1. Слово в день Пятидесятницы *

(Казао јеромонах Филарет у Александревској лаври; објављено засебно иу зборницима 1820, 1821, 1844 и 1848) Сви испуњени Духом Светим. Дела 2:4. Пошто се погрузио у творевину 1, не могавши да поднесе нестворену светлост, човек се „сакри“ (Пост. 3, 8) од Бога, а Бог се сакри од човека, да не би уништио злочинца својим светим присуством, Један 2 Троипостасан је, по неисказаној доброти, поново приступио отуђеном 3, у постепеним откривењима, благодати и љубави Господа нашег, да и Господа Исуса“ заједништво Духа Светога“ (2. Кор. 13, 13) подићи ће и поново узвисити пале. Отац се јавио са обећањима љубави и милосрђа, а грешник, уплашен свемоћном правдом, приведен је на заступништво Сина: Син се јавио под окриљем човечанства, и, победивши грех у Себи и умртвтивши, отворио врата синовима гнева за благодат Духа Светога и коначно се јавио знак Светога Духа: проникнуо у Апостоле људском природом да би му прибрао Очево благовољење и заслуге Сина и учинио, да будемо „заједничари божанске природе“ (2. Петрова 1:4). На исти дан када је једном на Синају дат закон о „духу рада у страху“ од смрти; баш тог дана изашао је данас 4 са Сиона „закон духа живота, слободе, синовства“ (Рим. 8:15, 2): да схватимо да се „оправдање закона, које није схватио“ телесни Израиљ, испуњава“ у деци вере „која ходе у Духу“ (Рим. 8:431, процес који је спасен од стране друштва). ближи се завршетку. Дакле, на силазак Духа Светога морамо гледати не само као на чудо које је прославило Апостолску Цркву, већ и као на догађај значајно везан за дело нашег спасења. Садашњи тријумф није једноставно сећање на прошлост, већ наставак апостолске припреме за примање овог „Духа“, који непрестано „дише где хоће“ (Јован 3,8). Апостоли су, како пише у књизи дела њихових, после сталних и једнодушних молитава „испунили... Духа Светога“ (Дела 2,4); и не само апостоли, него, по објашњењу светог Златоуста, и ученици који су били са њима, „имена народа заједно беше као сто двадесет“ (Дела ап. 1, 16), „све се испунише“. И сада нас црква, као у јерусалимској „горњици“ (Дела 1,13), уједињује у овом храму да би позвала Утешитеља Духа истине, да дође и настани се у нама. Да се ​​тако важан захтев не коси са древним прекором: „Не знам шта тражим“ (Матеј 20:22; Марко 10:38) – хајде да прво разумемо, слушаоци, шта значи бити „испуњен Духом Светим“ и колико је овај дар неопходан свима. Не усуђујемо се да овде говоримо о Духу Светом као трећем лицу обожаване Тројице, који произилази од Оца и почива у Сину; Само је „Дух Божији тај који испитује... дубине Божије“ (1. Кор. 2:10). Дух послат од Сина од Оца (Јн. 15,26) у спасоносним даровима, Дух који испуњава човека, човек је испуњен Духом: то су ствари које човек схвата, али и тада је човек насељен Духом; Ми, једва да „имамо првине Духа“ (Рим. 8,23), можемо само издалека, кроз огледало речи Божије, продрети у манифестације ове велике тајне. Оно што је Свети Дух у својим почетним даровима, Он сам то објашњава својим „огњеним језицима“. Он је нематеријална „ватра“ која делује са две силе: светлошћу и топлином, светлошћу вере, топлином љубави. Ова небеска светлост, по речима Соломона 5, „долази и просветљује док се дан не поправи“ (Приче 4:18). „Распева таму незнања и сумње; открива обману духова“ 6, коју ум, огрезнут у чулности, често узима за истину; омогућава човеку да види себе у наготи покварене природе, да упозна свет у односу на душу и да осети присуство Бога као извора светлости; даје „упозорење онима који се надају, укор за ствари које се не виде“ (Јевр. 11:1) 7. Док се светлост Сунца Истине умножава у уму, срце се греје и пали. Божанска љубав изгони из њега самољубље, спаљује у њему трње телесних жеља, чисти га; укида га и узајамно привлачи нову светлост у душу. Спајање ових првобитних духовних дарова формира „огњени језик који говори закон Божији“ Речи „у срцу“ (Псалам 37:31) особе, „представљајући Христа у њему“ (Гал. 4:19), доносећи „препород“ 8 у духовни живот. Начин на који се човек испуњава благодатним даровима је једно нераздвојно дејство Духа Светога, које, међутим, почиње и завршава се у човеку, смањује се и повећава, траје и убрзава, поприма различите правце и врсте; увек одговара спремности примаоца, али никада не зависи од његове самовоље; је праћено опипљивим последицама, али бежи од разума, који жели да се уздигне до свог почетка. Протежући се од унутрашњег ка спољашњем, он се упоређује са влагом која се спушта на Гедеоново руно (Судије 6,38), која се отвара из ваздуха у капи воде и испуњава прозор, или ветар, приметан у покретима које производи, али не и у онима који га сачињавају. „Дух дише где хоће, и глас његов чујете, али не гледајте одакле долази и куда иде; јер је сваки човек рођен од Духа“ (Јован 3:8). Које су најупечатљивије промене које могу означити пут Духа Божијег у људској души? Постоје тренуци у којима се особа одана свету и телу буди из чаролије у којој је држе; јасно види да је његов прошли живот ланац грешака, слабости, злочина, издаје Бога, да су његова дела природно семе будућих погубљења, и да саме његове врлине неће стајати пред очима вечног Судије; осуђује себе, дрхти целим својим бићем и, очајавајући у себи, кроз то очајање привлачи се уздању у Бога: „ово расположење“ 9 на покајање је све друго него онај „Дух велики и моћни, који планине плени и камење ломи“ (тј. обара гордост и омекшава тврдоћу), који шаље „Краљ који пролази“11? Шта ако не оно „бурно дисање“ које наговештава силазак Светог Духа (Дела 2:2)? Шта ако не онај „страх твој, Господе“, усред којег „примимо у утроби Духа спасења твога“ (Ис. 26:18)? Блажен је онај који „покорно предаје себе и себе“ 10 овој жељи Духа Божијег! То ће га водити „уским путем“ (Матеј 7:14) саможртвовања; натераће га да ишчупа оно што је претходно посејао и уништи оно што је створио; научиће га да пати и да се „радује у патњи“ (Кол. 1:24); „распни тело са страстима и пожудама” (Гал.5,24), да би дух потпуно предао у руке Божије. Мало по мало, бурни дах ће се претворити у она кротка, „неисказана стењања“ којима се „сам Дух залаже за нас“ (Рим. 8,26) – у онај живи глас којим „вапи у срцима нашим: Авва, Оче“ (Гал. 4,6); и тада човек испуњава Христову заповест о „непрекидној молитви“ (Лк. 18, 1), „која би му, с обзиром на његове сопствене снаге, била немогућа и због склоности расејању и због непознавања предмета и слике истинске молитве: „за шта да се молимо“ 11, „како треба, не знамо са упражњавањем“ (Рим. 8). Духовна самоћа, у којој хришћанин, „ушавши у своју келију и затворивши врата“ (Матеј 6,6), остаје, као и апостоли, „чекајући обећање Очево“ (Дела 1,4). Он се не упушта у забаву, у којој се мирољубиви, везани испразном пристојношћу, јурећи за ужицима, гоњени бригама, ретко враћају себи: већ „захвата ум у послушност Христову“ (2. Кор. 10, 5) и све своје жеље, или вапи на тугу, где је „покојник његов“ (Цхристол лифе ин тхе Год) (3). „унутар” себе, где Милост коначно мора да отвори „Царство Божије” (Лука 17:21). Испуњава обавезе свог стања а да се не везује за бенефиције које су са њима повезане; ужива спољашње користи, али се „не држи за њих“ 12; стиче као да нема потребе; губи као да даје превише. Ако човек чврсто одлучи, ако је могуће, да се задржи у овом стању самоотуђења, онда ће ускоро његових „тридесет пустиња процветати као зрно“ (Ис. 35, 1), „зрно горско, бачено у хрпу душе његове, израсће у дрво велико“ (Лк. 13, 19); кроз „тињајућу копрену старог човека“, понекад више „засјаће нови човек, створен од Бога у праведности и изврсности истине“ (Кол. 3:9; Еф. 4:24); и дух свете воље дише у све његове способности и поступке. Тако човек испуњен Духом Светим оку непомраченом предрасудама представља такву слику савршенства, пред којом, као сенка, нестаје све што свет назива лепим и узвишеним. Апостол, слушаоци, су га ценили када је за неке подвижнике вере рекао да их „сав свет није достојан“ (Јевр. 11,38). Благодат претвара у непроцењиво благо све што дотакне у човеку који јој је одан. Дух мудрости блиста у његовом уму – не оно што синови овога века имају предност, по речима Спаситељевих, „у свом нараштају” (Лк. 16,8), односно који их учи да буду инвентивни у методама и спретни у случајевима да стекну привремене користи и повећају своје достојанство не толико у себи – колико по мишљењу других „надахњују све” (1. Кор. 2, 15), да би све претворио у средство за једно вечно добро душе. Његова воља је покренута духом слободе: јер га „закон Духа живота у Христу Исусу“ „ослободио од закона греха и смрти“ (Рим. 8,2), који даје својим робовима онолико тешких господара колико има потреба и хирова, страсти и навика. У дубини његовог срца почива дух утехе и „мира који превазилази сваки разум“ (Фил. 4, 7), који Исус Христос даје својим ученицима, „не као што свет даје“ (Јн. 14, 27): јер је мир у свету кратак сан под буком опасне олује – тако да блиста сигурност заснована на „незнању“: ек. афирмација!” понекад прекида „изненадни напад сваког уништења“ (1. Сол. 5:3); напротив, мир који је дао Христос 13 заснива се на непоколебљивом поверењу помирења са Богом, „тако да хришћанин, у највећим искушењима, тугама и опасностима, „не страда”, али и „предаје се смрти” мирно, у уверењу” 14 да је „и сада вишеструко бреме преузето у бреме”. слава“ ( 2. Коринћанима 4:8–17 ). У њему обитава дух величине, који није ни слепа храброст, ни гордост прекривена раскошношћу, ни сјај природних врлина, нечистих у свом извору, већ истинска узвишеност мисли заокупљених Богом, пространост погледа ограничених само на вечност, племенитост осећања рођених и одгајаних међу Божијим духом, одгајана духом Божијим, духом Божијим. Божја доброта, види у себи само сиромаштво и недостојност, да би још више „величала Господа“; док они „непрепорођени“ 15 Духом Божијим покушавају да нађу нешто велико у самим својим недостацима, самим понижењем траже поштовање за себе, „пужу да би потиснули друге“ 16 – дух снаге којом хришћанин више није „немоћан“ 17, заробљеник сопствених осећања, отворен са свих страна, отворен са свих страна у поретку непријатеља да би се супротставио непријатељу. једна страст, кајање друге; али добар ратник, „обучен у све оружје Божије“ (Еф.6:11) 18, „способан све у Исусу Христу који га јача“ (Фил.4:13), „одбацивши силом Царство Божије“ (Матеј 11:12). Шта можемо рећи о тим изузетним „даровима, тим манифестацијама Духа“ који се дају Божјим изабраницима „на корист“ (1. Кор. 12:4, 7) за друге, за изградњу целе цркве? О, неупоредива срећа бити сасуд, стан, оруђе Духа Божијег! О, рајско блаженство на земљи! О, тајна у којој је скривено све што тражи људски дух, и за којом „сва твар... стење и пати“ (Рим. 8,22)! Али, "Господе, ко верује нашем слуху, и коме се открива мишица Господња" (Ис. 53:1)? „Тело и крв се не јаве“ (Мт. 16, 17) ову тајну: свет мисли да и на небу дишу дух света, и, чувши толико пута да говоре језиком Твога Духа, до сада, као и раније, проклиње: „Напуни су се вина“ (Дела ап. 2, 13). Дакле. Међу хришћанима има и људи којима дарови Духа Светога изгледају толико чудни да ако се не усуђују да их потпуно одбаце, бар их приписују другим лицима и временима; и они сами, не размишљајући о препороду, задовољавају се или празном надом у заслуге Заступника, или чак својим поштењем. Немојмо се заваравати привлачним изгледом који има обично светско поштење. Не бити непријатељ вере, не чинити очигледне неправде, понекад показивати корист, избегавати штетне ексцесе – укратко, обављати само неопходне и спољашње дужности човека и члана друштва – значи само „исцелити гроб свој“ (Матеј 23, 27), који притом остаје „изнутра пун костију мртвих“ значи „оставити за плууцк“ датог дрвета. језик“, али да не једе „плодове“ (Откр. 22,2) од њега, што треба да храни хришћанина; значи имати „истину књижевника и фарисеја“, која не води „у царство небеско“ (Мт. 5:20). Али продрети у скровиште свога срца, где „излазе зле помисли“ (Мт. 15,19), и тамо утврдити чистоту и светост, и „садржати сав закон“, а не грех „у једном“, да не би „за све био крив“ (Јак. 2, 10), – како ће се човек који је оставио умом и снагом својим само тиме хвалити? Један „Бог изграђује чисто срце у човеку, и обнавља дух прави у материци“ (Псалам 50:12). Човек мора бити „наново рођен“ да би „видео царство Божије“ (Јован 3:3). С друге стране, када је „неискварено семе“ (1. Петрова 1:23) овог вишег рођења спуштено на земљу смрћу Богочовека, не можемо препустити остало бесконачној сили Његових заслуга. Како? Да ли је Бог дао свог Сина на жртву не само својој Правди, већ и нашој незахвалности? Да ли смо сазнали реалност жртвовања крста да бисмо још безбрижније остали неактивни? Размишљати на овај начин не значи подизати вредност Христових заслуга, већ пре „понизити их“ 19 и почивати на њима са истом катастрофалном сигурношћу као што су Јевреји некада „почивали на закону“. „Ако смо крштени у Христа, онда, по овом признању, да покажемо у себи плодове крштења не само водом, него и духом; јер Христос „крштава Духом Светим и огњем“ 20 (Матеј 3,11). Најзад, када нам се божански дар Духа чини ретка појава, немојмо из овога закључити да није за свакога. Он је за свакога, као што је све за њега. Ако више не примећују Његове трагове, онда или имају очи и не виде; или, у ствари, питање: „Када дође Син човечји, хоће ли доћи вера на земљу“ (Лк. 18:8) приближава се разрешењу, а сам свет је на свом последњем даху. Универзум зна шта му се догодило када је раздражени Бог рекао: „Дух мој неће остати у овим људима довека, јер су тело“ (Пост. 6:3). Тада је осветнички талас прогутао не само безакони људски род, већ и творевину, „која се невољно покоравала сујети“. Још један такав прекор – и доћи ће огњени потоп коначног суда! Али све док Бог чува наше постојање, хришћане и просперитет своје Цркве, не можемо сумњати да Дух Божији „пребива“ у њој. Као и при стварању света, Он је „носио на врху вода“ (Пост. 1,2), тако и сада, са непрестаним поновним стварањем човека, Он јури преко понора наше разбијене природе и животворним сенчењем је оплођује за „препород“ испуњено благодатима 21. Препустимо се Његовом дејству своје; принесимо му своје мисли и жеље из збрке тела и света; Завапимо из дубине нашег отпада, да Он сиђе на нас и благодаћу Својом, стеченом за нас по заступништву Искупитељевом, очисти, просветли, обнови, освети и спасе, Добри, душе наше. Амин. Од 1 до 378 речи дате су речи и говори које је митрополит Филарет одабрао за издања 1844, 1848, 1861. године. Као да си уроњен у створења. – У посебној публикацији: „приањање за створења. Ова реч није у посебној публикацији. По неописивој доброти, опет се приближи отуђеном. - У одељењу изд. и збирка 1820. и 1821. „подељена, да тако кажем”. У издању одељења: „Некада је на Синају дат закон „духа рада у страху“ од смрти: сада је преминуо. У одељењу ур. „исти Дух“. У одељењу ур.: „развејава таму незнања и збуњености; открива превару тих духова. У одељењу ур. даље следи: „он долази и просветљује, док се не поправи дан“. У одељењу изд.: „рођење”. У одељењу ур.: „Ово је срећно расположење. У одељењу изд.: „стално ће пратити.“ У одељењу изд.: „што би му, с обзиром на његову сопствену снагу, било и неподношљиво због његове склоности расејаности, и немогуће, јер се „молимо за нешто...” У збирци 1820 и 1821 „не ужива...” У одељењу изд.: „Мир Божији у хришћанину. У одељењу изд.: „да се у највећим искушењима и невољама „теши штапом и тољагом“ (Пс. КСКСИИ, 4) кажњавања љубави, у слаткој нади. У одељењу изд.: "није рођен." У одељењу изд.: „пузе да би притиснули”. У збирци 1820 и 1821: „немоћан“. У одељењу ур. даље следи: „уздизање „из снаге у снагу“. У збирци 1820 и 1821: „понизити их, погазити их“. У збирци 1820 и 1821: „ако смо крштени у Христа водом; онда, да не бисмо променили ово исповедање, треба му се предати, „нека крсти Духом Светим и огњем“. У одељењу изд.: „рођење”. Можда ће вас занимати: