1. Слово в день Пятидесятницы *

(Gesagt von Hieromonk Philaret in der Alexanderevsky Lavra; separat und in Sammlungen von 1820, 1821, 1844 und 1848 veröffentlicht) Alles erfüllt vom Heiligen Geist. Apostelgeschichte 2:4. Nachdem der Mensch in die Schöpfung eingetaucht war 1 und nicht in der Lage war, das ungeschaffene Licht zu ertragen, „versteckte“ er sich vor Gott (1. Mose 3,8), und Gott verbarg sich vor dem Menschen, um den Verbrecher nicht durch seine heilige Gegenwart zu vernichten. Der Eine 2 Trihypostatische näherte sich durch unbeschreibliche Güte erneut dem Entfremdeten 3, in allmählichen Offenbarungen, ja „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus und die Liebe Gottes und des Vaters und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes“ (2 Kor. 13:13) wird die Gefallenen auferwecken und erneut erhöhen. Der Vater erschien mit Versprechungen der Liebe und Barmherzigkeit, und der Sünder, erschrocken vor der allmächtigen Gerechtigkeit, wurde zur Fürsprache des Sohnes geführt: Der Sohn erschien unter dem Schutz der Menschheit, und nachdem er die Sünde in sich selbst besiegt und den Tod zum Tode verurteilt hatte, öffnete er den Söhnen des Zorns die Tür für die Gnade des Heiligen Geistes: Der Heilige Geist erschien schließlich im Zeichen der feurigen Zungen und durchdrang die Apostel mit der menschlichen Natur, um ihm das Gute anzugleichen Das Wohlgefallen des Vaters und die Verdienste des Sohnes zu schätzen und zu tun, damit wir „Teilhaber der göttlichen Natur“ werden (2. Petrus 1,4). Genau an dem Tag, an dem einst am Sinai das Gesetz vom „Geist der Arbeit in Angst vor dem Tod“ erlassen wurde; Am selben Tag ist heute aus Zion „das Gesetz des Geistes des Lebens, der Freiheit und der Sohnschaft“ hervorgegangen (Röm. 8,15.2): Lasst uns verstehen, dass „die Rechtfertigung des Gesetzes, die das fleischliche Israel nicht verstanden hat“, in den Kindern des Glaubens erfüllt ist, „die im Geist wandeln“ (Röm. 8,31, 8,4), und dass die Gesellschaft der durch die vorherbestimmte Prozession geretteten Menschen sich ihrer Vollendung nähert. Daher müssen wir die Herabkunft des Heiligen Geistes nicht nur als ein Wunder betrachten, das die Apostolische Kirche verherrlichte, sondern auch als ein Ereignis, das in erheblichem Zusammenhang mit unserem Heilswerk steht. Der gegenwärtige Triumph ist keine einfache Erinnerung an die Vergangenheit, sondern eine Fortsetzung der apostolischen Vorbereitung auf den Empfang dieses „Geistes“, der ständig „atmet, wo immer er will“ (Johannes 3,8). Die Apostel wurden, wie es im Buch ihrer Taten heißt, nach ständigen und einstimmigen Gebeten „mit dem Heiligen Geist erfüllt“ (Apostelgeschichte 2,4); und nicht nur die Apostel, sondern nach der Erklärung des heiligen Chrysostomus und der Jünger, die bei ihnen waren, „waren die Namen des Volkes zusammen wie hundertzwanzig“ (Apostelgeschichte 1,16), „alle wurden erfüllt.“ Und nun vereint uns die Kirche, wie im Jerusalemer „Obergemach“ (Apostelgeschichte 1,13), in diesem Kirche, um den Tröster des Geistes der Wahrheit zu rufen, damit er komme und in uns wohne. Damit eine so wichtige Bitte nicht mit dem alten Vorwurf kollidiert: „Ich weiß nicht, worum ich bitte“ (Matthäus 20,22; Markus 10,38) – lasst uns, liebe Zuhörer, zunächst verstehen, was es bedeutet, „vom Heiligen Geist erfüllt“ zu sein und wie notwendig diese Gabe für alle ist. Wir wagen es hier nicht, vom Heiligen Geist als der dritten Person der verehrten Dreifaltigkeit zu sprechen, die vom Vater ausgeht und im Sohn ruht; Es ist nur „Gottes Geist, der die Tiefen Gottes prüft“ (1 Kor 2,10). Der vom Sohn vom Vater gesandte Geist (Johannes 15,26) in rettenden Gaben, der Geist, der den Menschen erfüllt, der Mensch, der mit dem Geist erfüllt ist: Dies sind die Dinge, die der Mensch versteht, aber selbst dann ist der Mensch vom Geist bewohnt; Da wir kaum „die Erstlinge des Geistes haben“ (Röm 8,23), können wir nur aus der Ferne, durch den Spiegel des Wortes Gottes, in die Manifestationen dieses großen Sakraments eindringen. Was der Heilige Geist in seinen ursprünglichen Gaben ist, das erklärt er selbst mit seinen „Feuerzungen“. Er ist ein immaterielles „Feuer“, das mit zwei Kräften wirkt: Licht und Wärme, das Licht des Glaubens, die Wärme der Liebe. Dieses himmlische Licht kommt mit den Worten von Salomo 5 „und erleuchtet, bis der Tag korrigiert wird“ (Spr. 4,18). „Vertreibt die Dunkelheit der Unwissenheit und des Zweifels; enthüllt die Täuschung von Geistern“ 6, was der von Sinnlichkeit durchdrungene Geist oft für Wahrheit hält; ermöglicht es einem Menschen, sich selbst in der Nacktheit der verdorbenen Natur zu sehen, die Welt in Bezug auf die Seele zu erkennen und die Gegenwart Gottes als Lichtquelle zu spüren; gibt „eine Warnung denen, die hoffen, eine Zurechtweisung für Dinge, die man nicht sieht“ (Hebräer 11:1) 7. Während sich das Licht der Sonne der Wahrheit im Geist vervielfacht, erwärmt sich das Herz und entzündet sich. Die göttliche Liebe vertreibt die Selbstliebe in ihm, verbrennt die Dornen fleischlicher Begierden in ihm und reinigt ihn. hebt es auf und zieht gegenseitig neues Licht in die Seele. Die Verschmelzung dieser ursprünglichen geistlichen Gaben bildet eine „feurige Zunge, die das Gesetz Gottes“ des Wortes „im Herzen“ (Psalm 37,31) eines Menschen verkündet, „Christus in ihm darstellt“ (Gal. 4,19) und eine „Wiedergeburt“ 8 in das geistliche Leben herbeiführt. Die Art und Weise, wie ein Mensch mit Gnadengaben erfüllt wird, ist ein einziges untrennbares Wirken des Heiligen Geistes, das jedoch im Menschen beginnt und endet, abnimmt und zunimmt, anhält und sich beschleunigt, verschiedene Richtungen und Arten annimmt; entspricht immer der Bereitschaft des Empfängers, hängt jedoch niemals von seiner Willkür ab; geht mit handfesten Konsequenzen einher, entgeht aber der Vernunft, die zu ihrem Anfang aufsteigen will. Sie erstreckt sich von innen nach außen und wird mit der Feuchtigkeit verglichen, die auf das Vlies Gideons herabsteigt (Richter 6,38), das sich aus der Luft in Wassertropfen öffnet und das Fenster oder den Wind füllt, was sich in den Bewegungen bemerkbar macht, die es erzeugt, aber nicht in denen, aus denen es besteht. „Der Geist weht, wohin er will, und ihr hört seine Stimme, aber seht nicht, woher er kommt oder wohin er geht; denn jeder Mensch ist aus dem Geist geboren“ (Johannes 3,8). Was sind die bemerkenswertesten Veränderungen, die den Weg des Geistes Gottes in der menschlichen Seele kennzeichnen können? Es gibt Momente, in denen ein der Welt und dem Fleisch ergebener Mensch aus dem Bann erwacht, in dem sie ihn halten; erkennt klar, dass sein vergangenes Leben eine Kette von Fehlern, Schwächen, Verbrechen und Verrat an Gott ist, dass seine Taten natürlich der Keim zukünftiger Hinrichtungen sind und dass seine Tugenden dem Blick des ewigen Richters nicht standhalten werden; verurteilt sich selbst, zittert am ganzen Körper und wird, in sich selbst verzweifelnd, durch diese Verzweiflung zum Vertrauen auf Gott hingezogen: „Diese Neigung“ 9 zur Reue ist etwas anderes als der „große und mächtige Geist, der Berge plündert und Steine ​​zerschmettert“ (das heißt, den Stolz niederwirft und die Härte mildert), den der „vergehende Herr“ vor sich hersendet (1. Könige 19,11)? Was wäre, wenn nicht dieses „stürmische Atmen“, das die Herabkunft des Heiligen Geistes ankündigt (Apostelgeschichte 2,2)? Was wäre, wenn nicht „deine Furcht, Herr“, in deren Mitte wir „den Geist deines Heils im Mutterleib empfangen“ (Jesaja 26,18)? Gesegnet sei derjenige, der sich diesem Wunsch des Geistes Gottes „unterwürfig hingibt“10! Es wird ihn „auf den schmalen Pfad“ (Matthäus 7:14) der Selbstaufopferung führen; wird ihn zwingen, das auszureißen, was er zuvor gesät hat, und zu zerstören, was er geschaffen hat; wird ihn lehren zu leiden und „sich über das Leiden zu freuen“ (Kol. 1:24); „Kreuzige das Fleisch mit seinen Leidenschaften und Begierden“ (Gal. 5,24), um den Geist vollständig in die Hand Gottes zu übergeben. Nach und nach wird sich der stürmische Atem in jenes sanfte, „unaussprechliche Seufzen“ verwandeln, mit dem „der Geist selbst für uns eintritt“ (Röm. 8,26) – in diese lebendige Stimme, mit der „Er in unseren Herzen schreit: Abba, Vater“ (Gal. 4,6); und dann erfüllt der Mensch das Gebot Christi über das „unaufhörliche Gebet“ (Lukas 18,1), „das aus eigener Kraft für ihn unmöglich wäre, sowohl wegen seiner Neigung zur Zerstreuung als auch wegen seiner Unkenntnis der Ziele und des Bildes des wahren Gebets: „Worum wir beten“ 11, „was wir beten sollen, das wissen wir nicht“ (Röm 8,26). Die Ausübung des unaufhörlichen Gebets ist untrennbar mit der geistlichen Einsamkeit verbunden. in dem ein Christ, „nachdem er seine Zelle betreten und die Türen verschlossen hat“ (Matthäus 6,6), wie die Apostel „auf die Verheißung des Vaters wartet“ (Apostelgeschichte 1,4). Er gibt sich nicht der Unterhaltung hin, in der Friedensliebende, die durch eitlen Anstand gebunden sind, Vergnügungen nachjagen, von Sorgen verfolgt werden, selten zu sich selbst zurückkehren: sondern „ergreift den Geist in den Gehorsam Christi“ (2. Korinther 10,5) und in alle seine Wünsche, oder schreit zum Kummer, wo „sein Leben mit Christus in Gott verborgen ist“ (Kol. 3,3), oder ruht „in“ sich selbst, wo die Gnade ihn endlich öffnen muss „Reich Gottes“ (Lukas 17:21). Erfüllt die Pflichten seines Standes, ohne an die damit verbundenen Leistungen gebunden zu sein; genießt äußere Vorteile, „hängt aber nicht daran fest“ 12; erwirbt, als ob er keinen Bedarf hätte; verliert, als würde er zu viel verschenken. Wenn ein Mensch sich nach Möglichkeit fest dazu entschließt, sich in diesem Zustand der Selbstentfremdung zu halten, dann wird seine „dreißig Wüste“ bald „wie ein Korn blühen“ (Jes. 35:1), „das Korn des Berges, in den Haufen seiner Seele geworfen, wird zu einem großen Baum wachsen“ (Lukas 13:19); Durch den „glimmenden Schleier des alten Menschen“, manchmal auch „abgelegt“, wird der neue Mensch erstrahlen, geschaffen von Gott in Gerechtigkeit und der Vortrefflichkeit der Wahrheit“ (Kol. 3,9; Eph. 4,24); und der Geist des Heiligen wird alle seine Fähigkeiten und Taten einatmen. So präsentiert ein vom Heiligen Geist erfüllter Mensch einem nicht von Vorurteilen verdunkelten Auge ein solches Bild der Vollkommenheit, vor dem wie ein Schatten alles verschwindet, was die Welt schön und erhaben nennt. Der Apostel und die Zuhörer schätzten ihn, als er über einige Asketen des Glaubens sagte, dass „die ganze Welt ihrer nicht würdig ist“ (Hebr 11,38). Gnade verwandelt alles, was sie in einem ihr ergebenen Menschen berührt, in einen unschätzbaren Schatz. In seinem Geist strahlt der Geist der Weisheit – nicht der, den die Söhne dieses Zeitalters, in den Worten des Erretters, „in ihrer Generation“ (Lukas 16,8) haben, das heißt, der sie lehrt, erfinderisch in Methoden und geschickt in Fällen zu sein, um vorübergehende Vorteile zu erlangen und ihre Würde nicht so sehr in sich selbst als vielmehr in der Meinung anderer zu erhöhen – sondern die Weisheit, die „geistlich nach allem strebt“ (1. Korinther 2,15), um Verwandle alles in ein Mittel für das eine ewige Wohl der Seele. Sein Wille wird vom Geist der Freiheit bewegt: Denn „das Gesetz des Geistes des Lebens in Christus Jesus“ „befreie ihn von dem Gesetz der Sünde und des Todes“ (Röm 8,2), der seinen Sklaven so viele schwere Herren gibt, wie es Bedürfnisse und Launen, Leidenschaften und Gewohnheiten gibt. In den Tiefen seines Herzens ruht der Geist des Trostes und des „Friedens, der alle Vernunft übersteigt“ (Phil 4,7), den Jesus Christus seinen Jüngern schenkt, „nicht wie die Welt gibt“ (Johannes 14,27): Denn der Frieden der Welt ist ein kurzer Schlaf unter dem Lärm eines gefährlichen Sturms – Sicherheit, die auf Unwissenheit beruht, so dass freudige Ausrufe entstehen: „Frieden und Bestätigung!“ manchmal unterbricht es „einen plötzlichen Angriff aller Zerstörung“ (1 Thess. 5:3); im Gegenteil, der von Christus geschenkte Friede 13 beruht auf der unerschütterlichen Zuversicht der Versöhnung mit Gott, „damit ein Christ in den größten Versuchungen, Sorgen und Gefahren „nicht leidet“, sondern auch „dem Tod übergeben“ wird in Frieden, in der Gewissheit, dass „auch jetzt ein geringer Kummer durch die Last der ewigen Herrlichkeit zum Wohlstand vervielfacht wird“ (2. Korinther). 4:8–17 ). In ihm wohnt der Geist der Größe, der weder blinder Mut noch mit Pomp bedeckter Stolz noch der Glanz natürlicher Tugenden ist, die in ihrer Quelle unrein sind, sondern die wahre Erhabenheit der mit Gott beschäftigten Gedanken, die Weite der auf die Ewigkeit allein beschränkten Ansichten, der Adel der Gefühle, die durch das Wort Gottes geboren und genährt werden – der Geist der Demut, der unter den Reichtümern der Güte Gottes in sich nur Armut und Unwürdigkeit sieht, um zu „Verherrliche den Herrn“ umso mehr; Während diejenigen, die nicht durch den Geist Gottes „wiedergeboren“ 15 sind, versuchen, in ihren eigenen Unzulänglichkeiten etwas Großes zu finden, fordern sie gerade durch die Demütigung Respekt vor sich selbst, „schleichen sich, um andere zu unterdrücken“ 16 - ein Geist der Stärke, mit dem der Christ nicht länger ein „machtloser“ Mensch 17 ist, ein Gefangener seiner eigenen Gefühle, von allen Seiten den Angriffen des Feindes ausgesetzt, vor der Schlacht besiegt und, um eine Leidenschaft zu besänftigen, eine andere bereuen; sondern ein guter Krieger, „bekleidet mit der ganzen Rüstung Gottes“ (Eph. 6,11) 18, „fähig, alles zu tun durch Jesus Christus, der ihn stärkt“ (Phil. 4,13), „der das Reich Gottes mit Macht wegwirft“ (Matthäus 11,12). Was können wir über diese außergewöhnlichen „Gaben, jene Kundgebungen des Geistes“ sagen, die den Auserwählten Gottes „zum Nutzen“ (1. Korinther 12,4.7) anderer und zum Aufbau der gesamten Kirche gegeben werden? Oh, das unvergleichliche Glück, ein Gefäß, eine Wohnung, ein Instrument des Geistes Gottes zu sein! Oh, himmlische Glückseligkeit auf Erden! Oh, das Geheimnis, in dem alles verborgen ist, was der menschliche Geist sucht, und vor dem „die ganze Schöpfung ... seufzt und leidet“ (Röm 8,22)! Aber: „Herr! Wer glaubt unserem Gehör, und wem wird der Arm des Herrn offenbart?“ (Jesaja 53,1)? „Fleisch und Blut offenbaren sich nicht“ (Mt 16,17) dieses Sakraments: Die Welt denkt, dass sie sogar im Himmel den Geist der Welt atmen, und nachdem sie so oft in der Zunge Deines Geistes reden gehört hat, flucht sie bisher wie zuvor: „Sie sind mit Wein erfüllt“ (Apostelgeschichte 2,13). Also. Es gibt auch Menschen unter Christen, denen die Gaben des Heiligen Geistes so fremd erscheinen, dass sie es, wenn sie es nicht wagen, sie völlig abzulehnen, zumindest auf andere Personen und Zeiten zurückführen; und sie selbst, die nicht an eine Wiederbelebung denken, begnügen sich entweder mit müßiger Hoffnung auf die Verdienste des Fürsprechers oder sogar mit ihrer eigenen Ehrlichkeit. Lassen wir uns nicht von der attraktiven Erscheinung täuschen, die gewöhnliche weltliche Ehrlichkeit hat. Kein Feind des Glaubens zu sein, kein eklatantes Unrecht zu begehen, manchmal Vorteile zu zeigen, schädliche Exzesse zu vermeiden – kurz, nur die notwendigen und äußeren Pflichten eines Menschen und eines Mitglieds der Gesellschaft zu erfüllen – bedeutet nur, „dein Grab zu heilen“ (Matthäus 23,27), das inzwischen „inwendig voller Gebeine der Toten“ bleibt, bedeutet „die Blätter des lebenden Baumes“ zu pflücken, die zur „Heilung mit der Zunge“ gegeben werden, aber keine „Früchte“ zu essen. (Offenbarung 22:2) davon, was einen Christen nähren sollte; bedeutet, „die Wahrheit der Schriftgelehrten und Pharisäer“ zu haben, die nicht „in das Himmelreich“ führt (Mt 5,20). Aber in die Tiefen deines Herzens einzudringen, wo „böse Gedanken hervorkommen“ (Matthäus 15,19), und dort Reinheit und Heiligkeit zu etablieren und „das ganze Gesetz“ zu bewahren und nicht „in einem“ zu sündigen, um nicht „an allem schuldig zu sein“ (Jakobus 2,10), – wie kann ein Mensch, der nur seinem Verstand und seiner Kraft überlassen ist, sich rühmen, dies zu tun? Einer: „Gott macht dem Menschen ein reines Herz und erneuert den rechten Geist im Mutterleib“ (Psalm 50,12). Man muss „wiedergeboren“ werden, um „das Reich Gottes zu sehen“ (Johannes 3:3). Wenn andererseits der „unverdorbene Same“ (1. Petrus 1,23) dieser höheren Geburt durch den Tod des Gottmenschen auf die Erde gebracht wurde, können wir den Rest nicht der unendlichen Macht seiner Verdienste überlassen. Wie? Hat Gott seinen Sohn als Opfer nicht nur seiner Gerechtigkeit, sondern auch unserer Undankbarkeit überlassen? Haben wir die Realität des Kreuzesopfers kennengelernt, um umso nachlässiger untätig zu bleiben? So zu denken bedeutet nicht, den Wert der Verdienste Christi zu erhöhen, sondern vielmehr, sie zu „erniedrigen“ 19 und sich auf sie mit der gleichen katastrophalen Sicherheit zu verlassen, wie die Juden einst „auf dem Gesetz beruhten“. „Wenn wir auf Christus getauft sind, dann mögen wir nach diesem Bekenntnis in uns selbst die Früchte der Taufe zeigen, nicht nur mit Wasser, sondern auch mit dem Geist; denn Christus „tauft mit dem Heiligen Geist und mit Feuer“ 20 (Matthäus 3,11). Wenn uns schließlich die göttliche Gabe des Heiligen Geistes ein seltenes Ereignis erscheint, dürfen wir daraus nicht den Schluss ziehen, dass sie nicht jedermanns Sache ist. Er ist für alle da, so wie alles für ihn ist. Wenn sie Seine Spuren nicht mehr bemerken, dann haben sie entweder Augen und sehen nicht; oder tatsächlich nähert sich die Frage: „Wenn des Menschen Sohn kommt, wird der Glaube auf die Erde kommen“ (Lukas 18:8) einer Lösung, und die Welt selbst befindet sich in ihrem letzten Atemzug. Das Universum weiß, was mit ihm geschah, als ein verärgerter Gott sagte: „Mein Geist soll nicht ewig in diesen Menschen bleiben, denn sie sind Fleisch“ (1. Mose 6,3). Dann wurde nicht nur die gesetzlose Menschheit, sondern auch die Schöpfung, „die der Eitelkeit widerwillig gehorchte“, von rachsüchtigen Wellen verschlungen. Noch eine solche Zurechtweisung – und die feurige Flut des Jüngsten Gerichts wird kommen! Aber solange Gott unsere Existenz, unsere Christen und den Wohlstand seiner Kirche bewahrt, können wir nicht daran zweifeln, dass der Geist Gottes darin „wohnt“. So wie er bei der Erschaffung der Welt „auf dem Wasser getragen“ hat (Gen. 1,2), und jetzt, mit der fortlaufenden Neuschöpfung des Menschen, stürzt er über den Abgrund unserer gebrochenen Natur und befruchtet sie mit lebensspendendem Überschatten für eine gnadenvolle „Wiedergeburt“ 21. Übergeben wir uns seinem allmächtigen Wirken; Lasst uns unsere Gedanken und Wünsche aus der Verwirrung des Fleisches und der Welt zu ihm bringen; Lasst uns aus den Tiefen unseres Abfalls schreien, dass er auf uns herabsteigen und durch seine Gnade, die er auf Fürsprache des Erlösers für uns erlangt hat, unsere Seelen reinigt, erleuchtet, erneuert, heiligt und rettet, o Guter. Amen. Von 1 bis 378 Wörtern sind die von Metropolit Philaret für die Ausgaben von 1844, 1848, 1861 ausgewählten Wörter und Reden aufgeführt. Als würde man in die Kreaturen eintauchen. – In einer separaten Veröffentlichung: „Festhalten an den Kreaturen.“ Dieses Wort ist nicht in einer separaten Veröffentlichung enthalten. Durch unbeschreibliche Güte näherte er sich erneut dem Entfremdeten. - In der Abteilung ed. und Sammlung 1820 und 1821 „sozusagen geteilt“. In der Abteilungsredaktion: „Es war einmal das Gesetz vom „Geist der Arbeit in Angst vor dem Tod“, das am Sinai gegeben wurde: jetzt ist es vergangen.“ In der Abteilung ed. „derselbe Geist.“ In der Abteilungsredaktion: „Vertreibt die Dunkelheit der Unwissenheit und Verwirrung; enthüllt die Täuschung dieser Geister.“ In der Abteilung ed. Weiter folgt: „Er kommt und erleuchtet, bis der Tag korrigiert ist.“ In der Abteilung Hrsg.: „Geburt“. In der Abteilungsredaktion: „Das ist eine glückliche Stimmung.“ In der Abteilungsredaktion: „Wird stetig folgen.“ In der Abteilungsredaktion: „was für ihn allein aufgrund seiner Neigung zur Zerstreuung sowohl unerträglich als auch unmöglich wäre, weil wir „für etwas beten ...“ In der Sammlung 1820 und 1821 „gefällt nicht...“ In der Abteilung Hrsg.: „Der Friede Gottes im Christen.“ In der Abteilungsredaktion: „damit er in den größten Versuchungen und Nöten „mit Rute und Keule“ (Ps. XXII, 4) der strafenden Liebe getröstet wird, in süßer Hoffnung.“ In der Abteilungsredaktion: „nicht geboren.“ In der Abteilungsredaktion: „Sie kriechen, um zu drücken.“ In der Sammlung 1820 und 1821: „gebrechlich“. In der Abteilung ed. weiter folgt: „von Stärke zu Stärke aufsteigend“. In der Sammlung 1820 und 1821: „um sie zu demütigen, mit Füßen zu treten.“ In der Sammlung 1820 und 1821: „Wenn wir mit Wasser auf Christus getauft sind; dann muss man sich, um dieses Bekenntnis nicht zu ändern, ihm hingeben, „lasst ihn mit dem Heiligen Geist und Feuer taufen.“ In der Abteilung Hrsg.: „Geburt“. Sie könnten interessiert sein an: