1. Слово в день Пятидесятницы *

(Dit par le hiéromoine Philaret dans la Laure Alexandreevski ; publié séparément et dans les recueils de 1820, 1821, 1844 et 1848) Tous remplis du Saint-Esprit. Actes 2:4. Après avoir été immergé dans la création 1, incapable de supporter la lumière incréée, l'homme « s'est caché » (Gen. 3 : 8) de Dieu, et Dieu s'est caché de l'homme, pour ne pas détruire le criminel par sa sainte présence, l'Unique 2 Trihypostatique, par une bonté ineffable, s'est de nouveau approché de l'aliéné 3, dans des révélations graduelles, oui « La grâce de notre Seigneur Jésus-Christ, et l'amour de Dieu et du Père et la communion du Saint-Esprit » (2 Cor. 13 :13) relèvera et exaltera à nouveau ceux qui sont tombés. Le Père est apparu avec des promesses d'amour et de miséricorde, et le pécheur, effrayé par la justice toute-puissante, a été conduit à l'intercession du Fils : le Fils est apparu sous le couvert de l'humanité, et, après avoir vaincu le péché en lui-même et mis à mort la mort, a ouvert la porte aux fils de colère par la grâce du Saint-Esprit : le Saint-Esprit est finalement apparu sous le signe des langues de feu et a pénétré les Apôtres avec la nature humaine pour lui assimiler le bon plaisir du Père. et les mérites du Fils et à faire, afin que nous soyons « participants de la nature divine » (2 Pierre 1 : 4). Le jour même où la loi de « l’esprit de travail dans la crainte de la mort » fut donnée une fois au Sinaï ; ce jour-là même est sortie aujourd'hui 4 de Sion « la loi de l'Esprit de vie, de liberté, de filiation » (Rom. 8 : 15, 2) : comprenons que « la justification de la loi, qui n'a pas été comprise » par l'Israël charnel, s'accomplit » chez les enfants de la foi « qui marchent selon l'Esprit » (Rom. 8 : 31, 8 : 4), et la société de ceux qui ont été sauvés par la procession pré-mesurée est sur le point de s'achever. Nous devons donc considérer la descente du Saint-Esprit non seulement comme un miracle qui a glorifié l’Église apostolique, mais aussi comme un événement significativement lié à l’œuvre de notre salut. Le triomphe actuel n'est pas un simple souvenir du passé, mais une continuation de la préparation apostolique à l'accueil de cet « Esprit », qui « souffle constamment partout où il veut » (Jean 3, 8). Les apôtres, comme le raconte le livre de leurs actes, après des prières constantes et unanimes, « furent remplis... du Saint-Esprit » (Actes 2 :4) ; et non seulement les Apôtres, mais, selon l'explication de saint Chrysostome et des disciples qui étaient avec eux, « les noms du peuple ensemble étaient comme cent vingt » (Actes 1 : 16), « tous s'accomplissaient ». Et maintenant l'Église, comme dans la « chambre haute » de Jérusalem (Actes 1 : 13), nous réunit dans cette église pour appeler le Consolateur de l'Esprit de vérité, afin qu'il vienne habiter en nous. Pour qu'une demande aussi importante n'entre pas en conflit avec l'ancien reproche : « Je ne sais pas ce que je demande » (Matthieu 20,22 ; Marc 10,38) - comprenons d'abord, chers auditeurs, ce que signifie être « rempli du Saint-Esprit » et combien ce don est nécessaire pour chacun. Nous n'osons pas parler ici du Saint-Esprit comme de la troisième personne de la Trinité adorée, émanant du Père et reposant dans le Fils ; C’est seulement « l’Esprit de Dieu qui éprouve… les profondeurs de Dieu » (1 Cor. 2 : 10). L'Esprit envoyé par le Fils du Père (Jean 15:26) en dons salvateurs, l'Esprit remplissant l'homme, l'homme rempli de l'Esprit : telles sont les choses que l'homme comprend, mais même alors l'homme est habité par l'Esprit ; Nous, qui avons à peine « les prémices de l'Esprit » (Rom. 8, 23), pouvons seulement pénétrer de loin, à travers le miroir de la parole de Dieu, dans les manifestations de ce grand sacrement. Ce qu’est le Saint-Esprit dans ses dons initiaux, il l’explique lui-même avec ses « langues de feu ». Il est un « feu » immatériel qui agit avec deux forces : la lumière et la chaleur, la lumière de la foi, la chaleur de l’amour. Cette lumière céleste, selon les mots de Salomon 5, « vient et éclaire jusqu'à ce que le jour soit corrigé » (Prov. 4 : 18). « Dissipe les ténèbres de l'ignorance et du doute ; révèle la tromperie des fantômes » 6, que l'esprit imprégné de sensualité prend souvent pour la vérité ; permet à une personne de se voir dans la nudité d'une nature corrompue, de connaître le monde par rapport à l'âme et de ressentir la présence de Dieu comme source de lumière ; donne « un avertissement à ceux qui espèrent, un reproche pour les choses qu'on ne voit pas » (Hébreux 11 : 1) 7. À mesure que la lumière du Soleil de Vérité se multiplie dans l'esprit, le cœur se réchauffe et s'enflamme. L'amour divin chasse de lui l'amour-propre, brûle en lui les épines des désirs charnels, le purifie ; l'abolit et attire mutuellement une nouvelle lumière dans l'âme. La fusion de ces dons spirituels originels forme une « langue de feu, annonçant la loi de Dieu » de la Parole « dans le cœur » (Psaume 37 : 31) d’une personne, « représentant le Christ en elle » (Galates 4 : 19), provoquant la « renaissance » 8 dans la vie spirituelle. La manière dont une personne est remplie de dons de grâce est une action unique et inséparable du Saint-Esprit, qui, cependant, commence et se termine dans une personne, diminue et augmente, dure et s'accélère, prend des directions et des types différents ; correspond toujours à la volonté du destinataire, mais ne dépend jamais de son arbitraire ; s'accompagne de conséquences tangibles, mais échappe à la raison qui veut remonter à son origine. S'étendant de l'intérieur à l'extérieur, elle est assimilée à l'humidité qui descend sur la toison de Gédéon (Juges 6:38), qui s'ouvre de l'air en gouttes d'eau et remplit la fenêtre, ou au vent, perceptible dans les mouvements qu'il produit, mais non dans ceux qui la composent. « L’Esprit souffle où il veut, et vous entendez sa voix, mais ne considérez pas d’où il vient ni où il va ; car tout homme est né de l’Esprit » (Jean 3 : 8). Quels sont les changements les plus remarquables qui peuvent signifier le chemin de l’Esprit de Dieu dans l’âme humaine ? Il y a des moments où une personne dévouée au monde et à la chair se réveille du charme dans lequel ils l'enferment ; voit clairement que sa vie passée est une chaîne d'erreurs, de faiblesses, de crimes, de trahisons de Dieu, que ses actes sont naturellement le germe d'exécutions futures, et que ses vertus mêmes ne résisteront pas au regard du Juge éternel ; se condamne, tremble de tout son être et, étant désespéré en lui-même, par ce désespoir est amené à faire confiance en Dieu : « cette disposition » 9 à la repentance est autre chose que cet « Esprit grand et puissant, pillant les montagnes et brisant les pierres » (c'est-à-dire renversant l'orgueil et adoucissant la dureté), que le « Seigneur qui passe » envoie devant lui ( 1 Rois 19 :11) ? Et sinon cette « respiration turbulente » qui préfigure la descente du Saint-Esprit (Actes 2 :2) ? Et sinon cette « crainte, Seigneur », au milieu de laquelle nous « recevons dans le sein maternel l’Esprit de ton salut » (Ésaïe 26 : 18) ? Bienheureux celui qui « se donne avec soumission »10 à ce désir de l'Esprit de Dieu ! Cela le conduira « sur le chemin étroit » (Matthieu 7 :14) du sacrifice de soi ; le forcera à déraciner ce qu’il a semé précédemment et à détruire ce qu’il a créé ; lui apprendra à souffrir et à « se réjouir de la souffrance » ( Col. 1 :24 ) ; « crucifie la chair avec ses passions et ses convoitises » (Galates 5 : 24), afin de remettre complètement l’esprit entre les mains de Dieu. Peu à peu, le souffle orageux se transformera en ces « gémissements doux et inexprimables » par lesquels « l'Esprit lui-même intercède pour nous » (Rom. 8, 26) - en cette voix vivante avec laquelle « Il crie dans nos cœurs : Abba, Père » (Gal. 4, 6) ; et alors une personne accomplit le commandement du Christ concernant la « prière incessante » (Luc 18 : 1), « ce qui, avec ses seules forces, lui serait impossible à la fois en raison de sa tendance à la dissipation et de son ignorance des objets et de l’image de la vraie prière : « pour quoi prions » 11, « comme nous devrions, nous ne le savons pas » (Rom. 8 : 26). L’exercice de la prière incessante est inséparablement lié à la solitude spirituelle, dans laquelle un chrétien, « étant entré dans sa cellule et en ayant fermé les portes » (Matthieu 6, 6), reste, comme les Apôtres, « dans l'attente de la promesse du Père » (Actes 1, 4). Il ne s'adonne pas aux divertissements, dans lesquels les amoureux de la paix, liés par une vaine décence, à la recherche des plaisirs, poursuivis par les soucis, reviennent rarement à eux-mêmes : mais « captive l'esprit dans l'obéissance du Christ » (2 Cor. 10 : 5) et tous ses désirs, ou crie à la douleur, là où « sa vie est cachée avec le Christ en Dieu » (Col. 3 : 3), ou repose « à l'intérieur » de lui-même, où la Grâce doit enfin ouvrir le « royaume de Dieu ». (Luc 17 :21). Remplit les devoirs de sa condition sans être attaché aux bénéfices qui y sont attachés ; bénéficie d'avantages extérieurs, mais « ne s'y attache pas » 12 ; acquiert comme s'il n'en avait pas besoin; perd comme s'il en donnait trop. Si une personne décide fermement, si possible, de se maintenir dans cet état d'aliénation de soi, alors bientôt ses « trente déserts fleuriront comme un grain » (Is. 35 : 1), « le grain de la montagne, jeté dans le monceau de son âme, deviendra un grand arbre » (Luc 13 : 19) ; à travers le « voile fumant du vieil homme », parfois plus « repoussé, resplendira l'homme nouveau, créé par Dieu dans la justice et l'excellence de la vérité » ( Col. 3 :9 ; Eph. 4 :24) ; et l'esprit du saint respirera dans toutes ses capacités et actions. Ainsi, une personne remplie du Saint-Esprit présente à un œil non obscurci par les préjugés une telle image de perfection, devant laquelle, comme une ombre, disparaît tout ce que le monde appelle beau et élevé. L'Apôtre, les auditeurs, l'ont apprécié lorsqu'il a dit à propos de certains ascètes de la foi que « le monde entier n'est pas digne d'eux » (Hébreux 11 :38). La grâce transforme en trésor inestimable tout ce qu'elle touche chez une personne qui lui est dévouée. L'esprit de sagesse brille dans son esprit - non pas celui dont les fils de cet âge ont l'avantage, selon les mots du Sauveur, « dans leur génération » (Luc 16 : 8), c'est-à-dire qui leur apprend à être inventifs dans les méthodes et adroits dans les cas pour obtenir des avantages temporaires et accroître leur dignité, non pas tant en eux-mêmes que dans l'opinion des autres - mais la sagesse qui « s'efforce spirituellement de tout » ( 1 Cor. 2 :15), afin de transformer tout en un moyen pour le seul bien éternel de l'âme. Sa volonté est mue par l'esprit de liberté : car « la loi de l'Esprit de vie en Jésus-Christ » « le libère de la loi du péché et de la mort » (Rom. 8, 2), qui donne à ses esclaves autant de maîtres lourds qu'il y a de besoins et de caprices, de passions et d'habitudes. Au fond de son cœur repose l'esprit de consolation et de « paix qui surpasse toute intelligence » (Phil. 4, 7), que Jésus-Christ donne à ses disciples, « non comme le monde la donne » (Jean 14, 27) : car la paix du monde est un bref sommeil sous le bruit d'une tempête dangereuse - une sécurité basée sur l'ignorance, de sorte que des exclamations joyeuses : « paix et affirmation ! parfois, cela interrompt « une attaque soudaine de toute destruction » (1 Thess. 5:3) ; au contraire, la paix accordée par le Christ 13 est fondée sur la confiance inébranlable de la réconciliation avec Dieu, « de sorte que le chrétien, dans la plupart des tentations, des peines et des dangers, « ne souffre pas », mais qu'il est aussi « livré à la mort » en paix, avec l'assurance » 14 que « même maintenant, une légère tristesse est multipliée en prospérité par le fardeau de la gloire éternelle » ( 2 Corinthiens 4 :8-17 ). En lui habite l'esprit de grandeur, qui n'est ni le courage aveugle, ni l'orgueil couvert de faste, ni l'éclat des vertus naturelles, impures dans leur source, mais la véritable sublimité des pensées occupées de Dieu, l'immensité des vues limitées à la seule éternité, la noblesse des sentiments nés et nourris par la parole de Dieu - l'esprit d'humilité, qui, parmi les richesses de la bonté de Dieu, ne voit en lui que la pauvreté et l'indignité, pour « magnifier la Seigneur » d’autant plus ; tandis que ceux « non régénérés » 15 par l'Esprit de Dieu tentent de trouver quelque chose de grand dans leurs défauts mêmes, par l'humiliation même qu'ils demandent le respect d'eux-mêmes, « rampent pour supprimer les autres » 16 - un esprit de force avec lequel le chrétien n'est plus une personne « impuissante » 17, prisonnier de ses propres sentiments, ouvert de tous côtés aux attaques de l'ennemi, vaincu avant la bataille et, pour apaiser une passion, se repentant d'une autre ; mais un bon guerrier, « revêtu de toutes les armes de Dieu » (Eph.6 :11) 18, « capable de tout par Jésus-Christ qui le fortifie » (Phil.4 :13), « renversant avec force le royaume de Dieu » (Matthieu 11 :12). Que pouvons-nous dire de ces « dons extraordinaires, de ces manifestations de l’Esprit » qui sont donnés aux élus de Dieu « pour le bénéfice » (1 Cor. 12 :4, 7) des autres, pour l’édification de toute l’Église ? Oh, le bonheur incomparable d'être un vaisseau, une demeure, un instrument de l'Esprit de Dieu ! Oh, bonheur céleste sur terre ! Oh, le mystère dans lequel est caché tout ce que recherche l'esprit humain et pour lequel « toute la création... gémit et souffre » (Rom. 8, 22) ! Mais : "Seigneur, qui croit à notre ouïe, et à qui le bras du Seigneur se révèle-t-il" (Ésaïe 53 : 1) ? « La chair et le sang ne manifestent pas » (Mt 16, 17) ce sacrement : le monde croit que même dans le ciel on respire l'esprit du monde, et, ayant entendu tant de fois parler dans la langue de ton Esprit, jusqu'à présent, comme auparavant, il maudit : « Ils sont remplis de vin » (Actes 2, 13). Donc. Il y a aussi des gens parmi les chrétiens à qui les dons du Saint-Esprit semblent si étranges que s'ils n'osent pas les rejeter complètement, du moins ils les attribuent à d'autres personnes et à d'autres époques ; et eux-mêmes, ne pensant pas au réveil, se contentent soit d'un vain espoir dans les mérites de l'intercesseur, soit même de leur propre honnêteté. Ne nous laissons pas tromper par l’apparence attrayante de l’honnêteté mondaine ordinaire. Ne pas être un ennemi de la foi, ne pas commettre d'injustices flagrantes, montrer parfois des bienfaits, éviter les excès nuisibles - en bref, accomplir uniquement les devoirs nécessaires et extérieurs d'une personne et d'un membre de la société - signifie seulement « guérir sa tombe » (Matthieu 23 : 27), qui reste entre-temps « à l'intérieur plein d'ossements de morts », signifie cueillir « les feuilles de l'arbre vivant », données pour « guérir par la langue », mais pas manger des « fruits ». (Apocalypse 22 : 2), ce qui devrait nourrir un chrétien ; signifie avoir « la vérité des scribes et des pharisiens », qui ne mène pas « au royaume des cieux » (Matthieu 5 : 20). Mais pénétrer dans les recoins de votre cœur, où « les mauvaises pensées surgissent » (Mt 15 : 19), et y établir la pureté et la sainteté, et « garder toute la loi », et ne pas pécher « en un », afin de ne pas « être coupable de tous » (Jacques 2 : 10), - comment une personne abandonnée uniquement à son esprit et à sa force peut-elle se vanter de le faire ? Un « Dieu bâtit un cœur pur dans l’homme et renouvelle un esprit droit dans le sein maternel » (Psaume 50 : 12). Il faut « naître de nouveau » pour « voir le royaume de Dieu » (Jean 3 : 3). D’un autre côté, lorsque la « semence non corrompue » (1 Pierre 1 :23) de cette naissance supérieure a été ramenée sur terre par la mort de l’homme-Dieu, nous ne pouvons pas laisser le reste à la puissance infinie de ses mérites. Comment? Dieu a-t-il livré son Fils en sacrifice non seulement à sa justice, mais aussi à notre ingratitude ? Avons-nous appris la réalité du sacrifice de la croix pour rester inactifs d'autant plus insouciants ? Penser ainsi, ce n’est pas rehausser la valeur des mérites du Christ, mais plutôt « les humilier » 19 et s’appuyer sur eux avec la même sécurité désastreuse que les Juifs autrefois « s’appuyaient sur la loi ». « Si nous avons été baptisés en Christ, alors, selon cette confession, puissions-nous montrer en nous-mêmes les fruits du baptême non seulement avec de l'eau, mais aussi avec l'esprit ; car le Christ « baptise du Saint-Esprit et de feu » 20 (Matthieu 3 : 11). Enfin, lorsque le don divin de l’Esprit nous paraît rare, n’en concluons pas qu’il n’est pas pour tout le monde. Il est pour tout le monde, comme tout est pour lui. S’ils ne remarquent plus ses traces, alors soit ils ont des yeux et ne voient pas ; ou, en fait, la question : « Quand le Fils de l’homme viendra, la foi viendra-t-elle sur la terre » (Luc 18 : 8) est sur le point d’être résolue, et le monde lui-même est à son dernier souffle. L’Univers sait ce qui lui est arrivé lorsqu’un Dieu irrité a dit : « Mon Esprit ne demeurera pas éternellement dans ces hommes, car ils sont chair » (Genèse 6 : 3). Alors, non seulement la race humaine sans loi, mais aussi la création, “ qui obéit à la vanité à contrecœur ”, furent consumées par des vagues vengeresses. Encore une réprimande de ce genre – et le flot ardent du jugement final viendra ! Mais tant que Dieu préserve notre existence, les chrétiens, et la prospérité de son Église, nous ne pouvons douter que l’Esprit de Dieu « demeure » en elle. Tout comme lors de la création du monde, Il « a été transporté au-dessus des eaux » (Gen. 1 : 2), et maintenant, avec la recréation continue de l’homme, Il se précipite sur l’abîme de notre nature brisée et, avec son ombre vivifiante, le féconde pour une « renaissance » pleine de grâce 21. Abandonnons-nous à Son action toute-puissante ; apportons-lui nos pensées et nos désirs de la confusion de la chair et du monde ; Crions du plus profond de notre apostasie, afin qu'Il descende sur nous et, par Sa grâce, acquise pour nous par l'intercession du Rédempteur, purifie, éclaire, renouvelle, sanctifie et sauve, ô Bon Dieu, nos âmes. Amen. De 1 à 378 mots sont donnés les paroles et discours sélectionnés par le métropolite Philaret pour les éditions de 1844, 1848, 1861. Comme être immergé dans les créatures. – Dans une publication séparée : « s’accrocher aux créatures ». Ce mot ne figure pas dans une publication séparée. Par une bonté ineffable, il s'approcha de nouveau de l'aliéné. - Dans le département éd. et les collections 1820 et 1821 « divisées, pour ainsi dire ». Dans la rédaction du département : « Autrefois, la loi de « l'esprit de travail dans la crainte de la mort » était donnée au Sinaï : maintenant elle est révolue. Dans le département éd. "le même Esprit". Dans le département ed. : « dissipe les ténèbres de l’ignorance et de la perplexité ; révèle la tromperie de ces fantômes. » Dans le département éd. suit ensuite : « il vient et éclaire, jusqu'à ce que le jour soit corrigé ». Dans le département éd. : "naissance". Dans la rédaction du département : « C’est une disposition heureuse. » Dans la rédaction du département : « suivra régulièrement ». Au département ndlr : « ce qui, compte tenu de ses seules forces, lui serait à la fois insupportable en raison de sa tendance à la dissipation, et impossible, car « prions pour quelque chose... » Dans les collections 1820 et 1821 « ne jouit pas... » Dans la rédaction du département : « La paix de Dieu chez le chrétien ». Dans la rédaction du département : « afin que, dans la plupart des tentations et des ennuis, il soit « réconforté par le bâton et le bâton » (Ps. XXII, 4) de l'amour punitif, dans la douce espérance. Dans le département ed. : « pas né ». Dans le département, ndlr : « ils rampent pour appuyer ». Dans les collections 1820 et 1821 : « infirmes ». Dans le département éd. suit ensuite : « s’élevant « de force en force ». Dans les collections 1820 et 1821 : « pour les humilier, les piétiner ». Dans les recueils 1820 et 1821 : « si nous avons été baptisés dans le Christ avec de l'eau ; alors, pour ne pas changer cette confession, il faut s'y abandonner, « qu'il baptise du Saint-Esprit et de feu ». Dans le département éd. : "naissance". Vous pourriez être intéressé par :