1. Слово в день Пятидесятницы *

(Говорено ієромонахом Філаретом в Олександроневській лаврі; надруковано окремо й у зборах 1820, 1821, 1844 та 1848 рр.) Здійснившись усі Духа Свята. Деян.2:4. Після того, як людина, що занурилася в тварюки 1 , не могла зносити нествореного світла, «зникла» (Бут.3:8) від Бога, і Бог зникла від людини, щоб не винищити злочинця святою Своєю присутністю, Єдиний 2 Триіпостасний, з невимовної доброти, знову наблизився одкровеннях, так «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і будь-який Бога і Отця і спілкування Святого Духа» ( 2Кор.13:13 ) поставить і ще піднесе падшого. З'явився Батько в обітницях любові і милосердя і заляканого всемогутнім правосуддям грішника проводив до клопотання Сина: з'явився Син під покровом людства, і, в Собі Самому перемігши гріх, і умертвивши смерть, відчинив Благодати Святого Духа. знамені вогненних мов і проникнув в Апостолах єство людське, щоб засвоїти йому благовоління Отця і заслуги Сина і вчинити, нехай будемо «причасниці божественного єства» (2Петр.1: 4). Того самого дня, коли дано колись на Синаї закон «духу роботи в страх» смерті; в той самий день вийшов нині 4 від Сіону «закон Духа життя, свободи, синоположения» (Рим.8:15, 2): нехай розуміємо, що «не осягнуте» тілесним Ізраїлем «виправдання закону сповнюється» в чадах віри, що «ходять по духу» (Рим.8:31, 8:4). до вчинення. Отже, ми повинні дивитися на зішестя Святого Духа не тільки як на диво, яке прославило Апостольську церкву, але і як на подію, суттєво пов'язану зі справою нашого спасіння. Справжнє торжество не є простим спогадом минулого, але продовження Апостольського приготування до прийняття цього «Духа», невпинно «дихаючого, де хоче» (Ін.3:8). Апостоли, як розповідає книга їхніх діянь, після постійних і одностайних молитов, «сповнившись... Духа Свята» (Дії 2:4); і не тільки Апостоли, але, за поясненням святого Золотоуста, і учні, що були з ними, «імен народу разом сто і двадесят» (Дії 1:16), «сповнившись усі». І нас нині церква, як і в Єрусалимській «світлиці» (Дії 1:13), у храмі цьому згуртовує, щоб покликати Утішителя Духа істини, нехай прийде й оселяється в нас. Щоб таке важливе прохання не зустрілося з давнім докором: «не звістя, чого просита» , (Мф.20:22; Мк.10:38) – вникнемо, слухачі, попередньо, що таке «сповнитися Духа Свята» і коли цей дар необхідний для всіх і кожного. Не наважимося говорити тут про Духа Святого, як про третю особу поклоняються Трійці, що йде від Отця і спочиває в Сині; сам тільки «Божий Дух випробує... глибини Божої» (1Кор.2:10). Дух, що посилається Сином від Отця ( Іоан.15:26 ) в рятівних дарах, Дух, що виконує людину, людина, сповнена Духа: - ось предмети, які осягає людина, але й та людина, Духом ж мешкає; ми, навряд чи «початок духу маєш» (Рим.8:23), тільки здалеку, через дзеркало слова Божого, приникати можемо в явленні цього великого таїнства. Що таке Дух Святий у початкових дарах Своїх, це пояснює Сам Він Своїми «вогненними мовами». Він є нематеріальним «вогнем», який діє двома силами: світлом і теплотою, – світлом віри, теплотою любові. Це небесне світло, за словами Соломона 5 , «передходить і просвічує, доки виправиться день» (Прип.4:18). «Розганяє імлу незнання та сумнівів; відкриває обман привидів» 6 , які розум, що загруз у чуттєвості, приймає не рідко за істини; дає людині бачити себе самої в наготі розбещеної природи, пізнати світ у ставленні до душі і відчути присутність Бога, як джерела світла; повідомляє «сподіваних сповіщення, речей викриття невидимих» (Євр.11:1) 7 . У міру того, як світло від Сонця правди множиться в умі, зігрівається і запалюється серце. Любов Божественна виганяє з нього самолюбство, попалює в ньому терен плотських побажань, очищає; скасовує його та взаємно приваблює в душу нове світло. Злиття цих джерел Духовних утворює «вогненну мову, що проголошує закон Бога» Слова «в серці» (Псал.36:31) людини, «уявляє в ньому Христа» (Гал.4:19), що здійснює «відродження» 8 в життя духовне. Спосіб, яким людина виконується благодатних дарів, є єдиною нероздільною дією Св. Духа, яка, однак, у людині починається і припиняється, зменшується і зростає, триває та прискорюється, приймає різні напрями та види; завжди відповідає готовності прийнятного, але ніколи не залежить від його свавілля; супроводжується відчутними наслідками, але тікає від розуму, який бажає зійти до його початку. Простираючись з внутрішнього в зовнішнє, воно уподібнюється до вологи, що сходить на руно Гедеонове ( Суд.6:38 ), яка з повітря відкривається в краплях води і наповнює окрин, - або вітру, що помічається в тих рухах, які він виробляє, але не в тих, що його складають. «Дух, де хоче, дихає, і голос його чуєш, але не важи, звідки приходить і камо йде, так є кожна людина, народжена від Духа» (Ів.3:8). Яка ж суть примітні зміни, які можуть означити шлях Духа Божого в душі людській? Бувають хвилини, в які і віддана світу і плоті людина прокидається від чарівності, в якій вони тримають її; бачить ясно, що минуле життя його є ланцюг оман, слабкостей, злочинів, зрад Богу, що справи його природно суть насіння майбутніх страт, і що чесноти його не постоять перед поглядом вічного Судді; засуджує сам себе, тремтить усією істотою своєю і, будучи відчайдушним у самому собі, через цей відчай тягнеться до надії на Бога: «це прихильність» 9 до покаяння що є інше, як не той «Дух великий і міцний, розоряючи гори і руйнуючи камінь» (тобто низький) посилає перед собою «мимохідний Господь» (3Цар.19:11)? Що, як не те «дихання бурхливе», яке віщує зішестя Святого Духа (Дії 2:2)? Що, як не той «страх Твій, Господи», серед якого ми «у утробі приймаємо Дух спасіння Твого» (Іс.26:18)? Блаженний, хто «з покорою дає потяги і себе» 10 цьому прагненню Духа Божого! Воно поведе його «тісним шляхом» (Мф.7: 14) самовідданість; змусить його самого вирвати те, що раніше посіяв, і руйнувати те, що творив; навчить його страждати і «радіти в стражданнях» (Кол.1:24); «розіп'яти тіло з пристрастями і пожадливістю» (Гал.5:24), щоб зовсім віддати дух у Божій руці. Помалу бурхливе дихання перетвориться на ті лагідні, «невимовлені зітхання», якими «Сам Дух за нас клопочеться» (Рим.8:26), – у той живий голос, яким «вопить Він у серцях наших: Авва Отче» (Гал.4:6); і тоді людина виконує Христову заповідь про «невпинну молитву» (Лк.18:1), «що, за одних власних сил, було б для нього неможливо і за його схильністю до розсіяння, і з незнання предметів і образу істинної молитви: «за чосом бо помолимося» 11 , «я. ). З вправою в безперестанній молитві нерозлучно з'єднується Духовна самота, в якій християнин, «увійшовши в кліть свою і зачинивши двері» (Матв.6:6), перебуває, подібно як Апостоли, в «очікуванні обітниці Отця» (Дії 1:4). Він не вдається в розвагу, в якій миролюбці, пов'язані суєтними благопристойностями, переслідуючи втіхи, переслідувані турботами, рідко повертаються до себе: але «зачаровує розум у послух Христове» (2Кор.10:5) і всі свої бажання або відкриває горе, де «живот його3). упокоює «всередину» себе, де Благодать, нарешті, має відкрити «царство Боже» (Лук.17:21). Виконує обов'язки свого стану, не прив'язуючись до поєднаних із ними вигод; користується зовнішніми благами, але «не приліплюється до них» 12; набуває так, як би не мав потреби; втрачає так, ніби віддавав зайве. Якщо людина твердо наважиться, по можливості, утримувати себе в цьому стані самовідчуження, то незабаром її «пустеля спрагла процвітає, як крин» (Іс.35:1), «зерно горіло, вкинуте в вертоград душі його, зросте в дерево велике» (Лук.13:19); крізь «тліючий покрив стару людину», часом більш «злучається, буде просіяти нова людина, створена за Богом у правді і преподобії істини» (Кол.3:9; Еф.4:24); і дух святині дихатиме у всіх його здібностях та діях. Так сповнений Духа Свята людина не потемненому забобонами оку представляє такий образ досконалості, перед яким, як тінь, зникає все, що світ називає прекрасним і високим. Його, слухачі, оцінив Апостол, коли про деяких подвижників віри сказав, що їх «не гідний увесь світ» (Євр.11:38). Благодать перетворює на безцінний скарб усе, чого не торкнеться в людині, їй відданій. У його розумі сяє дух премудрості, - не тій, якою сини віку цього переважають, за словами Спасителя, «у роді своєму» (Лук.16:8), тобто яка навчає їх бути винахідливими в способах і спритними у випадках до здобуття тимчасових вигод і множити свою гідність не стільки в собі, скільки в собі, скільки в собі, як що стягує вся» (1Кор.2:15), щоб все звернути на кошти до єдиного вічного добра душі. Його волю рухає дух свободи: бо «закон Духа життя про Христа Ісуса» його «звільнив від закону гріховного і смерті» (Рим.8:2), який дає своїм рабам стільки тяжких владик, скільки потреб і примх, пристрастей і звичок. У глибині серця його спочиває дух втіхи і «миру, всякого розуму, що перевищує» (Фил.4:7), який Ісус Христос дає учням своїм, «не як світ дає» (Іоан.14:27): бо світ світу є коротка дрімота під шумом небезпечної бурі, - безпека, безпека, твердження!» іноді перериває «раптом нападаюче всегубительство» (1Сол.5: 3); навпаки, світ, дарований Христом 13 , стверджується на непохитній впевненості в примиренні з Богом, «так що християнин у самих спокусах, скорботах і небезпеках «не студжує си», а й «в смерть віддається» мирно, у впевненні» 14 , що «що нині легені слави робить» (2Кор.4:8–17). У ньому мешкає дух величі, яка не є ні сліпа відважність, ні гордість, вкрита пишністю, ні блиск природних чеснот, нечистих у своєму джерелі, але істинна височина думок, зайнятих Богом, широкість видів, що обмежуються однією вічністю, благородство почуттів, народжених і вихованих Божою вбачає в собі одну бідність і негідність, щоб тим більше «величити Господа»; тим часом як «не відроджені» 15 Духом Божим у найменших недоліках своїх намагаються знаходити щось велике, самим приниженням просять собі поваги, «плазуни, щоб придушувати інших» 16 , – дух сили, з яким християнин не є більш той чоловік «безсилий» 17 , бранець власних почуттів, з усіх і, щоб утихомирити одну пристрасть, що покаяється іншою; але добрий воїн, «наділений у вся зброя Божа» (Еф.6: 11) 18, «Все, що зміцнює Ісуса Христа, що зміцнює його» (Фил.4: 13), «силою захоплює царство Боже» (Матв.11:12). Що сказати про ті надзвичайні «дарування, про ті явища Духа», які вибраним Божим даються «на користь» (1Кор.12:4, 7) інших, на творення всієї церкви? О, незрівнянне щастя бути посудиною, житлом, знаряддям Духа Божого! О, блаженство на землі небесне! О, таїнство, в якому ховається все, чого шукає дух людський, і про що «вся тварюка... зітхає і болить» (Рим.8:22)! Але, «Господи! хто вірова слуху нашому, і м'яз Господній кому відкриється »(Іс.53: 1)? «Плоть і кров не виявляють» (Матф.16:17) цього таїнства: світ думає, що й на небесах дихають духом світу, і, так багато разів чуючи тих, що глаголають язиком Духа Твого, досі, так само, як і раніше, свариться: «вином сповни суть» (Діян.2:1). Так. Є і між християнами люди, яким дари Святого Духа здаються такими дивними, що якщо не сміють зовсім відкинути їх, принаймні відносять до інших осіб і часів; а самі, не думаючи про відродження, задовольняються або пустою надією на заслуги Ходатая, або навіть власною чесністю. Не будемо дурити привабливим виглядом, який має звичайна мирська чесність. Не бути ворогом віри, не робити кричущих несправедливостей, надавати іноді благодіяння, тікати шкідливих надмірностей, - коротко, виконувати тільки необхідні і зовнішні обов'язки людини і члена суспільства - означає тільки «потоплювати свою труну» (Матф.23:27), яка тим часом залишається «внутрішньо повна костей, це в «зцілення язиком», але не їсти «плодів» (Об'явл.22:2) його, що мають живити християнина; значить мати «правду книжників і фарисеїв», яка не вводить «в царство небесне» (Матв.5:20). А проникнути в вигини свого серця, відколи «виходять помисли зла» (Матф.15:19), і там оселити чистоту і святість, а «дотриматися всього закону», і не згрішити ні «в єдиному», щоб «усім» не бути «повинну» (Як.2:10), - який розуміється своїм, і який своїм виконає це? Єдиний «Бог тримає в людині серце чисте, і дух прав оновлює в утробі» його (Пс.50:12). Повинно народитися згори, щоб бачити царство Боже (Ів.3:3). З іншого боку, коли «незнищене насіння» ( 1Петр.1:23 ) цього вишнього народження зведено на землю смертю Боголюдини, ми не можемо й решту надати, нескінченної втім, силі Його заслуг. Як? Хіба Бог віддав Сина Свого на жертву не тільки своєму Правосуддю, а й нашій невдячності? Хіба ми для того пізнали дійсність хресної жертви, щоб тим з більшою безпекою залишатися бездіяльною? Так думати не є піднімати ціну заслуг Христових, але більше «принижувати їх» 19 і спочивати на них з такою ж згубною безпекою, як колись юдеї «почивали на законі». «Якщо ми в Христа хрестилися, то, згідно з цим сповіданням, нехай явимо в собі плоди хрещення не лише водою, а й духом; бо Христос «хрестить Святим Духом і вогнем» 20 (Матв.3:11). Нарешті, коли Божественний дар Духа здається нам рідкісним явищем: з цього не зробимо, що він не для всіх. Він для всіх, коли все для нього. Якщо не помічають більше Його слідів: то чи мають очі – і не бачать; або насправді питання: «коли прийде Син людський, чи знайде віру на землі» (Лк.18:8), – наближається до вирішення, і сам світ перебуває при останньому подиху. Всесвіт знає, що трапилося з нею тоді, коли рік роздратований Бог: «не мати Дух мій перебувати в цих людей на віки, зане суть плоть» (Бут.6:3). Тоді не тільки беззаконний рід людський, а й тварюка, що «слухалася метушні неволею,» знадобилися мстивими хвилями. Ще подібне припинення – і настане вогняний потоп суду останнього! Але доки Бог зберігає наше буття, християни, і благоденство Церкви Своєї, доти ми не можемо сумніватися, що Дух Божий в ній «перебуває». Так само, як при створенні світу, Він «ношаться верхом води» (Бут.1:2), носиться Він і нині, при продовженні відтворення людини, над безоднею розбудованого єства нашого і життєдайним осіннім запліднює його до благодатного «відродження» 21 . Віддамо себе Його всесильній дії; переведемо до нього наші думки та бажання від змішування плоті та світу; покличемо з глибини відпадіння нашого, нехай скине на нас і Своєю благодаттю, клопотанням Викупителя нам набутою, очистить, просвітить, оновить, освятить і врятує, Благий, душі наша. Амінь. З 1 по 378 слово наводяться слова та промови, обрані митрополитом Філаретом для видань 1844, 1848, 1861 років. Як занурився у тварі. – В окремому виданні: «приліплений до тварин». Цього слова немає у окремому виданні. За невимовною добротою, знову наблизився до відчуженого. - У отд. вид. та зібр. 1820 та 1821 рр. "поділився, якщо можна так сказати". У отд. вид.: «Даний колись на Синаї закон «духу роботи в страх» смерті: нині вийшов». У отд. вид. того ж Духа. У отд. видавництво: «розсіює імлу незнання і здивувань; відкриває обман тих примар». У отд. вид. далі слідує: «передходить і просвічує, коли виправиться день». У отд. видавництво: «відродження». У отд. видавництво: «це щасливе розташування». У отд. вид.: «Неухильно піде». У отд. видавництво: «яка, за одних власних сил, була б для нього і нестерпна за його схильністю до розсіяння, і неможлива, тому що ми «за чесом помолимося...» У зібр. 1820 та 1821 р. «не насолоджується...» У отд. видавництво: «мир Божий у християнині». У отд. вид.: «Отже в самих спокусах і бідах він «втішається жезлом і палицею» (Пс. XXII, 4) карає любові, в солодкому надії». У отд. вид.: «Не відроджені». У отд. вид.: «повзають у тому, щоб давити». У зібр. 1820 та 1821 р.: «немічний». У отд. вид. далі слідує: «висхідний «від сили в силу»». У зібр. 1820 і 1821: «принижувати, зневажати їх». У зібр. 1820 і 1821: «якщо ми в Христа хрестилися водою; те, щоб не змінити цього сповідання, треба зрадити себе йому, «хай хрестить Святим Духом і вогнем»». У отд. видавництво: «відродження». Вам може бути цікаво: