1. Слово в день Пятидесятницы *

(Powiedział Hieromonk Filaret w Ławrze Aleksandrewskiej; opublikowany oddzielnie oraz w zbiorach z lat 1820, 1821, 1844 i 1848) Wszyscy napełnieni Duchem Świętym. Dzieje Apostolskie 2:4. Po zanurzeniu w stworzeniu 1, nie mogąc znieść niestworzonego światła, człowiek „skrył się” (Rdz 3,8) przed Bogiem, a Bóg ukrył się przed człowiekiem, aby nie zniszczyć przestępcy swoją świętą obecnością, Jedyny 2 Trihipostatyczny, przez niewysłowioną dobroć, ponownie zbliżył się do wyobcowanego 3, w stopniowych objawieniach, tak „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa i miłość Boga i Ojca, i społeczność Ducha Świętego” (2 Kor. 13:13) podniesie i ponownie wywyższy upadłych. Ojciec ukazał się z obietnicami miłości i miłosierdzia, a grzesznik przestraszony wszechmocną sprawiedliwością został doprowadzony do wstawiennictwa Syna: Syn ukazał się pod osłoną człowieczeństwa, a zwyciężywszy w sobie grzech i umartwiając się, otworzył drzwi synom gniewu dla Łaski Ducha Świętego: Duch Święty w końcu ukazał się w znaku ognistych języków i przeniknął Apostołów z ludzką naturą, aby przyswoić sobie z Nim przyjemność Ojca i zasługi Syna oraz czynić, abyśmy byli „uczestnikami boskiej natury” (2 Piotra 1:4). Tego samego dnia, kiedy na Synaju zostało dane prawo „ducha pracy w bojaźni śmierci”; tego właśnie dnia wyszło z Syjonu „prawo Ducha życia, wolności, synostwa” (Rz 8,15, 2): rozumiemy, że „usprawiedliwienie prawa, którego nie zrozumiał” cielesny Izrael, dopełnia się w dzieciach wiary, „postępujących w Duchu” (Rz 8,31, 8,4), a społeczność zbawionych przez z góry odmierzoną procesję dobiega końca. Musimy więc patrzeć na zstąpienie Ducha Świętego nie tylko jako na cud, który wsławił Kościół apostolski, ale także jako na wydarzenie istotnie związane z dziełem naszego zbawienia. Obecny triumf nie jest zwykłym wspomnieniem przeszłości, ale kontynuacją apostolskiego przygotowania na przyjęcie tego „Ducha”, który stale „tchnie, gdzie chce” (J 3, 8). Apostołowie, jak podaje księga ich czynów, po nieustannych i zgodnych modlitwach „zostali napełnieni Duchem Świętym” (Dz 2, 4); i nie tylko Apostołowie, ale według wyjaśnień św. Chryzostoma i uczniów, którzy z nimi byli, „imion ludu było razem sto dwadzieścia” (Dz 1,16), „wszystko się wypełniło”. A teraz Kościół, podobnie jak w jerozolimskim „wieczerniku” (Dz 1,13), jednoczy nas w tej cerkwi, aby przywołać Pocieszyciela Ducha Prawdy, aby przyszedł i zamieszkał w nas. Aby tak ważna prośba nie kolidowała ze starożytnym wyrzutem: „Nie wiem, o co proszę” (Mt 20,22; Mk 10,38) – zrozummy najpierw, słuchacze, co to znaczy być „napełnionym Duchem Świętym” i jak potrzebny jest ten dar każdemu. Nie ośmielamy się tu mówić o Duchu Świętym jako trzeciej Osobie czczonej Trójcy, pochodzącej od Ojca i spoczywającej w Synu; Tylko „Duch Boży bada... głębiny Boże” (1 Kor. 2:10). Duch posłany przez Syna od Ojca (J 15,26) w darach zbawczych, Duch napełniający człowieka, człowiek napełniony Duchem: to są rzeczy, które człowiek pojmuje, ale i wtedy człowiek jest zamieszkany przez Ducha; My, ledwie „mający pierwociny Ducha” (Rz 8,23), możemy jedynie z daleka przenikać, przez zwierciadło słowa Bożego, do przejawów tego wielkiego sakramentu. Czym jest Duch Święty w swoich początkowych darach, On sam wyjaśnia to swoimi „językami ognia”. Jest niematerialnym „ogniem”, który działa dwiema siłami: światłem i ciepłem, światłem wiary i ciepłem miłości. To niebiańskie światło, jak mówi Salomon 5, „przychodzi i oświeca, aż dzień się poprawi” (Prz. 4:18). „Rozprasza ciemności niewiedzy i wątpliwości, odsłania oszustwo duchów” 6, co przesiąknięty zmysłowością umysł często bierze za prawdę; pozwala człowiekowi zobaczyć siebie w nagości zepsutej natury, poznać świat w odniesieniu do duszy i odczuć obecność Boga jako źródła światła; daje „ostrzeżenie tym, którzy mają nadzieję, napomnienie tego, czego nie widać” (Hbr 11:1). 7. W miarę jak światło Słońca Prawdy mnoży się w umyśle, serce się ociepla i płonie. Miłość Boża wypędza z niego miłość własną, wypala w nim ciernie cielesnych pragnień, oczyszcza go; znosi je i wzajemnie przyciąga do duszy nowe światło. Połączenie tych pierwotnych darów duchowych tworzy „język ognisty, wypowiadający prawo Boże” Słowa „w sercu” (Psalm 37:31) człowieka, „reprezentujący w nim Chrystusa” (Gal. 4:19), powodujący „odrodzenie” 8 do życia duchowego. Sposób napełnienia człowieka darami łaski jest pojedynczym, nieodłącznym działaniem Ducha Świętego, które jednak w człowieku zaczyna się i kończy, maleje i wzrasta, trwa i przyspiesza, przybiera różne kierunki i typy; zawsze odpowiada gotowości odbiorcy, ale nigdy nie zależy od jego dowolności; towarzyszą namacalne skutki, ale wymyka się rozumowi, który chce wznieść się do swego początku. Rozciągając się od wewnętrznego do zewnętrznego, porównuje się go do wilgoci opadającej na runo Gedeona (Sdz 6:38), która z powietrza otwiera się na krople wody i wypełnia okno, czyli wiatr, zauważalny w ruchach, które wywołuje, ale nie w tych, które je tworzą. „Duch, gdzie chce, oddycha i głos jego słyszycie, ale nie zważajcie, skąd przychodzi i dokąd idzie, gdyż każdy człowiek narodził się z Ducha” (Jana 3:8). Jakie są najbardziej niezwykłe zmiany, które mogą oznaczać drogę Ducha Bożego w duszy ludzkiej? Są chwile, w których osoba oddana światu i ciału budzi się z czaru, w którym go trzymają; widzi wyraźnie, że jego przeszłe życie jest łańcuchem błędów, słabości, zbrodni, zdrad Boga, że ​​jego czyny są w naturalny sposób zasiewem przyszłych egzekucji i że same jego cnoty nie staną przed spojrzeniem wiecznego Sędziego; potępia siebie, drży całą swą istotą i zwątpiwszy w sobie, przez tę rozpacz pociąga się do ufności Bogu: „ta skłonność” 9 do pokuty to coś innego niż ów „wielki i potężny Duch, który gór plądruje i kruszy kamienie” (czyli pokonuje pychę i łagodzi zatwardziałość), którego posyła mu „przemijający Pan” (1 Krl 19,11)? A co, jeśli nie „burzliwe oddychanie”, które zapowiada zstąpienie Ducha Świętego (Dz 2,2)? A jeśli nie „bojaźń twoja, Panie”, pośród której „otrzymujemy w łonie Ducha zbawienia twego” (Iz 26,18)? Błogosławiony, kto „pokornie oddaje siebie i siebie” 10 temu pragnieniu Ducha Bożego! Poprowadzi go „wąską ścieżką” (Mt 7,14) poświęcenia; zmusi go do wykorzenienia tego, co wcześniej zasiał i zniszczenia tego, co stworzył; nauczy go cierpieć i „radować się w cierpieniu” (Kol 1:24); „ukrzyżujcie ciało z jego namiętnościami i pożądliwościami” (Gal.5:24), aby całkowicie oddać ducha w ręce Boga. Stopniowo burzliwy oddech zamieni się w ciche, „niewysłowione westchnienia”, którymi „sam Duch wstawia się za nami” (Rz 8,26) – w ten żywy głos, którym „On woła w naszych sercach: Abba, Ojcze” (Gal. 4,6); i wtedy człowiek wypełnia przykazanie Chrystusa o „nieustannej modlitwie” (Łk 18,1), „co przy własnych siłach byłoby dla niego niemożliwe zarówno ze względu na jego skłonność do rozproszenia, jak i nieznajomość przedmiotów i obrazu prawdziwej modlitwy: „o co się modlimy” 11, „jak należy, nie wiemy” (Rz 8,26). Praktykowanie nieustannej modlitwy jest nierozerwalnie związane z duchowością. samotność, w której chrześcijanin „wszedł do swojej celi i zamknął drzwi” (Mt 6,6), podobnie jak Apostołowie „oczekuje obietnicy Ojca” (Dz 1,4). Nie oddaje się rozrywkom, w których miłujący pokój, spętani próżną przyzwoitością, goniący za przyjemnościami, goniący za zmartwieniami, rzadko wracają do siebie, ale „pociągają umysł w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5) i wszelkim swoim pragnieniom lub wołają do smutku, gdzie „jego życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu” (Kol 3,3) lub odpoczywa „w sobie”, gdzie Łaska musi w końcu otworzyć „królestwo Boże” (Łukasz 17:21). Wypełnia obowiązki swego stanu, nie przywiązując się do korzyści z nimi związanych; cieszy się korzyściami zewnętrznymi, ale „nie przywiązuje się do nich” 12; nabywa, jakby nie miał potrzeby; przegrywa, jakby oddawał za dużo. Jeśli ktoś zdecydowanie zdecyduje się, jeśli to możliwe, utrzymać się w tym stanie samoalienacji, wówczas wkrótce „trzydzieści pustyni zakwitnie jak ziarno” (Iz. 35:1), „ziarno góry wrzucone na kupę jego duszy wyrośnie w wielkie drzewo” (Łk 13:19); przez „tlącą się zasłonę starego człowieka”, czasem bardziej „odrzuconą, zajaśnieje nowy człowiek, stworzony przez Boga w sprawiedliwości i doskonałości prawdy” (Kol 3:9; Ef 4:24); a duch świętości będzie tchnął wszystkie jego zdolności i czyny. W ten sposób osoba napełniona Duchem Świętym ukazuje oku nie zaćmionemu uprzedzeniami taki obraz doskonałości, przed którym jak cień znika wszystko, co świat nazywa pięknym i wzniosłym. Apostoł, słuchacze, docenili go, gdy o niektórych ascetach wiary powiedział, że „cały świat nie jest ich godzien” (Hbr 11,38). Łaska zamienia w bezcenny skarb wszystko, czego dotknie w oddanej jej osobie. W jego umyśle jaśnieje duch mądrości – nie ten, z którego korzystają synowie tego wieku, jak mówi Zbawiciel, „w swoim pokoleniu” (Łk 16,8), to znaczy, który uczy ich pomysłowości w metodach i zręczności w przypadkach, aby zyskać doraźne korzyści i zwiększyć swą godność nie tyle w sobie, co w opinii innych, ale mądrość, która „duchowo dąży do wszystkiego” (1 Kor. 2,15), aby odwrócić się od wszystko w środek dla jednego wiecznego dobra duszy. Jego wolę pobudza duch wolności: bowiem „prawo Ducha życia w Chrystusie Jezusie” „uwalnia go od prawa grzechu i śmierci” (Rz 8,2), który swoim niewolnikom daje tylu ciężkich panów, ile potrzeba i kaprysów, namiętności i przyzwyczajeń. W głębi jego serca spoczywa duch pocieszenia i „pokoju, który przewyższa wszelki rozum” (Flp 4,7), którego Jezus Chrystus udziela swoim uczniom „nie tak, jak daje świat” (Jan 14,27): albowiem pokój na świecie to krótka drzemka pod hukiem niebezpiecznej burzy – bezpieczeństwo oparte na niewiedzy, aby radosne okrzyki: „Pokój i afirmacja!” czasami przerywa „nagły atak wszelkiej zagłady” (1 Tes. 5:3); wręcz przeciwnie, pokój darowany przez Chrystusa 13 opiera się na niezachwianej ufności pojednania z Bogiem, „aby chrześcijanin w największych pokusach, smutkach i niebezpieczeństwach «nie cierpiał», ale także spokojnie «wydawał się na śmierć», w pewności” 14, że „już teraz niewielki smutek przemienia się w pomyślność pod ciężarem wiecznej chwały” (2 Kor 4,8–17). Mieszka w Nim duch wielkości, który nie jest ani ślepą odwagą, ani pychą okrytą przepychem, ani blaskiem cnót naturalnych, nieczystych u źródła, ale prawdziwą wzniosłością myśli zajętych Bogiem, rozległością poglądów ograniczonych jedynie do wieczności, szlachetnością uczuć zrodzonych i pielęgnowanych przez Słowo Boże – duch pokory, który wśród bogactw dobroci Bożej widzi w sobie tylko ubóstwo i niegodziwość, aby „wywyższać Panie” tym bardziej; podczas gdy ci „nieodrodzeni” przez Ducha Bożego starają się znaleźć coś wielkiego w samych swoich brakach, przez samo upokorzenie proszą o szacunek dla siebie, „pełzają, aby innych stłumić” 16 – duch siły, dzięki któremu chrześcijanin nie jest już osobą „bezsilną” 17, więźniem własnych uczuć, otwartą ze wszystkich stron na ataki wroga, pokonaną przed bitwą i aby uspokoić jedną namiętność, żałującą drugiej; ale dobrym wojownikiem, „odzianym we wszelką zbroję Bożą” (Efez. 6:11) 18, „zdolnym do wszystkiego w Jezusie Chrystusie, który go wzmacnia” (Fil. 4:13), „przewracającym z mocą królestwo Boże” (Mateusz 11:12). Co możemy powiedzieć o tych niezwykłych „darach, przejawach Ducha”, które są dane wybrańcom Bożym „dla pożytku” (1 Kor. 12:4, 7) innych, dla zbudowania całego Kościoła? O niezrównane szczęście bycia naczyniem, mieszkaniem, narzędziem Ducha Bożego! O, niebiańska błogość na ziemi! O, tajemnico, w której kryje się wszystko, czego szuka duch ludzki i dla której „całe stworzenie... wzdycha i cierpi” (Rz 8,22)! Ale: „Panie! Kto wierzy naszemu słyszeniu i komu zostaje objawione ramię Pańskie” (Iz 53:1)? „Ciało i krew nie ujawniają się” (Mt 16,17) tego sakramentu: świat myśli, że nawet w niebie oddycha duchem świata i słysząc tyle razy, jak mówi językiem Twojego Ducha, dotychczas tak samo jak poprzednio przeklina: „Napełnieni są winem” (Dz 2,13). Więc. Są też wśród chrześcijan ludzie, którym dary Ducha Świętego wydają się tak dziwne, że jeśli nie odważą się ich całkowicie odrzucić, to przynajmniej przypisują je innym osobom i czasom; a oni sami, nie myśląc o przebudzeniu, zadowalają się albo próżną nadzieją w zasługi Wstawiennika, albo nawet własną uczciwością. Nie dajmy się zwieść atrakcyjnemu wyglądowi, jaki ma zwykła światowa uczciwość. Nie być wrogiem wiary, nie dopuszczać się rażących niesprawiedliwości, czasem okazywać korzyści, unikać szkodliwych ekscesów – krótko mówiąc, wykonywać tylko konieczne i zewnętrzne obowiązki człowieka i członka społeczeństwa – to jedynie „uzdrowić swój grób” (Mt 23,27), który tymczasem pozostaje „wewnątrz pełen kości umarłych”, oznacza zrywać „liście żywego drzewa”, dane na „leczenie językiem”, ale nie jeść „owoców”. (Obj. 22:2), co powinno karmić chrześcijanina; oznacza mieć „prawdę uczonych w Piśmie i faryzeuszy”, która nie prowadzi „do królestwa niebieskiego” (Mat. 5:20). Ale aby wniknąć w zakamarki serca, skąd „wychodzą złe myśli” (Mat. 15,19) i tam ustanowić czystość i świętość, „przestrzegać całego Prawa” i nie grzeszyć „w jednym”, aby nie „być winnym wszystkich” (Jakuba 2,10), – jak może się chlubić osoba pozostawiona wyłącznie swemu umysłowi i sile, że tego dokona? Jeden „Bóg buduje w człowieku serce czyste i odnawia ducha prawego w łonie matki” (Psalm 50:12). Trzeba „narodzić się na nowo”, aby „ujrzeć królestwo Boże” (Jana 3:3). Z drugiej strony, kiedy „nieskażone nasienie” (1 Piotra 1:23) tego wyższego urodzenia zostało sprowadzone na ziemię przez śmierć Boga-Człowieka, reszty nie możemy pozostawić nieskończonej mocy Jego zasług. Jak? Czy Bóg oddał swego Syna w ofierze nie tylko swojej sprawiedliwości, ale także naszej niewdzięczności? Czy nauczyliśmy się realności ofiary krzyżowej, aby tym bardziej beztrosko pozostać biernymi? Myślenie w ten sposób nie oznacza podnoszenia wartości zasług Chrystusa, ale raczej „upokorzenie ich” 19 i oparcie się na nich z tym samym zgubnym bezpieczeństwem, z jakim niegdyś Żydzi „opierali się na prawie”. „Jeśli zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa, to zgodnie z tą spowiedzią okażmy w sobie owoce chrztu nie tylko wodą, ale i duchem, gdyż Chrystus „chrzci Duchem Świętym i ogniem” 20 (Mt 3,11). Wreszcie, gdy Boski dar Ducha wydaje nam się zjawiskiem rzadkim, nie wyciągajmy z tego wniosku, że nie jest on dla każdego. Jest dla wszystkich, tak jak wszystko jest dla Niego. Jeśli nie zauważają już Jego śladów, to albo mają oczy, a nie widzą; lub wręcz pytanie: „Kiedy Syn Człowieczy przyjdzie, czy wiara przyjdzie na ziemię” (Łk 18,8) zbliża się do rozwiązania, a sam świat wydaje ostatnie tchnienie. Wszechświat wie, co się z nim stało, gdy zirytowany Bóg powiedział: „Duch mój nie będzie przebywał w tych ludziach na zawsze, gdyż są ciałem” (Rdz 6,3). Wtedy nie tylko bezprawny rodzaj ludzki, ale także stworzenie, „które niechętnie słuchało próżności”, zostało pochłonięte przez mściwe fale. Kolejna taka nagana - i nadejdzie ognisty potop sądu ostatecznego! Ale dopóki Bóg strzeże naszego istnienia, chrześcijan i pomyślności swego Kościoła, nie możemy wątpić, że Duch Boży w nim „mieszka”. Podobnie jak przy stworzeniu świata „nosił po wodach” (Rdz 1,2), tak i teraz, w miarę ciągłego tworzenia człowieka, pędzi nad otchłanią naszej zniszczonej natury i życiodajnym cieniem zapładnia ją dla pełnego łaski „odrodzenia” 21. Poddajmy się Jego wszechmocnemu działaniu; przenieśmy do Niego nasze myśli i pragnienia, wychodząc od pomieszania ciała i świata; Wołajmy z głębi naszego odpadnięcia, aby zstąpił na nas i swoją łaską, nabytą dla nas za wstawiennictwem Odkupiciela, oczyścił, oświecił, odnowił, uświęcił i zbawił, Dobry, dusze nasze. Amen. Od 1 do 378 słów podano słowa i przemówienia wybrane przez metropolitę Philareta do wydań z lat 1844, 1848, 1861. Jakbym był zanurzony w stworzeniach. – W osobnej publikacji: „Przylgnięcie do stworzeń”. Słowo to nie znajduje się w osobnej publikacji. Dzięki niewysłowionej dobroci ponownie zbliżył się do wyobcowanego. – Na oddziale wyd. oraz zbiory 1820 i 1821 „podzielone”, że tak powiem. W dziale wyd.: „Dawno, dawno temu na Synaju dane było prawo „ducha pracy w obawie” przed śmiercią: teraz przeminęło”. W dziale wyd. „ten sam Duch”. W dziale wyd.: „rozprasza ciemności niewiedzy i zamętu, ujawnia zwiedzenie tych duchów”. W dziale wyd. dalej następuje: „przychodzi i oświeca, aż dzień się poprawi”. W dziale red.: „narodziny”. W dziale red.: „To jest radosne usposobienie”. W dziale red.: „będzie stale podążać”. W dziale red.: „co przy samych jego siłach byłoby dla niego zarówno nie do zniesienia ze względu na jego skłonność do rozrzutności, jak i niemożliwe, ponieważ „o coś się pomodlimy…” W zbiorach 1820 i 1821 „nie lubi...” W dziale red.: „Pokój Boży w chrześcijaninie”. W dziale wyd.: „aby w największych pokusach i kłopotach «był pocieszony rózgą i kijem» (Ps. XXII, 4) karującej miłości, w słodkiej nadziei”. W dziale red.: „nie urodził się”. W dziale red.: „pełzają, żeby nacisnąć”. W zbiorach 1820 i 1821: „niedołężny”. W dziale wyd. dalej następuje: „wzrastanie „od siły do siły”. W zbiorach 1820 i 1821: „poniżać, deptać”. W zbiorach 1820 i 1821: „jeśli zostaliśmy ochrzczeni w Chrystusa wodą, to aby nie zmieniać tej spowiedzi, należy się jej poddać, «niech chrzci Duchem Świętym i ogniem». W dziale red.: „narodziny”. Może zainteresuje Cię: