1. Слово в день Пятидесятницы *

(Thuhet nga Hieromonku Filaret në Lavrën Alexanderevsky; botuar veçmas dhe në koleksionet e 1820, 1821, 1844 dhe 1848) Të gjithë të mbushur me Frymën e Shenjtë. Veprat e Apostujve 2:4. Pasi u zhyt në krijimin 1, i paaftë për të duruar dritën e pakrijuar, njeriu "u fsheh" (Zan. 3:8) nga Perëndia dhe Perëndia u fsheh nga njeriu, që të mos shkatërronte kriminelin me praninë e Tij të shenjtë, i Vetmi 2 Trihipostatik, me një mirësi të pashprehur, iu afrua përsëri të tjetërsuarit 3, në zbulesat graduale të Krishtit dhe të dashurisë së Zotit dhe Zotit tonë " shoqërimi me Frymën e Shenjtë” (2 Kor. 13:13) do të ngrejë dhe do të lartësojë përsëri të rënët. Ati u shfaq me premtime dashurie dhe mëshirë dhe mëkatari, i frikësuar nga drejtësia e plotfuqishme, u çua në ndërmjetësimin e Birit: Biri u shfaq nën mbulesën e njerëzimit dhe, pasi mundi mëkatin në vetvete dhe vrau, hapi derën për bijtë e zemërimit për Hirin e Frymës së Shenjtë që më në fund iu shfaq shenjës dhe Frymës së Shenjtë: depërtoi te Apostujt me natyrën njerëzore për të përvetësuar tek ai kënaqësinë e Atit dhe meritat e Birit dhe për të bërë, që ne të mund të jemi "pjesëtarë të natyrës hyjnore" (2 Pjetrit 1:4). Pikërisht në ditën kur ligji i "frymës së punës me frikë" të vdekjes u dha një herë në Sinai; pikërisht në atë ditë doli sot 4 nga Sioni "ligji i Frymës së jetës, lirisë, birësisë" (Rom. 8:15, 2): le të kuptojmë se "shfajësimi i ligjit, i cili nuk u kuptua" nga Izraeli mishor, u përmbush" te fëmijët e besimit "që ecin në Frymë" (Rom. 8:31). procesioni po i afrohet përfundimit. Pra, ne duhet ta shohim zbritjen e Shpirtit të Shenjtë jo vetëm si një mrekulli që lavdëroi Kishën Apostolike, por edhe si një ngjarje që lidhet ndjeshëm me veprën e shpëtimit tonë. Triumfi i tanishëm nuk është një kujtim i thjeshtë i së kaluarës, por një vazhdimësi e përgatitjes apostolike për marrjen e këtij "Shpirti", duke "duke marrë frymë kudo që Ai do" (Gjoni 3:8). Apostujt, siç rrëfen libri i veprave të tyre, pas lutjeve të vazhdueshme dhe unanime, “u mbushën... me Frymën e Shenjtë” (Veprat 2:4); dhe jo vetëm Apostujt, por, sipas shpjegimit të Shën Krizostomit dhe dishepujve që ishin me ta, “emrat e njerëzve së bashku ishin si njëqind e njëzet” (Veprat 1:16), “të gjithë u përmbushën”. Dhe tani kisha, si në "dhomën e sipërme" të Jeruzalemit (Veprat e Apostujve 1:13), na bashkon në këtë kishë për të thirrur Ngushëlluesin e Shpirtit të së vërtetës, që ai të vijë e të banojë në ne. Që një kërkesë kaq e rëndësishme të mos bie ndesh me sharjen e lashtë: "Nuk e di se çfarë po kërkoj" (Mateu 20:22; Marku 10:38) - së pari le të kuptojmë, dëgjues, se çfarë do të thotë të jesh "i mbushur me Frymën e Shenjtë" dhe sa e nevojshme është kjo dhuratë për të gjithë. Nuk guxojmë të flasim këtu për Frymën e Shenjtë si personin e tretë të Trinisë së adhuruar, që buron nga Ati dhe prehet në Birin; Është vetëm “Fryma e Perëndisë që provon... thellësitë e Perëndisë” (1 Kor. 2:10). Fryma e dërguar nga Biri nga Ati (Gjoni 15:26) në dhuratat shpëtuese, Fryma që mbush njeriun, njeriu i mbushur me Frymë: këto janë gjërat që njeriu i kupton, por edhe atëherë njeriu banohet nga Fryma; Ne, mezi “duke pasur frytet e para të Frymës” (Rom. 8:23), mund të depërtojmë vetëm nga larg, nëpërmjet pasqyrës së fjalës së Perëndisë, në shfaqjet e këtij sakramenti të madh. Çfarë është Fryma e Shenjtë në dhuratat e Tij fillestare, Ai Vetë e shpjegon këtë me "gjuhët e Tij të zjarrit". Ai është një “zjarr” jomaterial që vepron me dy forca: dritën dhe ngrohtësinë, dritën e besimit, ngrohtësinë e dashurisë. Kjo dritë qiellore, sipas fjalëve të Solomonit 5, "vjen dhe ndriçon deri sa të korrigjohet dita" (Prov. 4:18). “Zbut errësirën e injorancës dhe dyshimit; zbulon mashtrimin e fantazmave” 6, të cilën mendja, e zhytur në sensualitet, shpesh e merr për të vërtetë; lejon një person të shohë veten në lakuriqësinë e natyrës së korruptuar, të njohë botën në raport me shpirtin dhe të ndiejë praninë e Zotit si burim drite; jep "një paralajmërim për ata që shpresojnë, një qortim për gjërat që nuk shihen" (Hebr. 11:1) 7. Ndërsa drita nga Dielli i së Vërtetës shumëzohet në mendje, zemra ngrohet dhe ndizet. Dashuria hyjnore e nxjerr prej tij dashurinë për veten, i djeg gjembat e dëshirave trupore, e pastron; e shfuqizon atë dhe reciprokisht tërheq dritë të re në shpirt. Shkrirja e këtyre dhuratave origjinale shpirtërore formon një "gjuhë të zjarrtë, që flet ligjin e Perëndisë" të Fjalës "në zemër" (Psalmi 37:31) të një personi, "që përfaqëson Krishtin në të" (Gal. 4:19), duke sjellë "rilindjen" 8 në jetën shpirtërore. Mënyra se si njeriu mbushet me dhuntitë e hirit është një veprim i vetëm i pandashëm i Shpirtit të Shenjtë, i cili, megjithatë, fillon e mbaron te njeriu, pakësohet e rritet, zgjat e përshpejtohet, merr drejtime dhe lloje të ndryshme; gjithmonë korrespondon me gatishmërinë e marrësit, por kurrë nuk varet nga arbitrariteti i tij; shoqërohet me pasoja të prekshme, por shpëton nga arsyeja, e cila dëshiron të ngjitet në fillimin e saj. Duke u shtrirë nga e brendshme në të jashtme, ajo krahasohet me lagështinë që zbret mbi qethin e Gideonit (Gjyqtarët 6:38), e cila hapet nga ajri në pika uji dhe mbush dritaren ose erën, e dukshme në lëvizjet që prodhon, por jo në ato që e përbëjnë atë. “Fryma fryn kudo që të dojë, dhe ju e dëgjoni zërin e tij, por mos mendoni se nga vjen e ku shkon, sepse çdo njeri ka lindur nga Fryma” (Gjoni 3:8). Cilat janë ndryshimet më të shquara që mund të nënkuptojnë rrugën e Shpirtit të Perëndisë në shpirtin njerëzor? Ka momente në të cilat një person i përkushtuar ndaj botës dhe mishit zgjohet nga magjia në të cilën e mbajnë; sheh qartë se jeta e tij e kaluar është një zinxhir gabimesh, dobësish, krimesh, tradhtish ndaj Zotit, se veprat e tij janë natyrshëm fara e ekzekutimeve të ardhshme dhe se vetë virtytet e tij nuk do të qëndrojnë përpara shikimit të Gjykatësit të përjetshëm; dënon veten, dridhet me gjithë qenien e tij dhe, duke qenë i dëshpëruar në vetvete, përmes këtij dëshpërimi tërhiqet të besojë te Zoti: “kjo prirje” 9 për pendim nuk është gjë tjetër veç atij “Fryma e madhe dhe e fuqishme, që plaçkit malet dhe gurët dërrmues” (d.m.th., rrëzimi i krenarisë dhe zbutja e mbretit “përballë ngurtësisë” (1). 19:11)? Po sikur jo ajo “frymëmarrje e turbullt” që parashikon zbritjen e Frymës së Shenjtë (Veprat 2:2)? Po sikur jo ajo “frika jote, o Zot”, në mes të së cilës ne “marrim në barkun e nënës Frymën e shpëtimit tënd” (Is. 26:18)? Lum ai që “i nënshtrohet vetvetes dhe vetvetes” 10 kësaj dëshire të Shpirtit të Perëndisë! Ajo do ta çojë atë në “shtegun e ngushtë” (Mateu 7:14) të vetëmohimit; do ta detyrojë atë të shkulë atë që mbolli më parë dhe të shkatërrojë atë që krijoi; do ta mësojë atë të vuajë dhe “të gëzohet në vuajtje” (Kolos. 1:24); “Kryqëzoje mishin me pasionet dhe epshet e tij” (Gal.5:24), me qëllim që ta dorëzosh plotësisht shpirtin në dorën e Perëndisë. Pak nga pak, fryma e stuhishme do të shndërrohet në ato "rënkime të patregueshme" të buta me të cilat "Vetë Fryma ndërmjetëson për ne" (Rom. 8:26) - në atë zë të gjallë me të cilin "Ai thërret në zemrat tona: Abba, Atë" (Gal. 4:6); dhe më pas, një person përmbush urdhërimin e Krishtit për "lutjen e pandërprerë" (Luka 18:1), "i cili, vetëm duke pasur parasysh forcën e tij, do të ishte i pamundur për të si për shkak të prirjes së tij për t'u shpërndarë, ashtu edhe për shkak të mosnjohjes së objekteve dhe imazhit të lutjes së vërtetë: "për atë që le të lutemi" 11, "siç duhet, ne nuk e dimë lutjen në mënyrë të pandërprerë" (Rom. 26). me vetminë shpirtërore, në të cilën një i krishterë, “duke hyrë në qelinë e tij dhe duke mbyllur dyert” (Mateu 6:6), mbetet, si Apostujt, “në pritje të premtimit të Atit” (Veprat 1:4). Ai nuk kënaqet me zbavitjet, në të cilat paqedashësit, të lidhur nga mirësjellja e kotë, që ndjekin kënaqësitë, të ndjekur nga shqetësimet, rrallë kthehen te vetja: por "e rrëmben mendjen në bindjen e Krishtit" (2 Kor. 10:5) dhe të gjitha dëshirat e tij, ose thërret në pikëllim, ku "Krishti është i fshehur në jetën e tij". qëndron "brenda" vetes, ku Hiri duhet të hapë më në fund "mbretërinë e Perëndisë" (Luka 17:21). Përmbush detyrat e gjendjes së tij pa u lidhur me përfitimet që lidhen me to; gëzon përfitime të jashtme, por “nuk ngjitet pas tyre” 12; fiton sikur të mos kishte nevojë; humbet sikur po jepte shumë. Nëse një person vendos me vendosmëri, nëse është e mundur, ta mbajë veten në këtë gjendje të tjetërsimit të vetvetes, atëherë së shpejti “tridhjetë shkretëtira e tij do të lulëzojë si një kokërr” (Is. 35:1), “kokrra e malit, e hedhur në grumbullin e shpirtit të tij, do të rritet në një pemë të madhe” (Luka 13:19); nëpërmjet “velit të djegur të njeriut të vjetër”, ndonjëherë më shumë “i hequr, njeriu i ri do të shkëlqejë, i krijuar nga Perëndia në drejtësi dhe përsosmëri të së vërtetës” (Kolos. 3:9; Efes. 4:24); dhe fryma e të shenjtit do të marrë frymë në të gjitha aftësitë dhe veprimet e tij. Kështu, një person i mbushur me Frymën e Shenjtë i paraqet një syri të pa errësuar nga paragjykimet një imazh të tillë përsosmërie, përpara së cilës, si një hije, zhduket gjithçka që bota e quan të bukur dhe të lartë. Apostulli, dëgjuesit, e vlerësuan atë kur tha për disa asketikë të besimit se "e gjithë bota nuk është e denjë për ta" (Hebrenjve 11:38). Grace e kthen në një thesar të paçmuar gjithçka që prek në një person që i kushtohet. Fryma e urtësisë shkëlqen në mendjen e tij - jo ajo që bijtë e kësaj epoke kanë avantazhin, sipas fjalëve të Shpëtimtarit, "në brezin e tyre" (Luka 16:8), domethënë që i mëson ata të jenë shpikës në metoda dhe të shkathët në rastet për të përfituar përfitime të përkohshme dhe për të rritur dinjitetin e tyre jo aq shumë në vetvete, sa në mendjen e të tjerëve. 1 Korintasve 2:15), për ta kthyer gjithçka në një mjet për të mirën e përjetshme të shpirtit. Vullneti i tij nxitet nga fryma e lirisë: sepse “ligji i Frymës së jetës në Krishtin Jezus” “e çliroi atë nga ligji i mëkatit dhe i vdekjes” (Rom. 8:2), i cili u jep skllevërve të tij aq zotërues të rëndë sa ka nevoja dhe teka, pasione dhe zakone. Në thellësi të zemrës së tij prehet fryma e ngushëllimit dhe e “paqes që tejkalon çdo zgjuarsi” (Filip. 4:7), të cilën Jezu Krishti ua jep dishepujve të tij, “jo siç i jep bota” (Gjoni 14:27): sepse paqja e botës është një gjumë i shkurtër nën zhurmën e një stuhie të rrezikshme, në një stuhi të rrezikshme dhe në një ekzemplarje kaq të rrezikshme. pohim!” ndonjëherë ajo ndërpret "një sulm të papritur të çdo shkatërrimi" (1 Thesalonikasve 5:3); përkundrazi, paqja e dhuruar nga Krishti 13 vendoset në besimin e palëkundur të pajtimit me Perëndinë, "në mënyrë që një i krishterë, në tundimet, pikëllimet dhe rreziqet më të mëdha, "të mos vuajë", por gjithashtu "i dorëzohet vdekjes" në mënyrë paqësore, në sigurinë" 14 se "edhe tani një rëndim i lehtë në brengë e përjetshme është i shumanshëm" Korintasve 4:8–17). Në të banon fryma e madhështisë, e cila nuk është as guxim i verbër, as krenari e mbuluar me pompozitet, as shkëlqimi i virtyteve natyrore, të papastër në burimin e tyre, por madhështia e vërtetë e mendimeve të zëna me Zotin, pafundësia e pikëpamjeve të kufizuara vetëm në përjetësi, fisnikëria e ndjenjave të lindura dhe të ushqyera nga përulësia e fjalës së Zotit. mirësia, sheh në vetvete vetëm varfërinë dhe padenjësinë, për ta “madhëruar Zotin” edhe më shumë; ndërsa ata që "të pa rigjeneruar" 15 nga Fryma e Perëndisë përpiqen të gjejnë diçka të madhe në të metat e tyre, nga vetë poshtërimi që kërkojnë respekt për veten e tyre, "zvarriten për të shtypur të tjerët" 16 - një frymë force me të cilën i krishteri nuk është më një person "i pafuqishëm" 17, një i burgosur i ndjenjave të tij, i hapur ndaj sulmeve nga të gjitha anët e armikut. qetësoni një pasion, duke u penduar për një tjetër; por një luftëtar i mirë, “i veshur me gjithë armaturën e Perëndisë” (Efes. 6:11) 18, “i aftë të bëjë gjithçka me anë të Jezu Krishtit që e forcon atë” (Filip.4:13), “duke hedhur poshtë me fuqi mbretërinë e Perëndisë” (Mateu 11:12). Çfarë mund të themi për ato «dhurata, ato shfaqje të Shpirtit» të jashtëzakonshme që u jepen të zgjedhurve të Perëndisë «për përfitim» (1 Kor. 12:4, 7) të të tjerëve, për ndërtimin e të gjithë kishës? Oh, lumturia e pakrahasueshme e të qenit një enë, një banesë, një instrument i Shpirtit të Perëndisë! Oh, lumturi qiellore në tokë! Oh, misteri në të cilin fshihet gjithçka që kërkon shpirti njerëzor dhe për të cilin “e gjithë krijimi... rënkon dhe vuan” (Rom. 8:22)! Por, "Zot, kush i beson dëgjimit tonë dhe kujt t'i zbulohet krahu i Zotit" (Is. 53:1)? “Mishi dhe gjaku nuk manifestohen” (Mat. 16:17) ky sakrament: bota mendon se edhe në qiell ata thithin frymën e botës dhe, pasi ka dëgjuar kaq shumë herë të flasin në gjuhën e Frymës Tënde, deri tani, ashtu si më parë, mallkon: “Janë mbushur me verë” (Veprat 2:13). Pra. Në mesin e të krishterëve ka edhe njerëz, të cilëve dhuratat e Shpirtit të Shenjtë u duken aq të çuditshme, saqë nëse nuk guxojnë t'i refuzojnë plotësisht, të paktën ua atribuojnë atyre personave dhe kohërave të tjera; dhe ata vetë, duke mos menduar për ringjalljen, janë të kënaqur ose me shpresën e kotë në meritat e Ndërmjetësuesit, ose edhe me ndershmërinë e tyre. Të mos na mashtrojë pamja tërheqëse që ka ndershmëria e zakonshme e kësaj bote. Të mos jesh armik i besimit, të mos bësh padrejtësi të hapura, të tregosh ndonjëherë përfitime, të shmangësh teprimet e dëmshme - me pak fjalë, të kryesh vetëm detyrat e nevojshme dhe të jashtme të një personi dhe një anëtari të shoqërisë - do të thotë vetëm të "shërosh varrin tënd" (Mateu 23:27), i cili ndërkohë mbetet "brenda plot me eshtra të të vdekurve", do të thotë "të japësh lejen për të gjallët". gjuhë”, por jo për të ngrënë “fruta” (Zbul. 22:2) prej saj, të cilat duhet të ushqejnë një të krishterë; do të thotë të kesh "të vërtetën e skribëve dhe farisenjve", e cila nuk të çon "në mbretërinë e qiejve" (Mat. 5:20). Por, për të depërtuar në skutat e zemrës suaj, ku “dalin mendimet e liga” (Mat. 15:19), dhe atje për të vendosur pastërtinë dhe shenjtërinë, dhe “të ruani të gjithë ligjin” dhe të mos mëkatoni “në një”, që të mos “jeni fajtor për të gjithë” (Jakobi 2:10), - si mund të mburret një person që vullnetin dhe fuqinë e tij e braktis vetëm këtë? Një "Perëndia ndërton një zemër të pastër te njeriu dhe rinovon një frymë të drejtë në barkun e nënës" (Psalmi 50:12). Njeriu duhet të "lindë përsëri" për të "parë mbretërinë e Perëndisë" (Gjoni 3:3). Nga ana tjetër, kur "fara e pakorruptuar" (1 Pjetrit 1:23) e kësaj lindjeje më të lartë u zbrit në tokë nga vdekja e Hyj-njeriut, ne nuk mund t'ia lëmë pjesën tjetër fuqisë së pafundme të meritave të Tij. Si? A e dha Zoti Birin e Tij si një flijim jo vetëm për Drejtësinë e Tij, por edhe për mosmirënjohjen tonë? A e kemi mësuar realitetin e flijimit të kryqit në mënyrë që të qëndrojmë joaktivë edhe më të shkujdesur? Të mendosh në këtë mënyrë nuk do të thotë të rrisësh vlerën e meritave të Krishtit, por më tepër t'i "poshtërosh" 19 dhe të mbështetesh mbi ta me të njëjtën siguri katastrofike siç dikur "u mbështetën në ligj" judenjtë. “Nëse jemi pagëzuar në Krishtin, atëherë, sipas këtij rrëfimi, le të tregojmë në vetvete frytet e pagëzimit jo vetëm me ujë, por edhe me frymë, sepse Krishti “pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr” 20 (Mateu 3:11). Së fundi, kur dhurata Hyjnore e Shpirtit na duket një dukuri e rrallë, le të mos nxjerrim përfundimin nga kjo se nuk është për të gjithë. Ai është për të gjithë, ashtu siç është gjithçka për të. Nëse ata nuk i vërejnë më gjurmët e Tij, atëherë ose kanë sy dhe nuk shohin; ose, në fakt, pyetja: “Kur të vijë Biri i njeriut, a do të vijë besimi në tokë” (Luka 18:8) po i afrohet zgjidhjes dhe vetë bota është në gulçimin e fundit. Universi e di se çfarë ndodhi me të kur një Perëndi i irrituar tha: “Fryma im nuk do të qëndrojë përgjithmonë te këta njerëz, sepse janë mish” (Zan. 6:3). Atëherë jo vetëm raca njerëzore e paligjshme, por edhe krijimi, "i cili iu bind kotësisë pa dëshirë", u konsumua nga dallgët hakmarrëse. Një tjetër qortim i tillë - dhe përmbytja e zjarrtë e gjykimit përfundimtar do të vijë! Por për sa kohë që Perëndia ruan ekzistencën tonë, të krishterët, dhe begatinë e Kishës së Tij, ne nuk mund të dyshojmë se Fryma e Perëndisë "qëndron" në të. Ashtu si në krijimin e botës, Ai "u mbart në majë të ujërave" (Zan. 1:2), dhe tani, me rikrijimin e vazhdueshëm të njeriut, Ai vërshon mbi humnerën e natyrës sonë të thyer dhe me hijen jetëdhënëse e fekondon atë për një "rilindje" të mbushur me hir 21. Le t'i dorëzohemi veprimit të Tij potent; le t'i sjellim atij mendimet dhe dëshirat tona nga pështjellimi i mishit dhe i botës; Le të bërtasim nga thellësia e rënies sonë, që Ai të mund të zbresë mbi ne dhe, me anë të hirit të Tij, të fituar për ne me ndërmjetësimin e Shëlbuesit, të pastrojë, ndriçojë, rinovojë, shenjtërojë dhe shpëtojë, o i Mirë, shpirtrat tanë. Amen. Nga 1 deri në 378 fjalë jepen fjalët dhe fjalimet e zgjedhura nga Mitropoliti Filaret për botimet e viteve 1844, 1848, 1861. Si të jesh i zhytur në krijesat. – Në një botim të veçantë: “Kapja pas krijesave”. Kjo fjalë nuk është në një botim të veçantë. Me një mirësi të pashprehur, ai përsëri iu afrua të tjetërsuarit. - Në departamentin ed. dhe koleksioni 1820 dhe 1821 "të ndara, si të thuash". Në botimin e departamentit: "Njëherë e një kohë ligji i "frymës së punës në frikë" nga vdekja u dha në Sinai: tani ai ka vdekur." Në departamentin ed. "i njëjti Shpirt." Në botimin e departamentit: "shpërndan errësirën e injorancës dhe hutimit; zbulon mashtrimin e atyre fantazmave." Në departamentin ed. vijon më tej: "Ai vjen dhe ndriçon, derisa të korrigjohet dita". Në repartin red.: "lindja". Në botimin e departamentit: "Kjo është një prirje e lumtur." Në botimin e departamentit: "do të ndjekë në mënyrë të qëndrueshme." Në redaktimin e departamentit: "e cila, vetëm duke pasur parasysh forcën e tij, do të ishte edhe e padurueshme për të për shkak të prirjes së tij për t'u shpërndarë, dhe e pamundur, sepse ne "le të lutemi për diçka..." Në koleksionin 1820 dhe 1821 "nuk kënaqet..." Në botimin e departamentit: "Paqja e Zotit në një të krishterë." Në botimin e departamentit: “që në tundimet dhe telashet më të “ngushëllohet me shufrën dhe shkopin” (Ps. XXII, 4) të dashurisë ndëshkuese, me shpresë të ëmbël”. Në botimin e departamentit: "Nuk ka lindur". Në botimin e departamentit: "ata zvarriten për të shtypur." Në koleksionin 1820 dhe 1821: "i pafuqishëm". Në departamentin ed. vijon më tej: "ngritja "nga forca në fuqi". Në koleksionin 1820 dhe 1821: "për t'i poshtëruar, shkelur mbi ta". Në koleksionin 1820 dhe 1821: "nëse jemi pagëzuar në Krishtin me ujë; atëherë, për të mos ndryshuar këtë rrëfim, njeriu duhet t'i dorëzohet atij, "le të pagëzojë me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr". Në repartin red.: "lindja". Ju mund të jeni të interesuar në: