miłosierdziu zatrzymuje się nad każdym z nas; Przychodzi z zbawienną pomocą gotową dla każdego: jakże jednak często w naszej lekkomyślności nie rozpoznajemy Jego bliskości wobec nas, nie przyjmujemy Jego pomocy lub nie zachowujemy tego, co przyjęliśmy! Czyż nie obmył nas już w chrzcielnicy lepszej niż ta w Siloam – w chrzcielnicy chrztu świętego? A dla tych, którzy po chrzcie nie zachowali czystości, czy nie przygotowaliście nowej kąpieli pokuty? Czyż w tajemniczych obrazach i świętych znakach nie ofiarowuje nam swojej zbawczej mocy, tak jak kiedyś dał światłoświetlną moc niewidomemu w błocie swego plucia? Czyż nie oświetla nas swoim Boskim światłem ze swojej Ewangelii? Ile On dla nas zrobił i robi: ile my jesteśmy dla Niego, a razem dla naszego prawdziwego dobra? Ileż mamy spraw konieczności i arbitralności, spraw chwilowego zysku i chwilowych przyjemności, spraw próżności i namiętności! Jak chętnie ich szukamy, mnożymy, wyczerpujemy się nimi, a jakże mało, jak niedoskonale, wielu z nas korzysta z wygodnych i gotowych sposobów oszczędzania pracy? Potrzebujemy, bracia, zredukować, zredukować, odciąć zmartwienia dotyczące spraw zniszczalnego ciała i przemijającego świata i obudzić się do aktywnej troski o naszą nieśmiertelną duszę. Musimy opierać swoje działanie na prawdzie, że ze wszystkich spraw na świecie najważniejsze są te, które dzieją się między Bogiem a duszą – sprawa pokuty, sprawa wiary, sprawa modlitwy, sprawa naszego duchowego oświecenia i uświęcenia. „Godzi się czynić dzieła Boże”. Inną godną uwagi okolicznością wypowiedzi Pana o dziele zbawienia jest to, że tymi słowami przerwał dociekliwą rozmowę i przystąpił do dzieła uzdrawiania. Widząc człowieka niewidomego od urodzenia, uczniowie zapytali Pana: „Czy ten człowiek zgrzeszył albo czy jego rodzice zgrzeszyli i urodził się niewidomy?” Pytanie wydaje się godne dokładnego rozwiązania; Bardzo chciałem zrozumieć drogi Opatrzności. Ale Pan w kilku słowach odrzucił ludzkie domysły: „ani ten nie zgrzeszył, ani jego rodzice”; i z jeszcze większą zwięzłością wskazywał drogę Bożą: „aby na nim objawiły się dzieła Boże” (J 9,2-3). Ta odpowiedź dała okazję do postawienia nowego pytania: dlaczego doświadczył ślepoty, zanim objawiły mu się dzieła Boże? Ale Pan nie pozwolił, aby rywalizacja trwała dalej i natychmiast dodał: „Przystoi mi wykonywać dzieła Tego, który Mnie posłał” i zaczął uzdrawiać niewidomego od urodzenia. To szybkie przejście od dociekliwej rozmowy do czynu zbawiającego jest bardzo znaczące. Powiedział Apostołom: nie należy ustawać w próbie tego, co ukryte, gdy należy czynić to, co pożyteczne; Nieszczęśliwy potrzebuje nie próby losu, ale pomocy; niewidomy od urodzenia usprawiedliwi swój los, gdy odzyska wzrok, a jednocześnie przy krótkotrwałym pozbawieniu światła widzialnego otrzyma błogosławione oświecenie wiecznym Boskim światłem; Chrystus nie wydawał się zadowalać ciekawskich, ale zbawiać ginących; niech będzie mniej słów, ale więcej czynów: „Wypada mi to zrobić”. Czy nie mówi to coś o naszych uczynkach, zarówno o uczynkach dobroczynnych i miłosierdzia, jak i o głównym dziele zbawienia? Czasami na widok żebraka pojawia się pytająca myśl: Czy to zgrzeszyło? Czy to nie z powodu swego grzechu jest biedny? Czy to z powodu bezczynności? Czy nie jest to spowodowane niewstrzemięźliwością? Czy on nie udaje żebraka? Kto łatwo oddaje się takim myślom, naraża się na niebezpieczeństwo potępienia niewinnych, a w dodatku nieszczęśliwych, zaprzepaszczenia okazji do dobroczynności i w końcu utraty skłonności do miłosierdzia. Jak uchronić się przed tym niebezpieczeństwem? – Musimy pamiętać, że w stosunku do potrzebującego obowiązek i korzyść nie polegają na sprawdzaniu i osądzaniu, ale na czynieniu dobra: „ wypada czynić”. Lepszy dobroduszny uczynek niż delikatna próba. Lepszy jest ślepy wkład serca na rzecz żebraka, niż roztropny chłód serca. A czy w kwestii naszego zbawienia ludzie, którzy uważają się za bardziej wnikliwych niż inni, nie stawiają sobie pytań, które są bardziej trudne niż pożyteczne? Jak to się mogło stać, że Przodkowie zgrzeszyli? W jaki sposób odziedziczyliśmy po nich grzech i karę? W jaki sposób śmierć Jezusa Chrystusa wymazuje wszystkie grzechy i niszczy ich konsekwencje? Każdy, kto niepotrzebnie przystępuje do takich testów, może łatwo się w nich pogubić i zostać zatrzymany w drodze do zadania. Pospiesz się, aby rozwiązać wszystko na krótko. Widzisz, że na świecie jest grzech. Czujesz, że w tobie też jest grzech. A jak Chrystus uzdrawia z grzechu i uwalnia od wiecznego potępienia, idź i przekonaj się, robiąc to sam. Nawróćcie się, uwierzcie, zacznijcie aktywnie prowadzić życie chrześcijańskie. „To właściwa rzecz, którą należy zrobić.” Po waszej sumiennej pracy niewątpliwie nastąpi cudowne dzieło Boże i w niej objawi się wam mądrość Boża ukryta w tajemnicy. Kolejną budującą dla nas okolicznością w wypowiedzi Pana o pracy zbawczej jest to, że sam się do tego pobudził, pomimo przewidywalnych trudności ze strony ludzi. Wiadomo, że Żydzi „prześladowali Jezusa i chcieli Go zabić” (J 5,16) za dokonywanie uzdrowień w dzień szabatu, który był wówczas świętem, uznając to za naruszenie świętości święta; choć nietrudno zrozumieć, że jeśli dzień ten jest poświęcony pamięci o przeszłych błogosławieństwach Bożych; o ileż bardziej jest on uświęcony prawdziwym, cudownym dobrym uczynkiem Boga. Tę niekorzystną konsekwencję niewątpliwie miał przed oczami wszechwiedzący Jezus, gdy zaczął uzdrawiać niewidomego od urodzenia. Dlaczego więc, jak się wydaje, nie odłożyć tej sprawy na następny dzień, aby nie było powodu do sporów i oszczerstw? Synowie człowieczy uznaliby takie rozumowanie za rozsądne, ale mądrość Syna Bożego go nie przyjęła. Uczy nas, że zadań powierzonych nam przez Boga nie można odkładać na później, aby zadowolić ludzi; że należy je wypełniać ściśle i niezachwianie, dopóki starcza na to czasu. „Warto to zrobić, aż dzień się skończy”. Panujący dziś sposób myślenia nie będzie oczywiście wymagał dużej rygorystyczności w przestrzeganiu świąt. Woli zbuntować się przeciwko tej surowości. Cały dzień świąteczny chciałbyś przeznaczyć na modlitwę, rozmyślanie o Bogu i czynienie dobra, tak jak powinno to wynikać z celu święta: ale zostaje Ci na to już tylko kilka godzin świątecznego poranka; i przez prawie cały dzień zapraszają was do udziału w stowarzyszeniach i działaniach całkowicie światowych i próżnych, jeśli nie całkowicie grzesznych; a jeśli odmówisz, masz podstawy obawiać się, że wydasz się dziwny i że będą na ciebie oburzeni. Co zrobisz? Na co się zdecydujesz? Bądź całkiem rozsądny, ukochany; mów sobie: mnie wypada i zawsze, a tym bardziej w dzień Pański, czynić dzieła miłe Panu. Och, gdybyś tylko był na tyle silny, aby zamienić te słowa w czyn! Aby jednak nie przedłużać za bardzo tego słowa, spieszmy zwrócić uwagę na fakt, że sam Pan spieszy się ze swoim zbawczym dziełem. „Wypada mi pracować, aż nastanie dzień; nadejdzie noc, gdy nikt nie będzie mógł nic zrobić” (Jana 9:4). O Panie! Czy warto się pospieszyć i zaoszczędzić trochę czasu? - Czy to dla Ciebie, który stworzyłeś wszystkie dni, który masz całą wieczność dla swoich cudownych dzieł? W jaki dzień chcesz zmieścić swoje prace? Jaka noc może zagrozić Twojemu dniu? Pan wyjaśnia swoją przypowieść, gdy mówi: „Gdziekolwiek jestem na świecie, jestem światłością świata” (Jana 9:5). Obecność słońca wyznacza naturalny dzień: obecność Słońca Prawdy, Boga objawionego w ciele, widzialnego na ziemi, wyznacza błogosławiony dzień szczególnego Bożego dzieła. Noc po tym dniu jest czasem męki i śmierci Chrystusa. O nocy, podczas której nikt naprawdę nic nie może zrobić! W ziemskim dniu Chrystusa nie tylko Chrystus, ale także Jego Apostołowie, pod przewodnictwem tego Wielkiego Robotnika, wiele zdziałali. Uwierzyli w Niego, poszli za Nim, głosili, uzdrawiali: wszystko to ustało wraz z nadejściem straszliwej nocy, aż do nowego dnia zmartwychwstania Chrystusa. „Noc, kiedy nikt inny nie może nic zrobić”. Jak bardzo ta burzliwa noc wstrząsnęła wiarą zasianą przez Pana Jezusa w sercach Jego uczniów! Jakże odległe było już to, że szatan, który prosił, aby je siać jak pszenicę, rozproszy ich do końca i że dzieło zbawienia, dokonane na środku ziemi na krzyżu, zostanie jednocześnie zniszczone w duszach wybranych, aby je szerzyć! Aby temu zapobiec, nasz Zbawiciel musiał wiele zrobić z wyprzedzeniem, głęboko założyć fundamenty wiary swoich pierwszych uczniów i mocno ich umocnić, czy to przez nauczanie, czy to przez cuda, czy też swoją wszechmocną modlitwę. Mając to wszystko przed oczami swojej wszechwiedzy, jakby ceniąc czas i pośpiech, mówi: „Godzi się mi wykonywać dzieła Tego, który Mnie posłał, aż do nadejścia dnia”. Czy widzisz, krótkotrwały synu czasu, jak Sam Odwieczny chroni czas, który marnujesz? On nie dotknie dzieła twojego zbawienia, ale ty jesteś powolny w dziele własnego zbawienia. On się spieszy: a ty to odkładasz. Rano mówisz: w południe zacznę pracę; w południe obiecujesz sobie także na wieczór; wieczorem wciąż to odkładasz, myśląc, że to nie ostatnia godzina. W młodości mówisz: w latach dojrzałości zatroszczę się o swoją duszę; w latach dojrzałych, bardziej niż dotychczas zajęty sprawami życia codziennego, uspokajasz się nadzieją życia na starość dla Boga i dla duszy; na starość zabezpieczasz się myślą, że w czasie ostatniej choroby możesz jeszcze wnieść czystą skruchę. Tak mija poranek, południe i wieczór, a potem oczywiście jest bardzo prawdopodobne, że śmiertelna „noc, kiedy nikt nic nie będzie mógł zrobić”, zastanie cię nieprzygotowanego. Nie wskazuj mi złodzieja, który w ostatnich minutach swojego dnia zrobił więcej niż inni przez cały dzień. Taki sukces nie jest całkiem niezawodny, ponieważ jest rzadki i być może nie jest dany łatwo, ale szczególnie ludziom, którzy w swoim poprzednim ziemskim życiu mieli jakieś uczynki, które potajemnie przyciągały łaskę. Ale oto, co wiadomo znacznie dokładniej: dzień ziemski kończy się zawsze wieczorem; a dzień życia ludzkiego często kończy się nocą śmierci przed wieczorem, przed południem. Gdzie w takim razie pójdą nadzieje odkładającego, jeśli nie w noc piekielną, w której nikt nie będzie mógł dokonać tego, czego nie zrobił w dniu życia ziemskiego, który bezpowrotnie minął? Co więcej, nie możemy tracić z oczu faktu, że czas na wykonanie pewnych rzeczy, które służą naszemu zbawieniu, czasami kończy się przed końcem dnia życia. Teraz na przykład żyjecie w obfitości: dobrze będzie dla was, jeśli śpieszycie się z pełnieniem uczynków miłosierdzia, „aż nastanie dzień”. Być może dosłownie następnej nocy złodziej, pożar lub inny wypadek sprawi, że nie będziesz mógł „pozyskać sobie przyjaciół z mamony nieprawości, a gdy wyczerpią się” inne cnoty, „przyjmą cię do wiecznego schronienia” (Łk 16,9). Niech przez modlitwy Ojców Świętych łaska Boża przebudzi nas wszystkich do „czynienia rzeczy” przyjemnych Bogu i pożytecznych dla naszych dusz, „aż nastanie dzień” i doprowadzi ich do takiej doskonałości, aby mogli „chodzić z nami” (Ap 14,13), a przez noc śmierci przeniknąć z nami do nowego, lepszego, nie wieczornego dnia błogosławionego zmartwychwstania i życia wiecznego. Amen. Może zainteresuje Cię: