1. Слово в день Пятидесятницы *

(Spus de ieromonahul Filaret în Lavra Alexanderevsky; publicat separat și în colecțiile din 1820, 1821, 1844 și 1848) Toți umpluți cu Duhul Sfânt. Fapte 2:4. După ce a fost cufundat în creație 1, neputând să suporte lumina necreată, omul s-a „ascuns” (Gen. 3, 8) de Dumnezeu, iar Dumnezeu s-a ascuns de om, ca să nu-l nimicească pe criminal cu prezența Sa sfântă, Cel 2 Triipostatic, prin bunătate inefabilă, s-a apropiat din nou de cei 3 înstrăinați, în revelații treptate, da, „Graul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Tatăl nostru.” părtășie cu Duhul Sfânt” (2 Cor. 13:13) îi va ridica și va înălța din nou pe cei căzuți. Tatăl s-a arătat cu făgăduințe de iubire și milă, iar păcătosul, înspăimântat de dreptatea atotputernică, a fost condus la mijlocirea Fiului: Fiul s-a arătat sub acoperământul omenirii și, după ce a biruit păcatul în Sine și a murit, a deschis ușa fiilor mâniei pentru Harul Duhului Sfânt: s-a arătat în Duhul Sfânt și a pătruns în semnul sfânt al postului de foc, cu semnul cel sfânt al omului. natura pentru a-i asimila buna plăcerea Tatălui și meritele Fiului și a face, ca să fim „părtași firii dumnezeiești” (2 Petru 1:4). Chiar în ziua în care legea „duhului de lucru în frica morții” a fost dată la Sinai; chiar în ziua aceea a ieșit astăzi 4 din Sion „legea Duhului vieții, al libertății, al fiului” (Rom. 8:15, 2): să înțelegem că „îndreptățirea legii, care nu a fost înțeleasă” de Israelul trupesc, este împlinită” în copiii credinței „care umblă în Duhul” (Romani 8:4), și prin societatea mântuită de cei mântuiți. procesiunea se apropie de final. Așadar, trebuie să privim la coborârea Duhului Sfânt nu doar ca pe o minune care a proslăvit Biserica Apostolică, ci și ca pe un eveniment legat semnificativ de lucrarea mântuirii noastre. Triumful prezent nu este o simplă amintire a trecutului, ci o continuare a pregătirii apostolice pentru primirea acestui „Duh”, neîncetat „respirând oriunde vrea” (Ioan 3, 8). Apostolii, după cum povestește cartea faptelor lor, după rugăciuni constante și unanime, „s-au umplut... de Duhul Sfânt” (Fapte 2:4); și nu numai Apostolii, ci, după explicația Sfântului Gură de Aur, și ucenicii care erau cu ei, „numele poporului erau ca o sută douăzeci” (Fapte 1, 16), „toate s-au împlinit”. Și acum biserica, ca în „camerul de sus” din Ierusalim (Fapte 1:13), ne unește în acest biserică pentru a chema Mângâietorul Duhului adevărului, ca să vină și să locuiască în noi. Pentru ca o cerere atât de importantă să nu se ciocnească de vechea reproș: „Nu știu ce cer” (Matei 20:22; Marcu 10:38) - să înțelegem mai întâi, ascultătorilor, ce înseamnă să fii „plin de Duh Sfânt” și cât de necesar este acest dar pentru toată lumea. Nu îndrăznim să vorbim aici despre Duhul Sfânt ca a treia persoană a Treimii închinate, emanând de la Tatăl și odihnindu-se în Fiul; Numai „Duhul lui Dumnezeu este cel care încearcă... adâncurile lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:10). Duhul trimis de Fiul de la Tatăl (Ioan 15:26) în daruri mântuitoare, Duhul umple pe om, omul umplut de Duh: acestea sunt lucrurile pe care omul le înțelege, dar și atunci omul este locuit de Duhul; Noi, cu greu „având primele roade ale Duhului” (Rom. 8:23), nu putem pătrunde decât de departe, prin oglinda cuvântului lui Dumnezeu, în manifestările acestui mare sacrament. Ce este Duhul Sfânt în darurile Sale inițiale, El Însuși explică acest lucru cu „limbele de foc” ale Sale. El este un „foc” imaterial care acționează cu două forțe: lumina și căldura, lumina credinței, căldura iubirii. Această lumină cerească, în cuvintele lui Solomon 5, „vine și luminează până se îndreptă ziua” (Prov. 4:18). „Risipește întunericul ignoranței și al îndoielii, dezvăluie înșelăciunea fantomelor” 6, pe care mintea, cufundată în senzualitate, o ia adesea drept adevăr; permite unei persoane să se vadă în goliciunea naturii corupte, să cunoască lumea în relație cu sufletul și să simtă prezența lui Dumnezeu ca sursă de lumină; dă „un avertisment celor care nădăjduiesc, o mustrare pentru lucrurile nevăzute” (Evr. 11:1) 7. Pe măsură ce lumina Soarelui Adevărului se înmulțește în minte, inima se încălzește și se aprinde. Dragostea divină alungă din el iubirea de sine, arde în el spinii dorințelor trupești, îl curăță; o desființează și atrage reciproc lumină nouă în suflet. Îmbinarea acestor daruri spirituale originale formează o „limbă de foc, rostind legea lui Dumnezeu” a Cuvântului „în inima” (Psalmul 37:31) a unei persoane, „reprezentând pe Hristos în el” (Gal. 4:19), aducând „renașterea” 8 în viața spirituală. Modul în care o persoană este plină de daruri ale harului este o singură acțiune inseparabilă a Duhului Sfânt, care însă începe și se termină într-o persoană, scade și crește, durează și accelerează, ia direcții și tipuri diferite; corespunde întotdeauna pregătirii destinatarului, dar nu depinde niciodată de arbitrariul său; este însoțită de consecințe tangibile, dar scapă de rațiune, care vrea să urce la începutul ei. Întinzându-se de la interior la exterior, se aseamănă cu umezeala care coboară pe lâna lui Ghedeon (Judecători 6:38), care se deschide din aer în picături de apă și umple fereastra, sau vântul, sesizabil în mișcările pe care le produce, dar nu și în cele care o compun. „Duhul respiră oriunde vrea și îi auzi glasul, dar nu te gândi de unde vine sau unde merge, căci fiecare om este născut din Duhul” (Ioan 3:8). Care sunt cele mai remarcabile schimbări care pot semnifica calea Duhului lui Dumnezeu în sufletul uman? Sunt momente în care o persoană devotată lumii și cărnii se trezește din vraja în care îl țin; vede clar că viața lui trecută este un lanț de erori, slăbiciuni, crime, trădări ale lui Dumnezeu, că faptele sale sunt în mod firesc sămânța execuțiilor viitoare și că însăși virtuțile sale nu vor sta în fața privirii Judecătorului etern; se condamnă pe sine, tremură cu toată ființa și, fiind deznădăjduit în sine, prin această deznădejde este atras să se încreadă în Dumnezeu: „această dispoziție” 9 spre pocăință este altceva decât acel „Duh mare și puternic, prădând munții și zdrobind pietrele” (adică doborând mândria și înmoaie împietrirea), pe care îl trimite „Împărații” înaintea Lui (19:1)? Dacă nu acea „respirație tulbure” care prefigurează coborârea Duhului Sfânt (Fapte 2:2)? Dacă nu „teama Ta, Doamne”, în mijlocul căreia „primim în pântece Duhul mântuirii Tale” (Is. 26:18)? Ferice de cel care „se dă supus și pe sine însuși” 10 acestei dorințe a Duhului lui Dumnezeu! Îl va conduce pe „calea strâmtă” (Matei 7:14) a jertfei de sine; îl va forța să dezrădăcineze ceea ce a semănat anterior și să distrugă ceea ce a creat; îl va învăța să sufere și „să se bucure de suferință” ( Col. 1:24 ); „răstignește trupul cu patimile și poftele ei” (Gal. 5:24), pentru a preda complet duhul în mâna lui Dumnezeu. Încetul cu încetul, suflarea furtunoasă se va transforma în acele blânde, „gemete de nespus” cu care „Însuși Duhul mijlocește pentru noi” (Rom. 8:26) - în acel glas viu cu care „El strigă în inimile noastre: Avva, Tată” (Gal. 4:6); și atunci o persoană împlinește porunca lui Hristos despre „rugăciunea neîncetată” (Luca 18:1), „care, având în vedere numai puterea sa, i-ar fi imposibilă atât din cauza tendinței de a se risipi, cât și din cauza necunoașterii obiectelor și imaginii rugăciunii adevărate: „pentru ce să ne rugăm” 11, „cum ar trebui, nu știm rugăciunea neliniștită” (26). inseparabil legat de singurătatea spirituală, în care un creștin, „intrat în chilia lui și închis ușile” (Matei 6, 6), rămâne, ca și apostolii, „așteptând făgăduința Tatălui” (Fapte 1, 4). El nu se complace în distracție, în care iubitorii de pace, legați de decența deșartă, căutând plăcerile, urmăriți de griji, rareori se întorc la ei înșiși: ci „capturează mintea în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5) și toate dorințele lui, sau strigă la mâhnire, unde „viața lui este ascunsă în Dumnezeu” (Col. 3) sau „în Hristos” (Col. însuși, unde Harul trebuie să deschidă în sfârșit „împărăția lui Dumnezeu” (Luca 17:21). Îndeplinește îndatoririle condiției sale fără a fi atașat de beneficiile asociate acestora; se bucură de beneficii externe, dar „nu se lipește de ele” 12; dobândește de parcă n-ar avea nevoie; pierde de parcă ar da prea mult. Dacă o persoană decide cu fermitate, dacă este posibil, să se mențină în această stare de înstrăinare de sine, atunci în curând „deșertul lui de treizeci va înflori ca grâne” (Is. 35:1), „grăbul muntelui, aruncat în grămada sufletului său, va crește într-un copac mare” (Luca 13:19); prin „voalul mocnit al omului vechi”, uneori mai „amânat, omul nou va străluci, creat de Dumnezeu în dreptate și în excelența adevărului” ( Col. 3:9; Efes. 4:24); iar duhul sfântului va sufla în toate abilitățile și acțiunile sale. Astfel, o persoană plină de Duhul Sfânt prezintă unui ochi neîntunecat de prejudecăți o asemenea imagine a perfecțiunii, în fața căreia, ca o umbră, dispare tot ceea ce lumea numește frumos și înalt. Apostolul, ascultătorii, l-au apreciat când a spus despre unii asceţi ai credinţei că „nu este vrednic lumea întreagă de ei” (Evr. 11:38). Grația se transformă într-o comoară de neprețuit tot ceea ce atinge într-o persoană dedicată acesteia. Spiritul înțelepciunii strălucește în mintea lui - nu cel de care au avantajul fiilor acestui veac, în cuvintele Mântuitorului, „în generația lor” (Luca 16:8), adică care îi învață să fie inventivi în metode și dibăciați în cazurile pentru a obține beneficii temporare și a-și spori demnitatea nu atât în ei înșiși, cât în opinia celorlalți, ci în spiritul înțelepciunii (16:8) Cor. 2:15), pentru a transforma totul într-un mijloc pentru unicul bine etern al sufletului. Voința lui este mișcată de duhul libertății: căci „legea Duhului vieții în Hristos Isus” „l-a eliberat de legea păcatului și a morții” (Rom. 8, 2), care dă robii săi atât de mulți stăpâni grei câte sunt nevoi și mofturi, patimi și obiceiuri. În adâncul inimii sale stă duhul de mângâiere și „pace care întrece orice înțelegere” (Filipeni 4:7), pe care Iisus Hristos le dă ucenicilor Săi, „nu așa cum dă lumea” (Ioan 14:27): căci pacea lumii este un somn scurt sub zgomotul unei furtuni primejdioase - deci siguranța bazată pe neștiință și bucurie! uneori, întrerupe „un atac brusc de distrugere” (1 Tes. 5:3); dimpotrivă, pacea dăruită de Hristos 13 se întemeiază pe încrederea de nezdruncinat a reconcilierii cu Dumnezeu, „pentru ca un creștin, în cele mai multe ispite, întristări și primejdii, „nu suferă”, ci este și „predat morții” în mod pașnic, în asigurarea” 14 că „și acum o ușoară întristare se înmulțește în slava veșniciei” Corinteni 4:8–17). În el locuiește spiritul măreției, care nu este nici curaj orb, nici mândrie acoperită cu fast, nici strălucirea virtuților naturale, impure în izvorul lor, ci adevărata sublimitate a gândurilor ocupate de Dumnezeu, vastitatea vederilor limitate numai la eternitate, noblețea sentimentelor născute și hrănite de cuvântul lui Dumnezeu - spiritul smereniei, care găsește în sine însuși bogăția și bogăția lui Dumnezeu. nevrednicia, pentru a „mărește pe Domnul” cu atât mai mult; în timp ce cei „neregenerați” 15 de Duhul lui Dumnezeu încearcă să găsească ceva măreț în chiar deficiențele lor, prin însăși umilința cer respect pentru ei înșiși, „se târăsc pentru a-i suprima pe alții” 16 - un spirit de forță cu care creștinul nu mai este o persoană „neputincioasă” 17, prizonier al propriilor sentimente, deschis din toate părțile înaintea luptei, înfrângerea ordinii în luptă, înfrângere. o pasiune, pocăință de alta; ci un războinic bun, „îmbrăcat cu toată armura lui Dumnezeu” (Efeseni 6:11) 18, „putând să facă toate lucrurile prin Isus Hristos, care îl întărește” (Filipeni 4:13), „aruncând cu putere Împărăția lui Dumnezeu” (Matei 11:12). Ce putem spune despre acele „daruri” extraordinare, acele manifestări ale Duhului” care sunt date aleșilor lui Dumnezeu „spre folosul” (1 Cor. 12:4, 7) al altora, pentru zidirea întregii biserici? O, fericirea incomparabilă de a fi un vas, o locuință, un instrument al Duhului lui Dumnezeu! O, fericirea cerească pe pământ! O, taina în care se ascunde tot ceea ce duhul omenesc caută și pentru care „întreaga făptură... geme și suferă” (Rom. 8:22)! Dar: „Doamne, cine crede în auzul nostru și cui i se descoperă brațul Domnului” (Is. 53:1)? „Carne și sânge nu manifestă” (Mat. 16:17) acest sacrament: lumea crede că și în cer ei sufla duhul lumii și, auzind de atâtea ori vorbind în limba Duhului Tău, până acum, la fel ca înainte, blestemă: „Sunt plini de vin” (Fapte 2:13). Aşa. Există și oameni printre creștini cărora darurile Duhului Sfânt li se par atât de ciudate încât, dacă nu îndrăznesc să le respingă complet, măcar le atribuie altor persoane și vremuri; și ei înșiși, necugetându-se la trezire, se mulțumesc fie cu nădejdea lenică în meritele Mijlocitorului, fie chiar cu propria lor onestitate. Să nu ne lăsăm înșelați de aspectul atrăgător pe care îl are onestitatea lumească obișnuită. A nu fi dușman al credinței, a nu face nedreptăți flagrante, a arăta uneori beneficii, a evita excesele dăunătoare - pe scurt, a îndeplini doar îndatoririle necesare și exterioare ale unei persoane și ale unui membru al societății - înseamnă doar „a-ți vindeca mormântul” (Matei 23:27), care între timp rămâne „înăuntrul plin de oasele morților”, „smulgerea copacului” înseamnă „smulgerea copacului” vii. cu limba”, dar să nu mănânce „fructe” (Apoc. 22:2) din ea, care ar trebui să hrănească un creștin; înseamnă a avea „adevărul cărturarilor și fariseilor”, care nu duce „în Împărăția cerurilor” (Matei 5:20). Dar să pătrunzi în adâncurile inimii tale, unde „iesc gândurile rele” (Matei 15:19), și acolo să stabilești curăția și sfințenia și să „păzi toată legea”, și să nu păcătuiești „într-una”, pentru a nu „fii vinovat de toate” (Iacov 2:10), - cum poate o persoană abandonată numai minții și tăriei sale să se laude? Unul „Dumnezeu zidește o inimă curată în om și înnoiește un duh drept în pântece” (Psalmul 50:12). Trebuie să fii „născut din nou” pentru a „vedea Împărăția lui Dumnezeu” (Ioan 3:3). Pe de altă parte, când „sămânța nestricată” (1 Petru 1:23) a acestei nașteri superioare a fost coborâtă pe pământ prin moartea Dumnezeului-om, nu putem lăsa restul în puterea infinită a meritelor Sale. Cum? A renunțat Dumnezeu la Fiul Său ca jertfă nu numai dreptății Sale, ci și ingratitudinii noastre? Am învățat realitatea jertfei crucii pentru a rămâne inactivi cu atât mai nepăsători? A gândi în acest fel nu înseamnă a ridica valoarea meritelor lui Hristos, ci mai degrabă a „le umili” 19 și a te sprijini pe ele cu aceeași siguranță dezastruoasă pe care odinioară iudeii „s-au odihnit pe lege”. „Dacă am fost botezați în Hristos, atunci, conform acestei mărturisiri, să arătăm în noi roadele botezului nu numai cu apă, ci și cu duh; căci Hristos „botezează cu Duh Sfânt și cu foc” 20 (Matei 3:11). În cele din urmă, când darul divin al Duhului ni se pare un eveniment rar, să nu tragem de aici că nu este pentru toată lumea. El este pentru toată lumea, așa cum totul este pentru el. Dacă nu mai observă urmele Lui, atunci ori au ochi și nu văd; sau, de fapt, întrebarea: „Când va veni Fiul Omului, credința va veni pe pământ” (Luca 18:8) se apropie de rezoluție, iar lumea însăși este la ultimul suflu. Universul știe ce sa întâmplat cu el când un Dumnezeu iritat a spus: „Duhul Meu nu va rămâne veșnic în acești oameni, căci ei sunt trup” (Geneza 6:3). Atunci nu numai neamul omenesc fără de lege, ci și creația, „care s-a supus deșertăciunii fără să vrea”, a fost mistuită de valuri răzbunătoare. Încă o astfel de mustrare – și va veni potopul de foc al judecății finale! Dar atâta timp cât Dumnezeu ne păstrează existența, creștinii și prosperitatea Bisericii Sale, nu ne putem îndoi că Duhul lui Dumnezeu „rămâne” în ea. La fel ca la crearea lumii, El „a purtat pe vârful apelor” (Geneza 1:2), iar acum, odată cu re-crearea continuă a omului, El se repezi peste abisul naturii noastre zdrobite și cu o umbră dătătoare de viață o fertiliză pentru o „renaștere” plină de har. să-i aducem gândurile și dorințele noastre din confuzia cărnii și a lumii; Să strigăm din adâncul căderii noastre, ca El să se pogoare peste noi și, prin harul Său, dobândit pentru noi prin mijlocirea Răscumpărătorului, să curățească, să lumineze, să reînnoiască, să sfințească și să mântuiască, Bunule, sufletele noastre. Amin. De la 1 la 378 de cuvinte sunt date cuvintele și discursurile alese de mitropolitul Filaret pentru edițiile din 1844, 1848, 1861. Ca și cum ai fi scufundat în creaturi. – Într-o publicație separată: „agățarea de creaturi”. Acest cuvânt nu este într-o publicație separată. Prin bunătate inefabilă, s-a apropiat din nou de cel alienat. - În catedra ed. și colecția 1820 și 1821 „divizată, ca să spunem așa”. În ed. departamentului: „Odinioară legea „duhului muncii în frică” de moarte a fost dată la Sinai: acum a trecut”. În catedra ed. „acelaşi Duh”. În cadrul ed. departamentului: „Risipește întunericul ignoranței și al nedumeririi; dezvăluie înșelăciunea acelor fantome”. În catedra ed. mai departe urmează: „El vine și luminează, până se îndreptă ziua”. La catedra ed.: „naștere”. În ed. departamentului: „Aceasta este o dispoziție fericită.” În ed. departamentului: „va urma în mod constant”. La ed. catedră: „ceea ce, doar având în vedere propriile forțe, i-ar fi atât insuportabil din cauza tendinței de disipare, cât și imposibil, pentru că „să ne rugăm pentru ceva...” În colecția 1820 și 1821 „nu se bucură de...” În ed. departamentului: „Pacea lui Dumnezeu într-un creștin”. În ed. catedră: „pentru ca în cele mai multe ispite și necazuri să fie „mângâiat cu toiagul și bâta” (Ps. XXII, 4) a iubirii pedepsitoare, în dulce nădejde”. În ed. catedră: „nu s-a născut”. În ed. catedră: „se târăsc pentru a apăsa”. În colecția 1820 și 1821: „infirm”. În catedra ed. Urmează în continuare: „crezându-se „din putere în putere”. În colecția 1820 și 1821: „a-i umili, călcați în picioare”. În colecția 1820 și 1821: „dacă am fost botezați în Hristos cu apă; atunci, pentru a nu schimba această mărturisire, trebuie să se predea ei, „să boteze cu Duh Sfânt și foc”. La catedra ed.: „naștere”. Te-ar putea interesa: