1. Слово в день Пятидесятницы *

(Λέγεται από τον Ιερομόναχο Φιλάρετο στη Λαύρα Alexanderevsky· δημοσιεύτηκε χωριστά και σε συλλογές του 1820, 1821, 1844 και 1848) Όλα γεμάτα με Άγιο Πνεύμα. Πράξεις 2:4. Αφού βυθίστηκε στη δημιουργία 1, μη μπορώντας να αντέξει το άκτιστο φως, ο άνθρωπος «έκρυψε» (Γεν. 3:8) από τον Θεό, και ο Θεός κρύφτηκε από τον άνθρωπο, για να μην καταστρέψει τον εγκληματία με την άγια παρουσία Του, ο Ένας 2 Τριυποστατικός, με άφατη καλοσύνη, πλησίασε ξανά τον αλλοτριωμένο 3, σε σταδιακές αποκαλύψεις, Χριστός και η αγάπη του Ιησού. κοινωνία του Αγίου Πνεύματος» (Β' Κορ. 13:13) θα εγείρει και θα εξυψώσει ξανά τους πεσόντες. Ο Πατέρας εμφανίστηκε με υποσχέσεις αγάπης και ελέους, και ο αμαρτωλός, φοβισμένος από την παντοδύναμη δικαιοσύνη, οδηγήθηκε στη μεσολάβηση του Υιού: ο Υιός εμφανίστηκε κάτω από την κάλυψη της ανθρωπότητας και, αφού νίκησε την αμαρτία μέσα Του και θανατώθηκε, άνοιξε την πόρτα στους γιους της οργής για τη Χάρη του Αγίου Πνεύματος που εμφανίστηκε τελικά στο σημείο του Αγίου Πνεύματος: διείσδυσε στους Αποστόλους με την ανθρώπινη φύση για να αφομοιώσει σε αυτόν την καλή ευχαρίστηση του Πατέρα και τα πλεονεκτήματα του Υιού και να πράξει, ώστε να είμαστε «μέτοχοι της θείας φύσης» (Β' Πέτρου 1:4). Την ίδια μέρα που δόθηκε κάποτε στο Σινά ο νόμος του «πνεύματος της εργασίας με φόβο» του θανάτου. εκείνη ακριβώς την ημέρα βγήκε σήμερα 4 από τη Σιών «ο νόμος του Πνεύματος της ζωής, της ελευθερίας, του υιού» (Ρωμ. 8:15, 2): ας καταλάβουμε ότι «η δικαιολόγηση του νόμου, που δεν έγινε κατανοητή» από τον σαρκικό Ισραήλ, εκπληρώνεται» στα παιδιά της πίστης «που περπατούν στο Πνεύμα» (Ρωμ. 8:41). η πομπή πλησιάζει στην ολοκλήρωσή της. Πρέπει λοιπόν να δούμε την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος όχι μόνο ως ένα θαύμα που δόξασε την Αποστολική Εκκλησία, αλλά και ως ένα γεγονός που σχετίζεται σημαντικά με το έργο της σωτηρίας μας. Ο σημερινός θρίαμβος δεν είναι μια απλή ανάμνηση του παρελθόντος, αλλά μια συνέχεια της Αποστολικής προετοιμασίας για την υποδοχή αυτού του «Πνεύματος», συνεχώς «αναπνέοντας όπου θέλει» (Ιωάννης 3:8). Οι απόστολοι, όπως διηγείται το βιβλίο των πράξεών τους, μετά από συνεχείς και ομόφωνες προσευχές, «γεμίστηκαν... από Άγιο Πνεύμα» (Πράξεις 2:4). και όχι μόνο οι Απόστολοι, αλλά, σύμφωνα με την εξήγηση του αγίου Χρυσοστόμου, και των μαθητών που ήταν μαζί τους, «τα ονόματα των ανθρώπων μαζί ήταν σαν εκατόν είκοσι» (Πράξεις 1:16), «όλα εκπληρώθηκαν». Και τώρα η εκκλησία, όπως στην «άνω αίθουσα» της Ιερουσαλήμ (Πράξεις 1:13), μας ενώνει σε αυτόν τον ναό για να καλέσει τον Παρηγορητή του Πνεύματος της αλήθειας, ώστε να έρθει και να κατοικήσει μέσα μας. Για να μην έρχεται σε σύγκρουση ένα τόσο σημαντικό αίτημα με την αρχαία μομφή: «Δεν ξέρω τι ζητώ» (Ματθαίος 20:22· Μάρκος 10:38) - ας καταλάβουμε πρώτα, ακροατές, τι σημαίνει να είσαι «γεμάτος με Άγιο Πνεύμα» και πόσο απαραίτητο είναι αυτό το δώρο για όλους. Δεν τολμάμε να μιλήσουμε εδώ για το Άγιο Πνεύμα ως το τρίτο πρόσωπο της λατρευόμενης Τριάδας, που εκπορεύεται από τον Πατέρα και αναπαύεται στον Υιό. Μόνο «Το Πνεύμα του Θεού δοκιμάζει... τα βάθη του Θεού» (Α' Κορ. 2:10). Το Πνεύμα που έστειλε ο Υιός από τον Πατέρα (Ιωάννης 15:26) σε σωτήρια χαρίσματα, το Πνεύμα που γεμίζει τον άνθρωπο, ο άνθρωπος γεμάτος με το Πνεύμα: αυτά είναι τα πράγματα που ο άνθρωπος κατανοεί, αλλά ακόμη και τότε ο άνθρωπος κατοικείται από το Πνεύμα. Εμείς, που δύσκολα «έχουμε τους πρώτους καρπούς του Πνεύματος» (Ρωμ. 8:23), μπορούμε να διεισδύσουμε μόνο από μακριά, μέσω του καθρέφτη του λόγου του Θεού, στις εκδηλώσεις αυτού του μεγάλου μυστηρίου. Τι είναι το Άγιο Πνεύμα στα αρχικά χαρίσματά Του, ο Ίδιος το εξηγεί με τις «πύρινες γλώσσες» Του. Είναι μια άυλη «φωτιά» που δρα με δύο δυνάμεις: το φως και τη ζεστασιά, το φως της πίστης, τη ζεστασιά της αγάπης. Αυτό το ουράνιο φως, σύμφωνα με τα λόγια του Σολομώντα 5, «έρχεται και φωτίζει μέχρι να διορθωθεί η ημέρα» (Παρ. 4:18). «Διαλύει το σκοτάδι της άγνοιας και της αμφιβολίας· αποκαλύπτει την εξαπάτηση των φαντασμάτων» 6, την οποία ο νους, βουτηγμένος στον αισθησιασμό, συχνά θεωρεί αλήθεια. επιτρέπει σε ένα άτομο να δει τον εαυτό του στη γύμνια της διεφθαρμένης φύσης, να γνωρίσει τον κόσμο σε σχέση με την ψυχή και να αισθανθεί την παρουσία του Θεού ως πηγή φωτός. δίνει «προειδοποίηση σε όσους ελπίζουν, επίπληξη για πράγματα που δεν βλέπονται» (Εβρ. 11:1) 7. Καθώς το φως από τον Ήλιο της Αλήθειας πολλαπλασιάζεται στο μυαλό, η καρδιά θερμαίνεται και ανάβει. Η θεία αγάπη διώχνει την αγάπη του εαυτού του, του καίει τα αγκάθια των σαρκικών επιθυμιών, τον καθαρίζει. το καταργεί και έλκει αμοιβαία νέο φως στην ψυχή. Η συγχώνευση αυτών των αρχικών πνευματικών χαρισμάτων σχηματίζει μια «πύρινη γλώσσα, ομιλώντας το νόμο του Θεού» του Λόγου «εν καρδιά» (Ψαλμός 37:31) ενός ατόμου, «που αντιπροσωπεύει τον Χριστό μέσα του» (Γαλ. 4:19), φέρνοντας την «αναγέννηση» 8 στην πνευματική ζωή. Ο τρόπος με τον οποίο ο άνθρωπος γεμίζει με δώρα χάριτος είναι μια ενιαία αδιάσπαστη δράση του Αγίου Πνεύματος, η οποία όμως αρχίζει και τελειώνει σε έναν άνθρωπο, μειώνεται και αυξάνεται, διαρκεί και επιταχύνεται, παίρνει διαφορετικές κατευθύνσεις και τύπους. αντιστοιχεί πάντα στην ετοιμότητα του παραλήπτη, αλλά ποτέ δεν εξαρτάται από την αυθαιρεσία του. συνοδεύεται από απτές συνέπειες, αλλά ξεφεύγει από τη λογική, που θέλει να ανέβει στην αρχή της. Εκτείνοντας από το εσωτερικό προς το εξωτερικό, παρομοιάζεται με την υγρασία που κατεβαίνει στο δέρας του Γεδεών (Κριτές 6:38), που ανοίγει από τον αέρα σε σταγόνες νερού και γεμίζει το παράθυρο ή τον άνεμο, αισθητή στις κινήσεις που παράγει, αλλά όχι σε αυτές που το συνθέτουν. «Το Πνεύμα αναπνέει όπου θέλει, και ακούς τη φωνή του, αλλά μη σκέφτεσαι από πού προέρχεται ή πού πηγαίνει· γιατί κάθε άνθρωπος γεννιέται από το Πνεύμα» (Ιωάννης 3:8). Ποιες είναι οι πιο αξιοσημείωτες αλλαγές που μπορούν να σηματοδοτήσουν την πορεία του Πνεύματος του Θεού στην ανθρώπινη ψυχή; Υπάρχουν στιγμές κατά τις οποίες ένα άτομο αφοσιωμένο στον κόσμο και τη σάρκα ξυπνά από το ξόρκι στο οποίο τον κρατούν. Βλέπει καθαρά ότι η προηγούμενη ζωή του είναι μια αλυσίδα από λάθη, αδυναμίες, εγκλήματα, προδοσίες του Θεού, ότι οι πράξεις του είναι φυσικά ο σπόρος των μελλοντικών εκτελέσεων και ότι οι ίδιες οι αρετές του δεν θα σταθούν μπροστά στο βλέμμα του αιώνιου Κριτή. καταδικάζει τον εαυτό του, τρέμει με όλη του την ύπαρξη και, απελπισμένος για τον εαυτό του, μέσω αυτής της απελπισίας έλκεται να εμπιστευτεί τον Θεό: «αυτή η διάθεση» 9 στη μετάνοια είναι οτιδήποτε άλλο από εκείνο το «μεγάλο και ισχυρό Πνεύμα, που λεηλατεί βουνά και συντρίβει πέτρες» (δηλαδή, ρίχνει την υπερηφάνεια και τον μαλακώνει μπροστά του τον Κύριο (1). 19:11); Τι θα συμβεί αν όχι αυτή η «ταραχώδης αναπνοή» που προοιωνίζει την κάθοδο του Αγίου Πνεύματος (Πράξεις 2:2); Κι αν όχι εκείνος ο «φόβος σου, Κύριε», στο μέσο του οποίου «λαμβάνουμε στη μήτρα το Πνεύμα της σωτηρίας σου» (Ησ. 26:18); Ευλογημένος είναι αυτός που «δίνει υποτακτικά τον εαυτό του και τον εαυτό του» 10 σε αυτή την επιθυμία του Πνεύματος του Θεού! Θα τον οδηγήσει «στο στενό μονοπάτι» (Ματθαίος 7:14) της αυτοθυσίας. θα τον αναγκάσει να ξεριζώσει ό,τι έσπειρε προηγουμένως και να καταστρέψει αυτό που δημιούργησε. θα τον διδάξει να υποφέρει και να «χαίρεται με τα βάσανα» (Κολ. 1:24). «Σταύρωσε τη σάρκα με τα πάθη και τις επιθυμίες της» (Γαλ. 5:24), για να παραδώσεις πλήρως το πνεύμα στα χέρια του Θεού. Σιγά σιγά, η θυελλώδης ανάσα θα μετατραπεί σε εκείνους τους πράους, «ανείπωτους στεναγμούς» με τους οποίους «το ίδιο το Πνεύμα μεσολαβεί για μας» (Ρωμ. 8:26) - σε εκείνη τη ζωντανή φωνή με την οποία «φωνάζει στις καρδιές μας: Αββά, Πατέρα» (Γαλ. 4:6). και τότε ένα άτομο εκπληρώνει την εντολή του Χριστού για την «αδιάλειπτη προσευχή» (Λουκάς 18:1), «η οποία, με τη δική του δύναμη και μόνο, θα ήταν αδύνατο γι' αυτόν τόσο λόγω της τάσης του για διασκορπισμό όσο και λόγω άγνοιας των αντικειμένων και της εικόνας της αληθινής προσευχής: «για ό,τι ας προσευχόμαστε» 11, «όπως πρέπει, δεν ξέρουμε την προσευχή άσχετα» (Rom. με την Πνευματική μοναξιά, στην οποία ένας Χριστιανός, «έχοντας εισέλθει στο κελί του και έκλεισε τις πόρτες» (Ματθαίος 6:6), παραμένει, όπως οι Απόστολοι, «περιμένοντας την υπόσχεση του Πατέρα» (Πράξεις 1:4). Δεν επιδίδεται στη διασκέδαση, στην οποία οι λάτρεις της ειρήνης, δεσμευμένοι από μάταιη ευπρέπεια, επιδιώκοντας απολαύσεις, επιδιωκόμενους από ανησυχίες, σπάνια επιστρέφουν στον εαυτό τους: αλλά «αιχμαλωτίζει το νου στην υπακοή του Χριστού» (Β Κορ. 10:5) και όλες του τις επιθυμίες ή κραυγάζει σε θλίψη, όπου ο Χριστός είναι κρυμμένος (3 ή η ζωή του). αναπαύεται «μέσα» στον εαυτό του, όπου η Χάρη πρέπει επιτέλους να ανοίξει τη «βασιλεία του Θεού» (Λουκάς 17:21). Εκπληρώνει τα καθήκοντα της κατάστασής του χωρίς να συνδέεται με τα οφέλη που συνδέονται με αυτά· απολαμβάνει εξωτερικά οφέλη, αλλά «δεν προσκολλάται σε αυτά» 12. αποκτά σαν να μην είχε ανάγκη? χάνει σαν να έδινε πάρα πολλά. Εάν ένα άτομο αποφασίσει αποφασιστικά, αν είναι δυνατόν, να κρατηθεί σε αυτή την κατάσταση της αποξένωσης, τότε σύντομα «η έρημος του τριάντα θα ανθίσει σαν σιτός» (Ησ. 35:1), «ο κόκκος του βουνού, ριγμένος στο σωρό της ψυχής του, θα μεγαλώσει σε μεγάλο δέντρο» (Λουκάς 13:19). Μέσα από το «καίγοντας πέπλο του παλαιού ανθρώπου», μερικές φορές πιο «απομακρυσμένο, θα λάμψει ο νέος άνθρωπος, που δημιουργήθηκε από τον Θεό με δικαιοσύνη και αριστεία της αλήθειας» (Κολ. 3:9· Εφεσ. 4:24). και το πνεύμα του αγίου θα αναπνέει σε όλες τις ικανότητες και τις πράξεις του. Έτσι, ένα άτομο γεμάτο με Άγιο Πνεύμα παρουσιάζει σε ένα μάτι που δεν σκοτίζεται από προκαταλήψεις μια τέτοια εικόνα τελειότητας, μπροστά στην οποία, σαν σκιά, εξαφανίζονται όλα όσα ο κόσμος ονομάζει όμορφα και υψηλά. Ο Απόστολος, οι ακροατές, τον εκτίμησαν όταν είπε για κάποιους ασκητές της πίστεως ότι «ο κόσμος ολόκληρος δεν είναι άξιος αυτών» (Εβρ. 11:38). Η Χάρη μετατρέπει σε ανεκτίμητο θησαυρό ό,τι αγγίζει σε έναν άνθρωπο που του είναι αφιερωμένος. Το πνεύμα της σοφίας λάμπει στο μυαλό του - όχι αυτό στο οποίο έχουν το πλεονέκτημα οι γιοι αυτής της εποχής, σύμφωνα με τα λόγια του Σωτήρα, «στη γενιά τους» (Λουκάς 16:8), δηλαδή, που τους διδάσκει να είναι εφευρετικοί στις μεθόδους και επιδέξιοι σε περιπτώσεις για να αποκομίσουν προσωρινά οφέλη και να αυξήσουν την αξιοπρέπειά τους όχι τόσο στον εαυτό τους όσο στη σοφία των άλλων. 1 Κορ. 2:15), για να μετατραπούν τα πάντα σε μέσο για το ένα αιώνιο καλό της ψυχής. Το θέλημά του κινείται από το πνεύμα της ελευθερίας: γιατί «ο νόμος του Πνεύματος της ζωής εν Χριστώ Ιησού» «τον ελευθέρωσε από τον νόμο της αμαρτίας και του θανάτου» (Ρωμ. 8:2), ο οποίος δίνει στους δούλους του τόσους βαρείς κυρίους όσες ανάγκες και ιδιοτροπίες, πάθη και συνήθειες. Στα βάθη της καρδιάς του αναπαύεται το πνεύμα της παρηγοριάς και της «ειρήνης που υπερβαίνει κάθε νόηση» (Φιλ. 4:7), που δίνει ο Ιησούς Χριστός στους μαθητές του, «όχι όπως δίνει ο κόσμος» (Ιωάννης 14:27): γιατί η ειρήνη του κόσμου είναι ένας σύντομος ύπνος κάτω από το θόρυβο μιας επικίνδυνης καταιγίδας, τόσο ασφάλειας επιβεβαίωση!» Μερικές φορές διακόπτει «μια ξαφνική επίθεση κάθε καταστροφής» (1 Θεσ. 5:3). Αντίθετα, η ειρήνη που έδωσε ο Χριστός 13 εδραιώνεται στην ακλόνητη εμπιστοσύνη της συμφιλίωσης με τον Θεό, «έτσι ώστε ένας Χριστιανός, στους περισσότερους πειρασμούς, θλίψεις και κινδύνους, «να μην υποφέρει», αλλά και να «παραδίδεται στο θάνατο» ειρηνικά, με τη διαβεβαίωση» 14 ότι «ακόμη και τώρα μια ελαφριά βαρύτητα από τη θλίψη» Κορινθίους 4:8–17). Σε αυτόν κατοικεί το πνεύμα του μεγαλείου, που δεν είναι ούτε τυφλό θάρρος, ούτε υπερηφάνεια καλυμμένη με μεγαλοπρέπεια, ούτε η λάμψη των φυσικών αρετών, ακάθαρτη στην πηγή τους, αλλά η αληθινή υπεροχή των σκέψεων που ασχολούνται με τον Θεό, η απεραντοσύνη των απόψεων που περιορίζονται μόνο στην αιωνιότητα, η ευγένεια των συναισθημάτων που γεννήθηκαν και γαλουχήθηκαν από το πνεύμα του Θεού. Η καλοσύνη, βλέπει από μόνη της μόνο τη φτώχεια και την αναξιότητα, για να «μεγαλύνει τον Κύριο» ακόμη περισσότερο. ενώ εκείνοι που «δεν αναγεννήθηκαν» 15 από το Πνεύμα του Θεού προσπαθούν να βρουν κάτι σπουδαίο στις ελλείψεις τους, με την ίδια ταπείνωση που ζητούν σεβασμό για τον εαυτό τους, «έρπουν για να καταστείλουν τους άλλους» 16 - ένα πνεύμα δύναμης με το οποίο ο Χριστιανός δεν είναι πια «ανίσχυρος» άνθρωπος 17, αιχμάλωτος των δικών του συναισθημάτων, ανοιχτός στις επιθέσεις σε κάθε πλευρά και σε μάχες. ειρήνευσε το ένα πάθος, μετάνοια για ένα άλλο. αλλά καλός πολεμιστής, «ντυμένος με όλη την πανοπλία του Θεού» (Εφεσ.6:11) 18, «ικανός να κάνει τα πάντα μέσω του Ιησού Χριστού που τον ενισχύει» (Φιλ.4:13), «πετώντας με δύναμη τη βασιλεία του Θεού» (Ματθαίος 11:12). Τι μπορούμε να πούμε για εκείνα τα εξαιρετικά «δώρα, εκείνες τις εκδηλώσεις του Πνεύματος» που δίνονται στους εκλεκτούς του Θεού «προς όφελος» (1 Κορ. 12:4, 7) άλλων, για την οικοδόμηση ολόκληρης της εκκλησίας; Ω, η απαράμιλλη ευτυχία να είσαι ένα σκεύος, μια κατοικία, ένα όργανο του Πνεύματος του Θεού! Ω, ουράνια ευδαιμονία στη γη! Ω, το μυστήριο στο οποίο κρύβονται όλα όσα αναζητά το ανθρώπινο πνεύμα, και για το οποίο «ολόκληρη η κτίση... στενάζει και υποφέρει» (Ρωμ. 8:22)! Αλλά, «Κύριε, ποιος πιστεύει στην ακοή μας, και σε ποιον αποκαλύπτεται ο βραχίονας του Κυρίου» (Ησ. 53:1); «Σάρκα και αίμα δεν φανερώνονται» (Ματθ. 16:17) αυτό το μυστήριο: ο κόσμος νομίζει ότι και στον ουρανό αναπνέουν το πνεύμα του κόσμου και, έχοντας ακούσει τόσες φορές να μιλάει στη γλώσσα του Πνεύματός Σου, μέχρι τώρα, όπως πριν, καταριέται: «Γέμισε οίνο» (Πράξεις 2:13). Ετσι. Υπάρχουν επίσης άνθρωποι μεταξύ των Χριστιανών στους οποίους τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος φαίνονται τόσο περίεργα που αν δεν τολμήσουν να τα απορρίψουν εντελώς, τουλάχιστον τα αποδίδουν σε άλλα πρόσωπα και εποχές. Και οι ίδιοι, μη σκεπτόμενοι την αναβίωση, αρκούνται είτε με άσκοπη ελπίδα στα πλεονεκτήματα του Παρακλήτη, είτε ακόμη και με τη δική τους ειλικρίνεια. Ας μην ξεγελιόμαστε από την ελκυστική εμφάνιση που έχει η συνηθισμένη κοσμική ειλικρίνεια. Το να μην είσαι εχθρός της πίστης, να μην κάνεις κατάφωρες αδικίες, μερικές φορές να δείχνεις οφέλη, να αποφεύγεις τις βλαβερές υπερβολές - εν ολίγοις, να εκτελείς μόνο τα απαραίτητα και εξωτερικά καθήκοντα ενός ανθρώπου και ενός μέλους της κοινωνίας - σημαίνει μόνο να «θεραπεύεις τον τάφο σου» (Ματθαίος 23:27), που εν τω μεταξύ παραμένει «μέσα γεμάτο με τα κόκαλα των νεκρών», σημαίνει «το άδειο για τους ζωντανούς». γλώσσα», αλλά όχι να τρώμε «καρπούς» (Αποκ. 22:2) αυτής, που πρέπει να τρέφουν έναν Χριστιανό. σημαίνει να έχεις «την αλήθεια των γραμματέων και των Φαρισαίων», η οποία δεν οδηγεί «στη βασιλεία των ουρανών» (Ματθ. 5:20). Αλλά για να διεισδύσετε στις εσοχές της καρδιάς σας, όπου «βγαίνουν πονηροί λογισμοί» (Ματθ. 15:19), και εκεί για να εδραιώσετε την αγνότητα και την αγιότητα και να «φυλάξετε ολόκληρο τον νόμο» και να μην αμαρτήσετε «σε ένα», για να μην «φταίτε σε όλα» (Ιακώβου 2:10), - πώς μπορεί κάποιος να καυχιέται ότι το νου του εγκαταλείπει μόνο αυτό; Ένας «Ο Θεός οικοδομεί καθαρή καρδιά στον άνθρωπο και ανανεώνει το ορθό πνεύμα στη μήτρα» (Ψαλμός 50:12). Κάποιος πρέπει να «αναγεννηθεί» για να «δει τη βασιλεία του Θεού» (Ιωάννης 3:3). Από την άλλη πλευρά, όταν ο «αδιάφθορος σπόρος» (1 Πέτρου 1:23) αυτής της ανώτερης γέννησης κατέβηκε στη γη με τον θάνατο του Θεανθρώπου, δεν μπορούμε να αφήσουμε τα υπόλοιπα στην άπειρη δύναμη των αρετών Του. Πως; Παρέδωσε ο Θεός τον Υιό Του ως θυσία όχι μόνο στη Δικαιοσύνη Του, αλλά και στην αχαριστία μας; Έχουμε μάθει την πραγματικότητα της θυσίας του σταυρού για να μείνουμε αδρανείς ακόμα πιο απρόσεκτα; Το να σκέφτεσαι με αυτόν τον τρόπο δεν σημαίνει ότι ανεβάζεις την αξία των αρετών του Χριστού, αλλά μάλλον «τους ταπεινώνεις» 19 και στηρίζεις πάνω τους με την ίδια καταστροφική ασφάλεια που κάποτε οι Εβραίοι «αναπαύονταν στον νόμο». «Αν έχουμε βαπτιστεί στον Χριστό, τότε, σύμφωνα με αυτή την ομολογία, ας δείξουμε μέσα μας τους καρπούς του βαπτίσματος όχι μόνο με νερό, αλλά και με πνεύμα· γιατί ο Χριστός «βαφτίζει με Άγιο Πνεύμα και με φωτιά» 20 (Ματθαίος 3:11). Τέλος, όταν το Θείο δώρο του Πνεύματος μας φαίνεται σπάνιο φαινόμενο, ας μην συμπεράνουμε από αυτό ότι δεν είναι για όλους. Είναι για όλους, όπως είναι όλα για αυτόν. Αν δεν προσέχουν πλέον τα ίχνη Του, τότε είτε έχουν μάτια και δεν βλέπουν. ή, στην πραγματικότητα, το ερώτημα: «Όταν έρθει ο Υιός του ανθρώπου, θα έρθει η πίστη στη γη» (Λουκάς 18:8) πλησιάζει στην επίλυση, και ο ίδιος ο κόσμος βρίσκεται στην τελευταία του αναπνοή. Το Σύμπαν γνωρίζει τι συνέβη όταν ένας εκνευρισμένος Θεός είπε: «Το Πνεύμα μου δεν θα μείνει σε αυτούς τους ανθρώπους για πάντα, γιατί είναι σάρκα» (Γέν. 6:3). Τότε όχι μόνο το παράνομο ανθρώπινο γένος, αλλά και η δημιουργία, «που υπάκουσε στη ματαιοδοξία άθελά της», καταναλώθηκε από εκδικητικά κύματα. Άλλη μια τέτοια επίπληξη - και θα έρθει η πύρινη πλημμύρα της τελικής κρίσεως! Αλλά όσο ο Θεός διατηρεί την ύπαρξή μας, τους Χριστιανούς, και την ευημερία της Εκκλησίας Του, δεν μπορούμε να αμφιβάλλουμε ότι το Πνεύμα του Θεού «κατοικεί» σε αυτήν. Ακριβώς όπως κατά τη δημιουργία του κόσμου, «παρασύρθηκε στην κορυφή των υδάτων» (Γέν. 1:2), και τώρα, με τη συνεχιζόμενη αναδημιουργία του ανθρώπου, ορμά πάνω από την άβυσσο της συντετριμμένης φύσης μας και με ζωογόνο επισκίασή της τη γονιμοποιεί για μια γεμάτη χάρη «αναγέννηση» 21. Ας παραδοθούμε στη δράση Του. Ας φέρουμε τις σκέψεις και τις επιθυμίες μας σε αυτόν από τη σύγχυση της σάρκας και του κόσμου. Ας φωνάξουμε από τα βάθη της πτώσης μας, για να κατέβει επάνω μας και, με τη χάρη Του, να αποκτήσει για εμάς με τη μεσολάβηση του Λυτρωτή, να καθαρίσει, να φωτίσει, να ανανεώσει, να αγιάσει και να σώσει, ω Καλέ, τις ψυχές μας. Αμήν. Από 1 έως 378 λέξεις δίνονται οι λέξεις και οι ομιλίες που επέλεξε ο Μητροπολίτης Φιλάρετος για τις εκδόσεις του 1844, 1848, 1861. Σαν να βυθίζεσαι στα πλάσματα. – Σε ξεχωριστή δημοσίευση: «προσκολλημένοι στα πλάσματα». Αυτή η λέξη δεν υπάρχει σε ξεχωριστή δημοσίευση. Κατά την άφατη καλοσύνη, πλησίασε πάλι τον αλλοτριωμένο. - Στο τμήμα εκδ. και συλλογή 1820 και 1821 «διαιρεμένα, ας πούμε». Στο τμήμα επιμ.: «Μια φορά κι έναν καιρό ο νόμος του «πνεύματος της εργασίας με φόβο» του θανάτου δόθηκε στο Σινά: τώρα έχει πεθάνει». Στο τμήμα εκδ. «το ίδιο Πνεύμα». Στην έκδοση του τμήματος: «διώχνει το σκοτάδι της άγνοιας και της σύγχυσης· αποκαλύπτει την εξαπάτηση αυτών των φαντασμάτων». Στο τμήμα εκδ. Ακολουθεί περαιτέρω: «έρχεται και φωτίζει, μέχρι να διορθωθεί η μέρα». Στο τμήμα εκδ.: «γέννηση». Στο τμήμα εκδ.: «Αυτή είναι μια χαρούμενη διάθεση». Στην έκδοση του τμήματος: «θα ακολουθήσει σταθερά». Στην έκδοση του τμήματος: «το οποίο, δεδομένης της δικής του δύναμης και μόνο, θα ήταν τόσο αφόρητο για αυτόν λόγω της τάσης του για διασπορά, όσο και αδύνατο, γιατί «ας προσευχηθούμε για κάτι...» Στη συλλογή 1820 και 1821 «δεν απολαμβάνει...» Στο τμήμα επιμ.: «Η ειρήνη του Θεού σε έναν Χριστιανό». Στο τμήμα έκδ.: «ώστε στους περισσότερους πειρασμούς και προβλήματα «παρηγορείται με τη ράβδο και το ραβδί» (Ψαλμ. XXII, 4) της τιμωρητικής αγάπης, με γλυκιά ελπίδα». Στο τμήμα εκδ.: «δεν γεννήθηκε». Στο τμήμα εκδ.: «σέρνονται για να πατήσουν». Στη συλλογή 1820 και 1821: «ανήμπορος». Στο τμήμα εκδ. ακολουθεί περαιτέρω: «ανεβαίνει «από δύναμη σε δύναμη». Στη συλλογή 1820 και 1821: «να ταπεινώσεις, να τους ποδοπατήσεις». Στη συλλογή 1820 και 1821: «αν έχουμε βαπτιστεί στον Χριστό με νερό· τότε, για να μην αλλάξει αυτή η ομολογία, πρέπει να παραδοθεί σε αυτήν, «ας βαφτίσει με Άγιο Πνεύμα και φωτιά». Στο τμήμα εκδ.: «γέννηση». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: