1. Слово в день Пятидесятницы *

(თქვა იერონონქმა ფილარეტმა ალექსანდრეევსკის ლავრაში; გამოქვეყნებულია ცალკე და 1820, 1821, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) სულიწმიდით აღვსილი ყველა. საქმეები 2:4. მას შემდეგ, რაც ჩაეფლო ქმნილებაში 1, ვერ აიტანა შეუქმნელი შუქი, ადამიანი „დამალა“ (დაბ. 3:8) ღმერთს, ღმერთი კი ადამიანს, რათა არ გაენადგურებინა დამნაშავე თავისი წმინდა თანდასწრებით. სულიწმიდის თანაზიარება“ (2 კორ. 13:13) აღადგენს და კვლავ ამაღლებს დაცემულს. მამა გამოჩნდა სიყვარულისა და წყალობის აღთქმებით, ხოლო ყოვლისშემძლე სამართლიანობით შეშინებულ ცოდვილს მიჰყავდა ძის შუამავლობა: ძე გამოჩნდა კაცობრიობის საფარქვეშ და, საკუთარ თავში ცოდვა რომ დაამარცხა და სიკვდილით დასჯა, გააღო კარი რისხვის შვილებს სულიწმიდის მადლისა და სულიწმიდის მადლისთვის. შეაღწია მოციქულებში ადამიანური ბუნებით, რათა მას შეეთვისებინა მამის კეთილგანწყობა და ძის ღვაწლი და გავაკეთოთ, რომ ვიყოთ „ღვთაებრივი ბუნების თანამონაწილეები“ (2 პეტრე 1:4). ზუსტად იმ დღეს, როცა სინაზე ერთხელ მიეცა სიკვდილის „შრომის შიშის სულის“ კანონი; სწორედ ამ დღეს გამოვიდა დღეს 4 სიონიდან „სული სულის კანონი სიცოცხლისა, თავისუფლებისა, შვილობისა“ (რომ. 8:15, 2): მოდით გავიგოთ, რომ „რჯულის გამართლება, რომელიც ვერ გაიგო“ ხორციელმა ისრაელმა, აღსრულდა“ რწმენის შვილებში, „რომელნიც დადიან სულით ადრე გადარჩენილთა საზოგადოებაში“ (რომ. 8:41). მსვლელობა დასასრულს უახლოვდება. ასე რომ, სულიწმიდის დაცემას უნდა შევხედოთ არა მხოლოდ როგორც სასწაულს, რომელმაც განადიდა სამოციქულო ეკლესია, არამედ როგორც მოვლენა, რომელიც მნიშვნელოვნად არის დაკავშირებული ჩვენი ხსნის საქმესთან. დღევანდელი ტრიუმფი არ არის წარსულის უბრალო გახსენება, არამედ სამოციქულო მომზადების გაგრძელება ამ „სულის“ მისაღებად, მუდმივად „სუნთქვა სადაც უნდა“ (იოანე 3:8). მოციქულები, როგორც მათი საქმის წიგნი მოგვითხრობს, მუდმივი და ერთსულოვანი ლოცვების შემდეგ „აღივსო... სულიწმიდით“ (საქმეები 2,4); და არა მარტო მოციქულთა, არამედ, წმიდა ოქროპირისა და მათთან მყოფი მოწაფეების განმარტებით, „ხალხის სახელები ერთად იყო ას ოცი“ (საქმეები 1:16), „ყველა აღსრულდა“. ახლა კი ეკლესია, როგორც იერუსალიმის „ზედა ოთახში“ (საქმეები 1:13), გვაერთიანებს ამ ტაძარში, რათა მოუწოდოს ჭეშმარიტების სულის ნუგეშისმცემელს, რათა მოვიდეს და დამკვიდრდეს ჩვენში. ასე რომ, ასეთი მნიშვნელოვანი თხოვნა არ შეეჯახა ძველ საყვედურს: „არ ვიცი, რას ვითხოვ“ (მათე 20:22; მარკოზი 10:38) - ჯერ გავიგოთ, მსმენელებო, რას ნიშნავს „სული წმიდით აღვსება“ და რამდენად აუცილებელია ეს საჩუქარი ყველასთვის. ჩვენ ვერ ვბედავთ აქ ლაპარაკს სულიწმიდაზე, როგორც თაყვანისმცემელი სამების მესამე პირზე, მამისაგან მომდინარე და ძეში განსვენებული; მხოლოდ „ღვთის სული ცდის... ღვთის სიღრმეებს“ (1 კორ. 2:10). ძის მიერ მამისაგან გაგზავნილი სული (იოანე 15:26) მხსნელ ძღვენში, სული აღავსებს ადამიანს, სულით აღვსილი ადამიანი: ეს არის ის, რასაც ადამიანი ესმის, მაგრამ მაშინაც კი ადამიანი სულით არის დასახლებული; ჩვენ, ძნელად თუ „გვაქვს სულის პირველი ნაყოფი“ (რომ. 8:23), შეგვიძლია მხოლოდ შორიდან, ღვთის სიტყვის სარკის მეშვეობით შევიჭრათ ამ დიდი საიდუმლოს გამოვლინებებში. რა არის სულიწმიდა თავის თავდაპირველ ძღვენში, ის თავად განმარტავს ამას თავისი „ცეცხლოვანი ენებით“. ის არის არამატერიალური „ცეცხლი“, რომელიც მოქმედებს ორი ძალით: სინათლე და სითბო, რწმენის სინათლე, სიყვარულის სითბო. ეს ზეციური ნათელი, სოლომონის 5-ის სიტყვებით, „მოდის და ნათდება, ვიდრე დღე არ გამოსწორდება“ (იგავ. 4:18). „აფანტავს უმეცრებისა და ეჭვის სიბნელეს, ავლენს აჩრდილთა მოტყუებას“ 6, რომელსაც სენსიურობით ჩაფლული გონება ხშირად ჭეშმარიტებად იღებს; საშუალებას აძლევს ადამიანს დაინახოს საკუთარი თავი გარყვნილი ბუნების სიშიშვლეში, შეიცნოს სამყარო სულთან მიმართებაში და იგრძნოს ღმერთის, როგორც სინათლის წყაროს არსებობა; აძლევს „გაფრთხილებას იმედის მქონეთ, შეგონებას უხილავზე“ (ებრ. 11:1) 7. როცა ჭეშმარიტების მზის შუქი მრავლდება გონებაში, გული თბება და ანთებს. ღვთაებრივი სიყვარული განდევნის მისგან თავის სიყვარულს, წვავს მასში ხორციელი სურვილების ეკლებს, განწმენდს მას; გააუქმებს მას და ორმხრივად იზიდავს ახალ შუქს სულში. ამ ორიგინალური სულიერი საჩუქრების შერწყმა ქმნის „ცეცხლოვან ენას, ლაპარაკობს ღვთის კანონს“ ადამიანის სიტყვის „გულში“ (ფსალმუნი 37:31), „ასახავს მასში ქრისტეს“ (გალ. 4:19), რაც იწვევს „აღორძინებას“ 8 სულიერ ცხოვრებაში. მადლის ნიჭებით აღვსილი ადამიანი სულიწმიდის ერთი განუყოფელი მოქმედებაა, რომელიც, თუმცა, იწყება და სრულდება ადამიანში, მცირდება და იზრდება, გრძელდება და აჩქარდება, სხვადასხვა მიმართულებასა და ტიპს იღებს; ყოველთვის შეესაბამება მიმღების მზადყოფნას, მაგრამ არასოდეს არის დამოკიდებული მის თვითნებობაზე; თან ახლავს ხელშესახები შედეგები, მაგრამ გაურბის გონიერებას, რომელსაც სურს ამაღლება მის საწყისამდე. შიგნიდან გარედან გავრცელებით, იგი შედარებულია ტენიანობასთან, რომელიც ჩამოდის გედეონის საწმისზე (მსაჯულები 6:38), რომელიც ჰაერიდან იხსნება წყლის წვეთებში და ავსებს სარკმელს, ან ქარს, შესამჩნევი მოძრაობებით, რომლებიც წარმოქმნის, მაგრამ არა მის შემადგენელ მოძრაობებში. „სული სუნთქავს, სადაც უნდა, და გესმით მისი ხმა, მაგრამ ნუ იფიქრებთ, საიდან მოდის და საით მიდის, რადგან ყოველი ადამიანი სულისაგან არის დაბადებული“ (იოანე 3:8). რა არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ცვლილებები, რომლებიც შეიძლება მიუთითებდეს ღვთის სულის გზაზე ადამიანის სულში? არის მომენტები, როცა სამყაროსა და ხორცისადმი თავდადებული ადამიანი იღვიძებს ჯადოქრობისგან, რომელშიც მას უჭირავთ; ნათლად ხედავს, რომ მისი წარსული ცხოვრება არის შეცდომების, სისუსტეების, დანაშაულების, ღმერთის ღალატის ჯაჭვი, რომ მისი საქმეები ბუნებრივად არის მომავალი სიკვდილით დასჯის თესლი და რომ მისი სათნოება არ დადგება მარადიული მსაჯულის მზერის წინაშე; გმობს საკუთარ თავს, კანკალებს მთელი არსებით და, საკუთარ თავში სასოწარკვეთილი, ამ სასოწარკვეთით მიისწრაფვის ღმერთისადმი მინდობისკენ: მონანიების „ეს მიდრეკილება“ 9 სხვა არაფერია, თუ არა „დიდი და ძლევამოსილი სული, მთების ძარცვა და ქვების დამსხვრევა“ (ანუ ამპარტავნება და დარბილება მის წინაშე (1) 19:11) რა მოხდება, თუ არა ის „აურზაური სუნთქვა“, რომელიც სულიწმიდის დაღმართს ასახავს (საქმეები 2:2)? რა მოხდება, თუ არა „შენი შიში, უფალო“, რომლის შუაშიც „ვიღებთ საშვილოსნოში სულს შენი ხსნისა“ (ეს. 26:18)? ნეტარია ის, ვინც „მორჩილად თმობს საკუთარ თავს და საკუთარ თავს“ 10 ღვთის სულის ამ სურვილს! მას მიჰყავს თავგანწირვის „ვიწრო გზა“ (მათე 7:14); აიძულებს მას ამოძირკვოს ის, რაც მანამდე დათესა და გაანადგუროს ის, რაც შექმნა; ასწავლის მას ტანჯვას და „გახარებას ტანჯვით“ (კოლ. 1:24); „ჯვარს აცვი ხორცი მისი ვნებებითა და ვნებებით“ (გალ.5:24), რათა მთლიანად ჩააბაროს სული ღვთის ხელში. ნელ-ნელა მშფოთვარე სუნთქვა გადაიქცევა იმ თვინიერ, „გამოუთქმელ კვნესად“, რომლითაც „თვით სული შუამდგომლობს ჩვენთვის“ (რომ. 8:26) - იმ ცოცხალ ხმაში, რომლითაც „ღირსებს ჩვენს გულებში: აბა, მამაო“ (გალ. 4:6); და შემდეგ ადამიანი ასრულებს ქრისტეს მცნებას „განუწყვეტელი ლოცვის“ შესახებ (ლუკა 18:1), „რაც მხოლოდ საკუთარი ძალის გათვალისწინებით შეუძლებელი იქნებოდა მისთვის როგორც გაფანტვისკენ მიდრეკილების, ასევე ჭეშმარიტი ლოცვის საგნების და ხატების უცოდინრობის გამო: „რაც უნდა ვილოცოთ“ 11, „როგორც უნდა, ჩვენ არ ვიცით 8:26. სულიერი განმარტოებით, რომელშიც ქრისტიანი, „შევიდა თავის საკანში და დაკეტა კარები“ (მათე 6:6), მოციქულთა მსგავსად რჩება „მამის აღთქმის მოლოდინში“ (საქმეები 1:4). ის არ იპყრობს გართობას, რომელშიც მშვიდობისმოყვარეები, ამაო წესიერებით შებოჭილი, სიამოვნებისკენ მიმავალი, საზრუნავით მიდრეკილი, იშვიათად უბრუნდებიან საკუთარ თავს: მაგრამ „იპყრობს გონებას ქრისტეს მორჩილებაში“ (2 კორ. 10:5) და მის ყველა სურვილს, ან ღაღადებს მწუხარებას“ (3:3). ისვენებს "შიგნით", სადაც მადლი საბოლოოდ უნდა გახსნას "ღვთის სასუფეველი" (ლუკა 17:21). ასრულებს თავის მდგომარეობაზე დაკისრებულ მოვალეობებს მათთან დაკავშირებულ სარგებელს მიმაგრების გარეშე; სარგებლობს გარეგანი სარგებლით, მაგრამ „არ ეკვრის მათ“ 12; იძენს ისე, თითქოს არ სჭირდებოდა; ისე კარგავს, თითქოს ძალიან ბევრს აძლევდა. თუ ადამიანი მტკიცედ გადაწყვეტს, თუ ეს შესაძლებელია, შეინარჩუნოს თავი ამ თვითგაუცხოების მდგომარეობაში, მაშინ მალე მისი „ოცდაათი უდაბნო აყვავდება მარცვალივით“ (ეს. 35:1), „მთის მარცვალი, მისი სულის გროვაში ჩაყრილი, დიდ ხედ გაიზრდება“ (ლუკა 13:19); „ძველი კაცის მბზინავი ფარდის“ მეშვეობით, ხანდახან უფრო „გადაგდებული, გაბრწყინდება ახალი ადამიანი, შექმნილი ღვთის მიერ სიმართლითა და ჭეშმარიტების ბრწყინვალებით“ (კოლ. 3:9; ეფეს. 4:24); და სული წმიდა ისუნთქებს მის ყველა შესაძლებლობებსა და ქმედებებს. ამრიგად, სულიწმიდით აღვსილი ადამიანი ცრურწმენებით დაბნელებულ თვალს წარუდგენს სრულყოფილების ისეთ გამოსახულებას, რომლის წინაშეც ჩრდილივით ქრება ყველაფერი, რასაც სამყარო ლამაზსა და ამაღლებულს უწოდებს. მოციქულმა, მსმენელებმა, დააფასეს იგი, როცა სარწმუნოების ზოგიერთ ასკეტზე თქვა, რომ „მთელი ქვეყნიერება არ არის მათი ღირსი“ (ებრ. 11:38). მადლი ფასდაუდებელ განძად აქცევს ყველაფერს, რასაც ის ეხება მისადმი მიძღვნილ ადამიანში. მის გონებაში ბრწყინავს სიბრძნის სული - არა ის, რითაც ამ საუკუნის ძეებს აქვთ უპირატესობა, მაცხოვრის სიტყვებით, „თავის თაობაში“ (ლუკა 16:8), ანუ ასწავლის მათ იყოთ გამომგონებელი მეთოდებით და ოსტატურად დროებითი სარგებლის მოსაპოვებლად და ღირსების ამაღლების მიზნით, არა იმდენად საკუთარ თავში, რამდენადაც „სხვების გონიერებისთვის“. 1 კორ. 2:15), რათა ყველაფერი სულის ერთი მარადიული სიკეთის საშუალებად იქცეს. მის ნებას აღძრავს თავისუფლების სული: რადგან „სული სიცოცხლის კანონი ქრისტე იესოში“ „განათავისუფლებს მას ცოდვისა და სიკვდილის რჯულისგან“ (რომ. 8:2), რომელიც თავის მონას აძლევს იმდენ მძიმე ბატონს, რამდენიც საჭიროება და ახირება, ვნებები და ჩვევებია. მისი გულის სიღრმეში განისვენებს ნუგეშის სული და „მშვიდობა, რომელიც აღემატება ყოველგვარ გონიერებას“ (ფილ. 4:7), რომელსაც იესო ქრისტე აძლევს თავის მოწაფეებს, „არა როგორც წუთისოფელს აძლევს“ (იოანე 14:27): რადგან წუთისოფლის მშვიდობა ხანმოკლე ძილია სახიფათო ქარიშხლის ხმაურის ქვეშ. დადასტურება!” ზოგჯერ ის წყვეტს „ყოველგვარი განადგურების უეცარ თავდასხმას“ (1 თეს. 5:3); პირიქით, ქრისტეს 13-ის მიერ მინიჭებული მშვიდობა დამყარებულია ღმერთთან შერიგების ურყევ ნდობაზე, „რათა ქრისტიანი, ყველაზე განსაცდელებში, მწუხარებაში და საფრთხეებში, „არ იტანჯება“, არამედ მშვიდობიანად „სიკვდილს გადაეცემა“ 14 დარწმუნებით, რომ „ახლაც კი მრავლობითი მწუხარების მცირე სიმძიმეა“. კორინთელები 4:8–17). მასში ბინადრობს სიდიადის სული, რომელიც არც ბრმა სიმამაცეა, არც პომპეზურობით დაფარული სიამაყე, არც ბუნებრივი სათნოების ბრწყინვალება, მათი წყაროთ უწმინდური, არამედ ღმერთით დაკავებული აზრების ჭეშმარიტი ამაღლება, მხოლოდ მარადისობით შემოფარგლული შეხედულებების უკიდეგანობა, გრძნობების კეთილშობილება, რომელიც შობილი და აღზრდილია ღმერთის სიტყვით. სიკეთე, საკუთარ თავში მხოლოდ სიღარიბესა და უღირსობას ხედავს, რათა კიდევ უფრო „განადიდოს უფალი“; მაშინ როცა ღვთის სულით „არ აღორძინებულნი“ 15 ცდილობენ იპოვონ რაღაც დიდი თავიანთ ნაკლოვანებებში, დამცირების გამო, ისინი ითხოვენ პატივისცემას საკუთარი თავის მიმართ, „იძრობენ სხვების დასათრგუნად“ 16 - სიძლიერის სული, რომლითაც ქრისტიანი აღარ არის „უძლური“ ადამიანი 17, საკუთარი გრძნობების ტყვე, მტრის ბრძანების დამარცხება, მტრის ბრძანებით დამარცხება. ერთი ვნების დამშვიდება, მეორის მონანიება; მაგრამ კარგი მეომარი, „ღვთის მთელი საჭურველით შემოსილი“ (ეფეს. 6:11) 18, „ყოველივე აკეთოს იესო ქრისტეს მეშვეობით, რომელიც აძლიერებს მას“ (ფილ.4:13), „ძლიერებით განდევნის ღვთის სასუფეველს“ (მათე 11:12). რა შეგვიძლია ვთქვათ იმ არაჩვეულებრივ „ძღვენებზე, სულის იმ გამოვლინებებზე“, რომლებიც ღვთის რჩეულებს ეძლევათ „საკეთილდღეოდ“ (1 კორ. 12:4, 7), მთელი ეკლესიის ასაშენებლად? ოჰ, ჭურჭლის, სამყოფელის, ღვთის სულის იარაღად ყოფნის შეუდარებელი ბედნიერება! ოჰ, ზეციური ნეტარება დედამიწაზე! ოჰ, საიდუმლო, რომელშიც იმალება ყველაფერი, რასაც ადამიანის სული ეძებს და რომლისთვისაც „მთელი ქმნილება... კვნესის და იტანჯება“ (რომ. 8:22)! მაგრამ, „უფალო, ვის სწამს ჩვენი სმენა და ვის ეჩვენება უფლის მკლავი“ (ეს. 53:1)? „ხორცი და სისხლი არ ვლინდება“ (მათ. 16:17) ეს საიდუმლო: ქვეყნიერებას ჰგონია, რომ ზეცაშიც სუნთქავს სამყაროს სულს და, რამდენჯერაც სმენია შენი სულის ენით ლაპარაკი, აქაც, როგორც ადრე, აგინებს: „ღვინით აღივსნენ“ (საქმეები 2:13). ასე რომ. ქრისტიანთა შორის არიან ადამიანებიც, რომლებსაც სულიწმიდის ნიჭები იმდენად უცნაურად ეჩვენებათ, რომ თუ მათ სრულად უარყოფას ვერ გაბედავენ, მაინც მიაწერენ მათ სხვა პირებსა და დროს; და ისინი თვითონ, არ ფიქრობენ აღორძინებაზე, კმაყოფილნი არიან ან შუამავლის ღვაწლის უსაქმური იმედით, ან თუნდაც საკუთარი პატიოსნებით. ნუ მოგვატყუებთ იმ მიმზიდველმა გარეგნობამ, რომელიც ჩვეულებრივ ამქვეყნიურ პატიოსნებას აქვს. არ იყო რწმენის მტერი, არ ჩაიდინო აშკარა უსამართლობა, ხანდახან აჩვენო სარგებელი, თავიდან აიცილო მავნე ზედმეტობები - მოკლედ, შეასრულო მხოლოდ ადამიანისა და საზოგადოების წევრის საჭირო და გარეგანი მოვალეობები - ნიშნავს მხოლოდ "შენი საფლავის განკურნებას" (მათე 23:27), რომელიც ამასობაში რჩება "შიგნიდან მკვდრის ძვლებით სავსე", ნიშნავს "ცოცხალთა შვებულების მიცემას". ენა“, მაგრამ არა მისი „ნაყოფის“ (გამოცხ. 22:2) ჭამა, რომელიც უნდა ასაზრდოებდეს ქრისტიანს; ნიშნავს გქონდეს „მწიგნობართა და ფარისეველთა ჭეშმარიტება“, რომელსაც არ მივყავართ „ცათა სასუფეველში“ (მათ. 5:20). მაგრამ შეაღწიო შენი გულის წიაღში, სადაც „ბოროტი ზრახვები გამოდიან“ (მათ. 15:19) და იქ დაამყარონ სიწმინდე და სიწმინდე და „დაიცვან მთელი კანონი“ და არ შესცოდოთ „ერთში“, რათა „ყველაფერში დამნაშავე არ იყოს“ (იაკობი 2:10), როგორ შეუძლია ადამიანმა თქვას, რომ მხოლოდ ამას ნებდება და მიატოვებს თავის ძალას? ერთი „ღმერთი წმიდა გულს აშენებს ადამიანში და განაახლებს მართალ სულს საშვილოსნოში“ (ფსალმუნი 50:12). ადამიანი უნდა იყოს „ხელახლა დაბადებული“, რათა „იხილოს ღვთის სასუფეველი“ (იოანე 3:3). მეორე მხრივ, როდესაც ამ უმაღლესი დაბადების „უხრწნელი თესლი“ (1 პეტრე 1:23) ღმერთკაცის სიკვდილით ჩამოვიდა დედამიწაზე, ჩვენ არ შეგვიძლია დანარჩენს მივატოვოთ მისი ღვაწლის უსაზღვრო ძალა. როგორ? დათმო ღმერთმა თავისი ძე, როგორც მსხვერპლი არა მხოლოდ მისი სამართლიანობისთვის, არამედ ჩვენი უმადურობისთვის? გავიგეთ თუ არა ჯვრის მსხვერპლშეწირვის რეალობა, რათა უფრო დაუდევრად დავრჩეთ უმოქმედოდ? ასე ფიქრი არ არის ქრისტეს ღვაწლის ამაღლება, არამედ „დამცირება“ 19 და მათზე დასვენება ისეთივე დამღუპველი დაცვით, როგორც ოდესღაც ებრაელები „რჯულზე იყვნენ დასვენებულნი“. „თუ ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში, მაშინ, ამ აღსარების თანახმად, შეგვიძლია საკუთარ თავში ვაჩვენოთ ნათლობის ნაყოფი არა მხოლოდ წყლით, არამედ სულითაც, რადგან ქრისტე „ნათლავს სულიწმიდითა და ცეცხლით“ 20 (მათე 3:11). და ბოლოს, როცა სულის ღვთაებრივი ნიჭი იშვიათ მოვლენად გვეჩვენება, აქედან არ დავასკვნათ, რომ ის ყველასთვის არ არის განკუთვნილი. ის არის ყველასთვის, ისევე როგორც ყველაფერი მისთვის. თუ მის კვალს ვეღარ ამჩნევენ, მაშინ ან თვალები აქვთ და ვერ ხედავენ; ან, ფაქტობრივად, კითხვა: „როდესაც მოვა კაცის ძე, მოვა რწმენა დედამიწაზე“ (ლუკა 18:8) გადაწყვეტას უახლოვდება და თავად სამყარო ბოლო ამოსუნთქვაშია. სამყარომ იცის, რა დაემართა მას, როცა გაღიზიანებულმა ღმერთმა თქვა: „ჩემი სული ამ ადამიანებში სამუდამოდ არ დარჩება, რადგან ხორცი არიან“ (დაბ. 6:3). მაშინ არა მხოლოდ უკანონო კაცობრიობა, არამედ ქმნილებაც, „რომელიც უნებლიედ ემორჩილებოდა ამაოებას“, შურისმაძიებელმა ტალღებმა შთანთქა. კიდევ ერთი ასეთი საყვედური - და მოვა საბოლოო სამსჯავროს ცეცხლოვანი წარღვნა! მაგრამ სანამ ღმერთი ინარჩუნებს ჩვენს არსებობას, ქრისტიანებს, და მისი ეკლესიის კეთილდღეობას, ჩვენ არ შეგვიძლია ეჭვი შევიტანოთ, რომ ღვთის სული მასში "იმკვიდრებს". ისევე, როგორც სამყაროს შექმნისას, მან „გაიწია წყლების თავზე“ (დაბ. 1:2), ახლა კი, ადამიანის ხელახალი შექმნით, ის მირბის ჩვენი გატეხილი ბუნების უფსკრულზე და მაცოცხლებელი დაჩრდილებით ანაყოფიერებს მას მადლით აღსავსე „აღორძინებისთვის“ 21. მოდით, თავი დავანებოთ მის ქმედებას; მივიტანოთ მას ჩვენი აზრები და სურვილები ხორცისა და სამყაროს აღრევიდან; ვიღაღადოთ ჩვენი დაცემის სიღრმიდან, რათა გადმოვიდეს ჩვენზე და, თავისი მადლით, შეძენილი ჩვენთვის გამომსყიდველის შუამდგომლობით, განწმინდოს, გაანათლოს, განაახლოს, განწმინდოს და გადაარჩინოს, კეთილო, ჩვენი სულები. ამინ. 1-დან 378 სიტყვამდე მოცემულია მიტროპოლიტ ფილარეტის მიერ შერჩეული სიტყვები და გამოსვლები 1844, 1848, 1861 წლების გამოცემებისთვის. როგორც არსებებში ჩაძირული. - ცალკე პუბლიკაციაში: "არსებებზე მიჯაჭვულობა". ეს სიტყვა ცალკე პუბლიკაციაში არ არის. უთქმელი სიკეთით ის კვლავ მიუახლოვდა გაუცხოებულს. - განყოფილებაში რედ. და კრებული 1820 და 1821 "გაყოფილი, ასე ვთქვათ". განყოფილებაში რედ.: „ოდესღაც სიკვდილის „შიშით შრომის სულის“ კანონი მიეცა სინაზე: ახლა ის გარდაიცვალა“. განყოფილებაში რედ. "იგივე სული". განყოფილებაში რედ.: "აფანტავს უცოდინრობისა და დაბნეულობის სიბნელეს; ავლენს ამ აჩრდილების მოტყუებას." განყოფილებაში რედ. შემდგომში მოჰყვება: „მოდის და განანათლებს, სანამ დღე არ გამოსწორდება“. განყოფილებაში რედ.: "დაბადება". განყოფილებაში რედ.: "ეს არის ბედნიერი განწყობა." განყოფილებაში რედ.: „სტაბილურად მოჰყვება“. განყოფილებაში რედ.: „რაც მხოლოდ საკუთარი ძალის გათვალისწინებით, მისთვის გაუსაძლისი იქნებოდა დაშლისკენ მიდრეკილების გამო და შეუძლებელიც, რადგან „მოდით ვილოცოთ რაღაცისთვის...“ 1820 და 1821 წლების კოლექციაში "არ სიამოვნებს..." განყოფილებაში რედ.: „ღვთის მშვიდობა ქრისტიანში“. განყოფილებაში რედ.: „რათა უმეტეს ცდუნებასა და უბედურებაში „ნუგეშებს კვერთხი და ჯოხი“ (ფსალმ. XXII, 4) სიყვარულის დამსჯელი, ტკბილი იმედით“. განყოფილებაში რედ.: "არ დაბადებულა". განყოფილებაში რედ.: "ისინი დაცოცავენ, რათა დააჭირონ." კრებულში 1820 და 1821: "უძლური". განყოფილებაში რედ. შემდგომში შემდეგია: „ამაღლება „ძლიერებიდან ძალამდე“. კრებულში 1820 და 1821: "დამცირება, გათელა მათ". 1820 და 1821 წლების კრებულში: „თუ ჩვენ მოვინათლეთ ქრისტეში წყლით, მაშინ, რომ არ შევცვალოთ ეს აღსარება, უნდა დანებდეთ მას, „მოინათლოს სულიწმიდით და ცეცხლით“. განყოფილებაში რედ.: "დაბადება". შეიძლება დაგაინტერესოთ: