1. Слово в день Пятидесятницы *

(Povedal Hieromonk Philaret v Alexanderevskej lavre; publikované samostatne a v zbierkach z rokov 1820, 1821, 1844 a 1848) Všetko naplnené Duchom Svätým. Skutky 2:4. Potom, čo bol ponorený do stvorenia 1, neschopný zniesť nestvorené svetlo, sa človek „skryl“ (1. Mojž. 3:8) pred Bohom a Boh sa skryl pred človekom, aby svojou svätou prítomnosťou nezničil zločinca, Jeden 2 Trihypostatický nevýslovnou dobrotou opäť pristúpil k odcudzeným 3, v postupných zjaveniach, áno „Milosť a láska nášho Pána Svätého Ježiša Krista“ (2. Kor. 13:13) vzkriesi a znovu povýši padlých. Otec sa zjavil so zasľúbeniami lásky a milosrdenstva a hriešnik, vystrašený všemohúcou spravodlivosťou, bol privedený na príhovor Syna: Syn sa zjavil pod rúškom ľudstva, a keď v sebe porazil hriech a usmrtil, otvoril dvere synom hnevu pre milosť Ducha Svätého: Duch Svätý sa nakoniec zjavil v ľudskom jazyku a v znamení fitely ako ľudská prirodzenosť. jemu milosť Otca a zásluhy Syna a konať, aby sme boli „účastníkmi božskej prirodzenosti“ (2. Petra 1:4). V ten istý deň, keď bol raz na Sinaji vydaný zákon „ducha práce v strachu“ zo smrti; v ten istý deň vyšiel dnes 4 zo Sionu „zákon Ducha života, slobody, synovstva“ (Rim. 8:15, 2): pochopme, že „ospravedlnenie zákona, ktoré nebolo pochopené“ telesným Izraelom, sa naplnilo“ v deťoch viery, „ktoré chodia v Duchu“ (Rim. 8:31, proces je premeraný spoločnosťou tých, ktorí sa blížia k dokončeniu. 8:4). Na zostúpenie Ducha Svätého sa teda musíme pozerať nielen ako na zázrak, ktorý oslávil Apoštolskú cirkev, ale aj ako na udalosť výrazne súvisiacu s dielom našej spásy. Súčasný triumf nie je jednoduchou spomienkou na minulosť, ale pokračovaním apoštolskej prípravy na prijatie tohto „Ducha“, ktorý neustále „dýcha, kam chce“ (Ján 3:8). Apoštoli, ako hovorí kniha ich skutkov, po neustálych a jednomyseľných modlitbách „boli naplnení... Duchom Svätým“ (Sk 2,4); a nielen apoštoli, ale podľa vysvetlenia svätého Zlatoústeho a učeníkov, ktorí boli s nimi, „mená ľudu bolo spolu stodvadsať“ (Sk 1:16), „všetko sa naplnilo“. A teraz nás cirkev, ako v jeruzalemskej „hornej sieni“ (Skutky 1:13), zjednocuje v tomto chráme, aby zavolala Tešiteľa Ducha pravdy, aby prišiel a prebýval v nás. Aby takáto dôležitá prosba nebola v rozpore so starodávnou výčitkou: „Neviem, o čo prosím“ (Mt 20,22; Mk 10,38) – pochopme najprv, poslucháči, čo znamená byť „naplnení Duchom Svätým“ a aký je tento dar pre každého potrebný. Neodvažujeme sa tu hovoriť o Duchu Svätom ako o tretej osobe uctievanej Trojice, vychádzajúcej z Otca a spočívajúcej v Synovi; Je to len „Boží Duch, ktorý skúša... hĺbku Boha“ (1 Kor 2:10). Duch poslaný Synom od Otca (Ján 15:26) v spásonosných daroch, Duch napĺňajúci človeka, človek naplnený Duchom: to sú veci, ktoré človek chápe, ale aj vtedy je človek obývaný Duchom; My, sotva „máme prvotiny Ducha“ (Rim. 8:23), môžeme len zďaleka preniknúť cez zrkadlo Božieho slova do prejavov tejto veľkej sviatosti. Čo je Duch Svätý vo svojich počiatočných daroch, to On sám vysvetľuje svojimi „ohnivými jazykmi“. Je to nehmotný „oheň“, ktorý pôsobí dvoma silami: svetlom a teplom, svetlom viery, teplom lásky. Toto nebeské svetlo podľa slov Šalamúna 5 „prichádza a osvecuje, kým sa deň nenapraví“ (Prísl. 4:18). „Rozptyľuje temnotu nevedomosti a pochybností, odhaľuje klam duchov“ 6, ktoré myseľ ponorená do zmyselnosti často považuje za pravdu; umožňuje človeku vidieť seba samého v nahote skazenej prírody, poznať svet vo vzťahu k duši a cítiť prítomnosť Boha ako zdroja svetla; dáva „výstrahu tým, čo dúfajú, pokarhanie za veci, ktoré nevidíme“ (Žid. 11:1) 7. Keď sa svetlo zo Slnka pravdy rozmnožuje v mysli, srdce sa zahrieva a zapaľuje. Božská láska vyháňa z neho sebalásku, spaľuje v ňom tŕne telesných žiadostí, očisťuje ho; ho ruší a vzájomne priťahuje nové svetlo do duše. Splynutie týchto pôvodných duchovných darov vytvára „ohnivý jazyk, hovoriaci Boží zákon“ Slova „v srdci“ (Žalm 37:31) človeka, „zastupujúci v ňom Krista“ (Gal. 4:19), privádzajúci „znovuzrodenie“ 8 do duchovného života. Spôsob, akým je človek naplnený darmi milosti, je jediným neoddeliteľným pôsobením Ducha Svätého, ktorý však začína a končí v človeku, ubúda a rastie, trvá a zrýchľuje, nadobúda rôzne smery a typy; vždy zodpovedá pripravenosti prijímateľa, nikdy však nezávisí od jeho svojvôle; je sprevádzaná hmatateľnými dôsledkami, ale uniká rozumu, ktorý sa chce povzniesť na svoj začiatok. Rozširuje sa z vnútra do vonkajšieho a prirovnáva sa k vlhkosti, ktorá zostupuje na rúno Gedeona (Sudcovia 6:38), ktoré sa otvára zo vzduchu do kvapiek vody a napĺňa okno alebo vietor, čo je badateľné v pohyboch, ktoré vytvára, ale nie v pohyboch, ktoré ho tvoria. „Duch dýcha, kam chce, a vy počujete jeho hlas, ale neuvažujte, odkiaľ prichádza a kam ide, lebo každý sa narodil z Ducha“ (Ján 3:8). Aké sú najpozoruhodnejšie zmeny, ktoré môžu znamenať cestu Božieho Ducha v ľudskej duši? Sú chvíle, v ktorých sa človek oddaný svetu a telu prebúdza z kúzla, v ktorom ho držia; jasne vidí, že jeho minulý život je reťazou omylov, slabostí, zločinov, zrady Boha, že jeho skutky sú prirodzene zárodkom budúcich popráv a že samotné jeho cnosti neobstoja pred pohľadom večného Sudcu; odsudzuje seba samého, chveje sa celou svojou bytosťou, a keďže je zúfalý sám v sebe, cez toto zúfalstvo sa priťahuje k dôvere v Boha: „táto náklonnosť“ 9 k pokániu je niečo iné ako „veľký a mocný Duch, ktorý drancuje vrchy a drví kamene“ (to znamená, že zhadzuje pýchu a zmierňuje tvrdosť), ktorú mu posiela „prechádzajúci Pán“? 19:1? Čo ak nie to „turbulentné dýchanie“, ktoré predznamenáva zostúpenie Ducha Svätého (Skutky 2:2)? Čo ak nie tú „tvoju bázeň, Pane“, uprostred ktorej „prijímame v lone Ducha tvojej spásy“ (Iz. 26:18)? Blahoslavený, kto sa „podriadene podriaďuje“ 10 tejto túžbe Ducha Božieho! Povedie ho „úzkou cestou“ (Matúš 7:14) sebaobetovania; prinúti ho vykoreniť to, čo predtým zasial, a zničiť to, čo vytvoril; naučí ho trpieť a „radovať sa v utrpení“ (Kol. 1:24); „ukrižuj telo s jeho vášňami a žiadosťami“ (Gal. 5:24), aby sa duch úplne vydal do rúk Boha. Búrlivý dych sa kúsok po kúsku zmení na tie tiché, „nevysloviteľné stonanie“, ktorými sa „sám Duch prihovára za nás“ (Rim. 8:26) – na ten živý hlas, ktorým „V našich srdciach volá: Abba, Otče“ (Gal. 4:6); a potom človek naplní Kristovo prikázanie o „neustálej modlitbe“ (Lk 18, 1), „čo by preňho nebolo možné vzhľadom na jeho vlastnú silu tak pre jeho sklon k rozptýleniu a neznalosť predmetov a obrazu pravej modlitby: „za čo sa modlime“ 11, „ako by sme mali, nevieme“ (Rim 8, 26, modlitba je neprestajne spojená s cvičením Ducha). Kresťan, ktorý „vošiel do svojej cely a zavrel dvere“ (Matúš 6:6), zostáva ako apoštoli „čakajúc na zasľúbenie Otca“ (Sk 1:4). Neoddáva sa zábave, v ktorej sa milovníci pokoja, spútaní márnou slušnosťou, za pôžitkami, prenasledovaní starosťami, len zriedka vracajú k sebe: ale „uchvacuje myseľ k poslušnosti Kristovi“ (2Kor 10,5) a všetky jeho túžby, alebo kričí od smútku, kde „jeho život je ukrytý so sebou samým v Bohu“3:3C, kde musí napokon odpočívať, alebo Grainceol. otvorte „Božie kráľovstvo“ (Lukáš 17:21). Plní povinnosti svojho stavu bez toho, aby bol viazaný na výhody s nimi spojené; požíva vonkajšie výhody, ale „nedrží sa ich“ 12; nadobudne akoby nepotreboval; stráca, ako keby rozdával príliš veľa. Ak sa človek pevne rozhodne, ak je to možné, udržať sa v tomto stave sebaodcudzenia, potom jeho „tridsať púšť rozkvitne ako zrno“ (Iz. 35:1), „zrno vrchu, hodené na kopu jeho duše, vyrastie vo veľký strom“ (Lk 13:19); cez „tlejúci závoj starého človeka“, niekedy viac „odložený, zažiari nový človek, stvorený Bohom v spravodlivosti a vznešenosti pravdy“ (Kol. 3:9; Ef 4:24); a duch svätého vdýchne všetky jeho schopnosti a činy. Človek naplnený Duchom Svätým teda predsudkami nezatemnenému oku predstavuje taký obraz dokonalosti, pred ktorým ako tieň mizne všetko, čo svet nazýva krásnym a vznešeným. Apoštol, poslucháči, ho ocenili, keď o niektorých askétoch viery povedal, že „celý svet ich nie je hodný“ (Žid. 11:38). Milosť premení na neoceniteľný poklad všetko, čoho sa dotkne v človeku, ktorý je jej oddaný. V mysli mu žiari duch múdrosti – nie to, čo majú synovia tohto veku výhodu, slovami Spasiteľa, „vo svojom pokolení“ (Lukáš 16:8), to znamená, že ich učí byť vynaliezaví v metódach a obratní v prípadoch, aby získali dočasné výhody a zvýšili svoju dôstojnosť ani nie tak v sebe, ako podľa mienky druhých – ale vo všetkom sa usilujú o 2:15 „Coritu“. aby sa všetko zmenilo na prostriedok pre jediné večné dobro duše. Jeho vôľa je poháňaná duchom slobody: lebo „zákon Ducha života v Kristovi Ježišovi“ ho „oslobodil od zákona hriechu a smrti“ (Rim 8,2), ktorý dáva svojim otrokom toľko ťažkých pánov, koľko je potrieb a rozmarov, vášní a zvykov. V hĺbke jeho srdca spočíva duch útechy a „pokoja, ktorý prevyšuje každé chápanie“ (Flp 4:7), ktorý Ježiš Kristus dáva svojim učeníkom, „nie ako dáva svet“ (Ján 14:27): lebo pokoj sveta je krátky spánok pod hlukom nebezpečnej búrky – bezpečnosť založená na nevedomosti, takže ten radostný výkrik! niekedy preruší „náhly útok všetkého zničenia“ (1 Tes 5:3); naopak, pokoj darovaný Kristom 13 je založený na neotrasiteľnej dôvere v zmierenie s Bohom, „aby kresťan v najväčších pokušeniach, žiaľoch a nebezpečenstvách „netrpel“, ale bol pokojne aj „vydaný smrti“ v uistení“ 14, že „i teraz sa mierny smútok“ rozmnožuje večná sláva. 4:8–17). Prebýva v ňom duch veľkosti, čo nie je ani slepá odvaha, ani pýcha pokrytá okázalosťou, ani lesk prirodzených cností, nečistých vo svojom zdroji, ale skutočná vznešenosť myšlienok zaujatých Bohom, rozľahlosť pohľadov obmedzená len na večnosť, ušľachtilosť citov zrodených a živených Božím slovom - duch pokory v sebe spočíva iba v pokore a dobrote Boha, ktorý nehodnosť, aby ešte viac „zvelebovali Pána“; zatiaľ čo tí, ktorí sa „neobnovili“ 15 Duchom Božím, sa snažia nájsť niečo veľké vo svojich nedostatkoch, samotným ponížením žiadajú o úctu k sebe samým, „plazia sa, aby potláčali iných“ 16 – duch sily, s ktorým kresťan už nie je „bezmocný“ 17, väzeň vlastných citov, zo všetkých strán otvorený útokom nepriateľa, pokašľaný v poradí jedného pred bitkou; ale dobrý bojovník, „oblečený všetkou výzbrojou Božou“ (Ef. 6:11) 18, „schopný robiť všetko skrze Ježiša Krista, ktorý ho posilňuje“ (Flp. 4:13), „mocou zavrhuje kráľovstvo Božie“ (Matúš 11:12). Čo môžeme povedať o tých mimoriadnych „daroch, prejavoch Ducha“, ktoré sú dané Božím vyvoleným „na úžitok“ (1 Kor. 12:4, 7) iným, na budovanie celej cirkvi? Ó, to neporovnateľné šťastie byť nádobou, príbytkom, nástrojom Ducha Božieho! Ó, nebeská blaženosť na zemi! Ó, to tajomstvo, v ktorom je skryté všetko, čo ľudský duch hľadá a pre čo „vzdychá a trpí celé stvorenie“ (Rim 8,22)! Ale: "Pane! Kto uverí nášmu sluchu a komu sa zjaví rameno Pánovo" (Iz. 53:1)? „Telo a krv sa neprejavujú“ (Mt 16,17) tejto sviatosti: svet si myslí, že aj v nebi dýchajú ducha sveta, a keď už toľkokrát počul hovoriť jazykom Tvojho Ducha, doteraz, tak ako predtým, preklínal: „Vínom sú naplnení“ (Sk 2,13). Takže. Aj medzi kresťanmi sú ľudia, ktorým sa dary Ducha Svätého zdajú také zvláštne, že ak sa ich neodvážia úplne odmietnuť, pripisujú ich aspoň iným osobám a časom; a oni sami, nemysliac na prebudenie, sú spokojní buď s planou nádejou v zásluhy Príhovorcu, alebo dokonca s vlastnou poctivosťou. Nenechajme sa oklamať príťažlivým vzhľadom, ktorý má obyčajná svetská poctivosť. Nebyť nepriateľom viery, nepáchať do očí bijúce nespravodlivosti, občas prejavovať prospech, vyhýbať sa škodlivým excesom – skrátka vykonávať len nevyhnutné a vonkajšie povinnosti človeka a člena spoločnosti – znamená len „uzdraviť si hrob“ (Mt 23, 27), ktorý medzitým zostáva „plný kostí mŕtvych“, trhať strom, ale „nejesť listy na uzdravenie živých“ „ovocie“ (Zj. 22:2), ktoré by mali živiť kresťana; znamená mať „pravdu zákonníkov a farizejov“, ktorá nevedie „do nebeského kráľovstva“ (Mt 5:20). Ale preniknúť do hlbín svojho srdca, kde „vychádzajú zlé myšlienky“ (Mt 15:19), a tam nastoliť čistotu a svätosť a „zachovávať celý zákon“ a nehrešiť „v jednom“, aby sa „neprevinil zo všetkých“ (Jakub 2:10), – ako sa môže človek chváliť iba svojou mysľou a silou? Jeden „Boh buduje čisté srdce v človeku a obnovuje pravého ducha v lone“ (Žalm 50:12). Človek sa musí „znovuzrodiť“, aby „uvidel kráľovstvo Božie“ (Ján 3:3). Na druhej strane, keď bolo „nepokazené semeno“ (1Pt 1:23) tohto vyššieho zrodenia prinesené na zem smrťou Bohočloveka, nemôžeme zvyšok ponechať na nekonečnú moc Jeho zásluh. Ako? Vzdal Boh svojho Syna ako obeť nielen svojej spravodlivosti, ale aj našej nevďačnosti? Poznali sme realitu obety kríža, aby sme o to bezstarostnejšie zostali nečinní? Uvažovať týmto spôsobom neznamená zvyšovať hodnotu Kristových zásluh, ale skôr ich „ponižovať“ 19 a spočinúť na nich s rovnakou katastrofálnou istotou, ako kedysi Židia „odpočívali na zákone“. „Ak sme boli pokrstení v Krista, potom podľa tohto vyznania môžeme na sebe prejavovať ovocie krstu nielen vodou, ale aj duchom, lebo Kristus „krstí Duchom Svätým a ohňom“ 20 (Mt 3, 11). Napokon, keď sa nám Boží dar Ducha zdá zriedkavý, nerobme z toho záver, že nie je pre každého. Je pre každého, tak ako je všetko pre neho. Ak si už nevšímajú Jeho stopy, potom buď majú oči a nevidia; alebo v skutočnosti otázka: „Keď príde Syn človeka, príde viera na zem“ (Lukáš 18:8) sa blíži k riešeniu a svet sám lapá po dychu. Vesmír vie, čo sa s ním stalo, keď podráždený Boh povedal: „Môj Duch nezostane v týchto ľuďoch naveky, lebo sú telo“ (1 Moj 6,3). Potom nielen bezzákonnú ľudskú rasu, ale aj stvorenie, „ktoré nechtiac poslúchlo márnosť“, pohltili pomstychtivé vlny. Ďalšie takéto pokarhanie – a príde ohnivá záplava posledného súdu! Ale pokiaľ Boh zachová našu existenciu, kresťanov a prosperitu svojej Cirkvi, nemôžeme pochybovať o tom, že v nej „prebýva“ Boží Duch. Tak ako pri stvorení sveta „niesol sa na vrchu vôd“ (1 Moj 1,2), a teraz, s neustálym znovustvorením človeka, sa rúti cez priepasť našej zlomenej prirodzenosti a životodarným zatienením ju oplodňuje pre milosťou naplnené „znovuzrodenie“ 21. Odovzdajme sa Jeho pôsobeniu; prinesme mu svoje myšlienky a túžby zo zmätku tela a sveta; Volajme z hĺbky nášho odpadnutia, aby na nás zostúpil a svojou milosťou, ktorú nám získal na príhovor Vykupiteľa, očistil, osvietil, obnovil, posvätil a zachránil, ó, Dobrý, naše duše. Amen. Od 1 do 378 slov sú uvedené slová a prejavy, ktoré vybral Metropolitan Philaret pre vydania z rokov 1844, 1848, 1861. Ako byť ponorený do stvorení. – V samostatnej publikácii: „lipnutie na stvoreniach“. Toto slovo nie je v samostatnej publikácii. Nevýslovnou dobrotou sa opäť priblížil k odcudzenej. - V oddelení vyd. a zbierka 1820 a 1821 „rozdelená, takpovediac“. V oddelení vyd.: „Kedysi bol na Sinaji daný zákon „ducha práce v strachu“ zo smrti: teraz sa pominul. V oddelení vyd. „ten istý Duch“. V oddelení vyd.: „rozptyľuje temnotu nevedomosti a zmätku; odhaľuje podvod týchto duchov“. V oddelení vyd. ďalej nasleduje: „prichádza a osvecuje, kým sa deň nenapraví“. V odbore vyd.: "pôrod". V oddelení vyd.: "Toto je šťastný postoj." V redakcii oddelenia: „bude neustále nasledovať“. V oddelení vyd.: „čo by vzhľadom na jeho vlastnú silu bolo pre neho jednak neznesiteľné pre jeho sklon k rozptýleniu, jednak nemožné, pretože „modlime sa za niečo...“ V kolekcii 1820 a 1821 „neužíva...“ V oddelení vyd.: „Boží pokoj v kresťanovi“. V oddelení vyd.: „aby ho v najväčšom pokušení a ťažkostiach „utešili palicou a kyjom“ (Ž XXII, 4) trestajúcej lásky v sladkej nádeji.“ V odbore red.: „nenarodený“. V odbore ed.: „plazú sa, aby tlačili“. V zbierke 1820 a 1821: "nemocný." V oddelení vyd. ďalej nasleduje: „vzostup „od sily k sile“. V zbierke 1820 a 1821: „ponížiť ich, pošliapať ich“. V zbierke 1820 a 1821: „ak sme boli pokrstení do Krista vodou, potom, aby sa toto vyznanie nezmenilo, treba sa mu odovzdať, „nech krstí Duchom Svätým a ohňom“. V odbore vyd.: "pôrod". Mohlo by vás zaujímať: