1. Слово в день Пятидесятницы *

(Речено од јеромонахот Филарет во Александровската лавра; објавено одделно и во збирки од 1820, 1821, 1844 и 1848 година) Сите исполнети со Светиот Дух. Дела 2:4. Откако беше потопен во создавањето 1, не можејќи да ја поднесе несоздадената светлина, човекот се „скрил“ (1. Мој. 3:8) од Бога, а Бог се скрил од човекот, за да не го уништи злосторникот со Своето свето присуство, Едниот 2 Трихипостатски, со неискажлива добрина, повторно се приближил до отуѓениот 3, во постепено откровение на Христос и на нашата љубов, на Господа и на нашата љубов. заедништвото на Светиот Дух“ (2. Кор. 13:13) ќе ги подигне и повторно ќе ги воздигне паднатите. Отецот се јави со ветувања за љубов и милост, а грешникот, исплашен од семоќната правда, беше доведен до посредување на Синот: Синот се јави под превезот на човештвото и, откако го победи гревот во Себе и погубен, им ја отвори вратата на синовите на гневот за благодатта на Светиот Дух конечно се јави на знакот на Светиот Дух: навлезе во апостолите со човечка природа за да го присвои за него задоволството на Отецот и заслугите на Синот и да направиме да бидеме „причесници во божествената природа“ (2. Петрово 1:4). На истиот ден кога на Синај еднаш беше даден законот за „духот на работа во страв“ од смртта; токму во тој ден, денес излезе 4 од Сион „законот на Духот на животот, слободата, синството“ (Рим. 8:15, 2): да разбереме дека „оправдувањето на законот, кое не го разбра“ телесниот Израел, се исполнува“ кај децата на верата „кои одат во Духот“ (Рим. 8:43). поворката е при крај. Значи, на слегувањето на Светиот Дух мораме да гледаме не само како чудо што ја прослави Апостолската црква, туку и како настан значително поврзан со делото на нашето спасение. Сегашниот триумф не е едноставно сеќавање на минатото, туку продолжување на апостолската подготовка за примање на овој „Дух“, постојано „дишејќи каде што сака“ (Јован 3:8). Апостолите, како што раскажува книгата за нивните дела, по постојани и едногласни молитви, „се исполнија... со Светиот Дух“ (Дела 2,4); и не само апостолите, туку, според објаснувањето на свети Златоуст и учениците што беа со нив, „имињата на народот заедно беа како сто и дваесет“ (Дела 1,16), „сите се исполнија“. И сега црквата, како во ерусалимската „горна соба“ (Дела 1:13), нè обединува во овој храм за да го повика Утешителот на Духот на вистината, за да дојде и да живее во нас. За да не се судри едно толку важно барање со древниот срам: „Не знам што барам“ (Матеј 20:22; Марко 10:38) - прво да разбереме, слушатели, што значи да се биде „исполнет со Светиот Дух“ и колку е неопходен овој дар за секого. Не се осмелуваме овде да зборуваме за Светиот Дух како трето лице на обожуваната Троица, која произлегува од Отецот и почива во Синот; Само „Божјиот Дух ги испитува... Божјите длабочини“ (1. Кор. 2:10). Духот испратен од Синот од Отецот (Јован 15:26) во спасителните дарови, Духот го исполнува човекот, човекот исполнет со Дух: тоа се работите што човекот ги разбира, но дури и тогаш човекот е населен од Духот; Ние, едвај „имајќи ги првите плодови на Духот“ (Рим. 8:23), можеме само оддалеку, преку огледалото на Божјото слово, да навлеземе во манифестациите на оваа голема тајна. Што е Светиот Дух во Неговите првични дарови, Тој Самиот го објаснува ова со Неговите „огнени јазици“. Тој е нематеријален „оган“ кој дејствува со две сили: светлина и топлина, светлина на верата, топлина на љубовта. Оваа небесна светлина, според зборовите на Соломон 5, „доаѓа и просветлува додека не се исправи денот“ (Изр. 4:18). „Ги растера темнината на незнаењето и сомнежот, ја открива измамата на духовите“ 6, што умот, натопен во сензуалност, често го зема за вистина; му дозволува на човекот да се види себеси во голотијата на расипаната природа, да го спознае светот во однос на душата и да го почувствува присуството на Бога како извор на светлина; им дава „предупредување на оние што се надеваат, укор за невидено“ (Евр. 11:1) 7. Како што светлината од Сонцето на Вистината се размножува во умот, срцето се загрева и запали. Божествената љубов ја изгонува од него самољубието, ги согорува во него трњето на телесните желби, го чисти; го укинува и взаемно привлекува нова светлина во душата. Спојувањето на овие оригинални духовни дарови формира „огнен јазик, кој го зборува Божјиот закон“ на Зборот „во срцето“ (Псалм 37:31) на една личност, „претставувајќи го Христос во него“ (Гал. 4:19), што доведува до „преродба“ 8 во духовен живот. Начинот на кој човекот се исполнува со дарови на благодатта е единствено неразделно дејство на Светиот Дух, кое, сепак, започнува и завршува во човекот, се намалува и се зголемува, трае и забрзува, добива различни правци и видови; секогаш одговара на подготвеноста на примачот, но никогаш не зависи од неговото самоволие; е придружена со опипливи последици, но бега од разумот, кој сака да се искачи на својот почеток. Проширувајќи се од внатрешното кон надворешното, таа се споредува со влагата што се спушта на руното на Гедеон (Судии 6:38), која се отвора од воздухот во капки вода и го исполнува прозорецот или ветерот, забележливи во движењата што ги создава, но не и во оние што го составуваат. „Духот дише каде што сака, а вие го слушате неговиот глас, но не размислувајте од каде доаѓа и каде оди, зашто секој човек е роден од Духот“ (Јован 3:8). Кои се највпечатливите промени кои можат да го означуваат патот на Божјиот Дух во човечката душа? Има моменти во кои човек посветен на светот и телото се буди од магијата во која го држат; јасно гледа дека неговиот минат живот е синџир од грешки, слабости, злосторства, предавства на Бога, дека неговите дела се природно семе на идните егзекуции и дека самите негови доблести нема да застанат пред погледот на вечниот Судија; се осудува себеси, трепери со целото свое битие и, очајувајќи се во себе, преку овој очај е привлечен кон довербата во Бога: „оваа наклонетост“ 9 на покајание е сè друго освен оној „голем и силен Дух, кој ограбува планини и крши камења“ (т.е. фрлање гордост и омекнување на Царот што го испраќа „тврдоста“ (1). 19:11)? Што ако не тоа „бурно дишење“ што го навестува слегувањето на Светиот Дух (Дела 2:2)? Што ако не „твојот страв, Господи“, во средината на кој „го примаме во утробата Духот на твоето спасение“ (Ис. 26:18)? Блажен е оној кој „покорно се предава себеси и себеси“ 10 на оваа желба на Божјиот Дух! Тоа ќе го води „тесниот пат“ (Матеј 7:14) на самопожртвуваноста; ќе го принуди да го искорне она што претходно го посеал и да го уништи она што го создал; ќе го научи да страда и „да се радува на страдањето“ (Кол. 1:24); „Распни го телото со неговите страсти и похоти“ (Гал.5:24), за целосно да го предадеш духот во рацете Божји. Малку по малку, бурниот здив ќе се претвори во оние кротки, „неискажливи офкања“ со кои „Самиот Дух посредува за нас“ (Рим. 8:26) - во оној жив глас со кој „Тој вика во нашите срца: Ава, Оче“ (Гал. 4:6); и тогаш човекот ја исполнува Христовата заповед за „непрестајна молитва“ (Лука 18:1), „која, само со оглед на неговата сопствена сила, би била невозможна за него и поради неговата склоност кон распаѓање и поради непознавањето на предметите и сликата на вистинската молитва: „за што да се молиме“ 11, „како што треба, не знаеме за нецелосно вежбање“ (Рим. со духовна осаменост, во која христијанинот, „влезе во својата ќелија и ги затвори вратите“ (Матеј 6:6), останува, како апостолите, „да го чека ветувањето на Отецот“ (Дела 1:4). Тој не се препушта на забавата, во која мирољубивите, врзани со залудна пристојност, стремејќи се кон задоволства, следени од грижи, ретко се враќаат на себе: туку „го заробува умот во Христовата послушност“ (2. Кор. 10:5) и сите негови желби, или извикува на тага, каде што Христос е скриен во животот: 3 или во животот. почива „внатре“ во себе, каде што Благодатта конечно мора да го отвори „Царството Божјо“ (Лука 17:21). Ги исполнува должностите на неговата состојба без да биде приврзан за придобивките поврзани со нив; ужива надворешни придобивки, но „не се прилепува кон нив“ 12; стекнува како да нема потреба; губи како да дава премногу. Ако некој цврсто одлучи, ако е можно, да се задржи во оваа состојба на самоотуѓеност, тогаш наскоро неговата „триесет пустина ќе процвета како зрно“ (Ис. 35:1), „зрното од планината, фрлено во грамадата на неговата душа, ќе прерасне во големо дрво“ (Лука 13:19); преку „тлеечкиот превез на стариот човек“, понекогаш повеќе „отфрлен, ќе заблеска новиот човек, создаден од Бога во праведност и во извонредност на вистината“ (Кол. 3:9; Еф. 4:24); и духот на светиот ќе дише во сите негови способности и постапки. Така, личноста исполнета со Светиот Дух му дава на окото кое не е затемнето од предрасуди таква слика на совршенство, пред која како сенка исчезнува сето она што светот го нарекува убаво и возвишено. Апостолот, слушателите, го ценеле кога за некои подвижници на верата рекол дека „целиот свет не е достоен за нив“ (Евр. 11,38). Грејс го претвора во непроценливо богатство сè што допира во личност која ѝ е посветена. Во неговиот ум свети духот на мудроста - не она што синовите на овој век го имаат предноста, според зборовите на Спасителот, „во нивното поколение“ (Лука 16:8), т.е. што ги учи да бидат инвентивни во методите и умешни во случаите за да добијат привремени придобивки и да го зголемат своето достоинство не толку во себе, колку што е во однос на духовното мислење. 1 Кор. 2:15), за да се претвори сè во средство за едно вечно добро на душата. Неговата волја е поттикната од духот на слободата: зашто „законот на Духот на животот во Христа Исуса“ „го ослободи од законот на гревот и смртта“ (Рим. 8:2), кој на своите робови им дава онолку тешки господари колку што има потреби и каприци, страсти и навики. Во длабочините на неговото срце почива духот на утехата и „мирот кој го надминува секој разум“ (Фил. 4:7), кои Исус Христос им ги дава на своите ученици, „не како што дава светот“ (Јован 14:27): зашто мирот на светот е краток сон под вревата на опасна бура и безбедност, заснован на толку опасна бура и безбедност потврда!“ понекогаш го прекинува „ненадеен напад на секакво уништување“ (1. Сол. 5:3); напротив, мирот даден од Христос 13 е воспоставен на непоколебливата доверба во помирувањето со Бога, „така христијанинот, во најголемите искушенија, таги и опасности, „не страда“, но исто така е „предаден на смрт“ на мирен начин, во уверувањето“ 14 дека „дури и сега благата тага на тагата е многукратна. Коринтјаните 4:8–17). Во него живее духот на величината, кој не е ниту слепа храброст, ниту гордост покриена со раскош, ниту сјај на природните доблести, нечисти во нивниот извор, туку вистинската возвишеност на мислите окупирани со Бога, огромноста на погледите ограничени само на вечноста, благородноста на чувствата родени и негувани меѓу духот на Бога, духот на Бога. добрината, во себе гледа само сиромаштија и недостојност, за уште повеќе да го „големи Господа“; додека оние „необновени“ 15 од Божјиот Дух се обидуваат да најдат нешто големо во своите недостатоци, со самото понижување што го бараат за почит за себе, „лазат за да ги потиснат другите“ 16 - дух на сила со кој христијанинот повеќе не е „немоќна“ личност 17, заробеник на сопствените чувства, отворен на нападите на непријателот и отворени пред битките на сите страни. смири една страст, покајание за друга; но добар воин, „облечен во сето Божјо оружје“ (Еф.6:11) 18, „сè може да прави преку Исус Христос, Кој го зајакнува“ (Фил.4:13), „го фрла со сила царството Божјо“ (Матеј 11:12). Што можеме да кажеме за тие извонредни „дарови, тие манифестации на Духот“ што им се даваат на Божјите избраници „за корист“ (1. Кор. 12:4, 7) на другите, за изградба на целата црква? О, неспоредлива среќа да се биде сад, живеалиште, орудие на Божјиот Дух! О, небесно блаженство на земјата! О, мистерија во која се крие сè што бара човечкиот дух и за која „целото создание... стенка и страда“ (Рим. 8:22)! Но, „Господи, кој верува во нашиот слух и кому му се открие раката Господова“ (Ис. 53:1)? „Тело и крв не се манифестираат“ (Мат. 16:17) оваа тајна: светот мисли дека дури и на небото го дишат духот на светот и, откако толку пати слушнале да зборуваат на јазикот на Твојот Дух, и до сега, исто како и досега, проколнува: „Тие се исполнети со вино“ (Дела 2:13). Значи. Меѓу христијаните има и луѓе на кои даровите на Светиот Дух им изгледаат толку чудни што ако не се осмелат целосно да ги отфрлат, барем ги припишуваат на други личности и времиња; а тие самите, не размислувајќи за преродба, се задоволуваат или со празна надеж во заслугите на Посредникот, па дури и со сопствената чесност. Да не нè залажува привлечниот изглед што го има обичната световна чесност. Да не бидеш непријател на верата, да не правиш очигледни неправди, понекогаш да покажуваш корист, да избегнуваш штетни ексцеси - накратко, да ги извршуваш само неопходните и надворешните должности на личноста и членот на општеството - значи само да го „исцелиш својот гроб“ (Матеј 23:27), кој во меѓувреме останува „внатре полна со коски на мртвите“, „дадениот одмор за живите“ јазик“, но не и да јаде „плодови“ (Отк. 22:2) од него, што треба да го нахрани христијанинот; значи да се има „вистината на книжниците и фарисеите“, која не води „во царството небесно“ (Мат. 5:20). Но, да навлезете во вдлабнатините на вашето срце, каде што „излегуваат зли мисли“ (Мат. 15:19), и таму да воспоставите чистота и светост, и „да го запазите целиот закон“, а не да грешите „во едно“, за да не „бидете виновен за сè“ (Јаков 2:10), - како може човекот да се пофали со својата волја и да се пофали само со тоа? Еден „Бог гради чисто срце во човекот и го обновува правилниот дух во утробата“ (Псалм 50:12). Човек мора да се „повторно роди“ за да „го види царството Божјо“ (Јован 3:3). Од друга страна, кога „нераспаднатото семе“ (1. Петрово 1:23) на ова повозвишено раѓање беше спуштено на земјата со смртта на Богочовекот, не можеме да го оставиме остатокот на бесконечната сила на Неговите заслуги. Како? Дали Бог се откажа од својот Син како жртва не само на Неговата правда, туку и на нашата неблагодарност? Дали ја научивме реалноста на жртвувањето на крстот за да останеме неактивни уште повеќе безгрижно? Да се ​​размислува на овој начин не значи да се подигне вредноста на Христовите заслуги, туку повеќе да се „понижуваат“ 19 и да се почива на нив со истата катастрофална сигурност како што Евреите некогаш „се потпирале на законот“. „Ако сме биле крстени во Христа, тогаш, според оваа исповед, нека ги покажеме во себе плодовите на крштевањето не само со вода, туку и со дух, зашто Христос „крсти со Светиот Дух и со оган“ 20 (Матеј 3:11). Конечно, кога Божествениот дар на Духот ни се чини како ретка појава, да не заклучуваме од ова дека не е за секого. Тој е за сите, како што е сè за него. Ако веќе не ги забележуваат Неговите траги, тогаш или имаат очи и не гледаат; или, всушност, прашањето: „Кога ќе дојде Синот Човечки, ќе дојде ли верата на земјата“ (Лука 18:8) се приближува кон разрешување, а самиот свет е во последниот здив. Вселената знае што се случило со неа кога раздразнетиот Бог рекол: „Мојот Дух нема да остане во овие луѓе засекогаш, зашто тие се тело“ (1. Мој. 6:3). Тогаш не само беззаконскиот човечки род, туку и творештвото, „кое неволно ја послушало суетата“, било проголтано од одмазднички бранови. Уште еден таков укор - и ќе дојде огнената поплава на конечниот суд! Но, сè додека Бог го чува нашето постоење, христијаните, и просперитетот на Неговата Црква, не можеме да се сомневаме дека Божјиот Дух „пребива“ во неа. Исто како што при создавањето на светот, Тој „носеше на врвот на водите“ (1. Мој. 1:2), и сега, со тековното повторно создавање на човекот, Тој ита над бездната на нашата скршена природа и со животворно засенчување ја оплодува за „преродба“ исполнета со благодат 21. да му ги донесеме нашите мисли и желби од збрката на телото и светот; Да извикаме од длабочините на нашето паѓање, за да може да слезе врз нас и, преку Неговата благодат, да ја придобие за нас преку посредништвото на Откупителот, да ги очисти, просветли, обнови, освети и спаси, Добри, нашите души. Амин. Од 1 до 378 зборови се дадени зборовите и говорите избрани од митрополитот Филарет за изданијата од 1844, 1848, 1861 година. Како да си потопен во суштествата. – Во посебна публикација: „прилепување на суштествата“. Овој збор не е во посебна публикација. По неискажлива добрина, тој повторно се приближи до отуѓениот. - Во одделот ед. и збирката 1820 и 1821 година „поделена, така да се каже“. Во одделот ед.: „Еднаш одамна законот за „духот на работа во страв“ од смртта беше даден на Синај: сега тој почина“. Во одделот ед. „истиот Дух“. Во редот на одделот: „го отфрла мракот на незнаењето и збунетоста; ја открива измамата на тие духови“. Во одделот ед. понатаму следи: „доаѓа и просветлува, додека не се исправи денот“. Во одделот ед.: „раѓање“. Во одделот ед.: „Ова е среќна диспозиција“. Во одделот ед.: „постојано ќе следи“. Во одделот ед.: „што, само со оглед на неговата сопствена сила, би било и неподносливо за него поради неговата склоност кон дисипација и невозможно, затоа што „да се молиме за нешто...“ Во колекцијата 1820 и 1821 година „не ужива...“ Во одделот ед.: „Божјиот мир во христијанинот“. Во редот на одделот: „така што во повеќето искушенија и неволји „се утешува со стап и палка“ (Пс. XXII, 4) на казнување на љубовта, во слатка надеж“. Во одделот ед.: „не е роден“. Во одделот ед.: „Тие лазат за да притиснат“. Во збирката 1820 и 1821 година: „немоќен“. Во одделот ед. понатаму следува: „подигање „од сила во сила“. Во збирката 1820 и 1821 година: „да ги понижиш, газиш врз нив“. Во збирката 1820 и 1821 година: „ако сме крстени во Христа со вода; тогаш, за да не се промени оваа исповед, треба да се предадеме на неа, „нека крштава со Светиот Дух и оган“. Во одделот ед.: „раѓање“. Можеби ќе ве интересира: