1. Слово в день Пятидесятницы *

(Řekl Hieromonk Philaret v Alexanderevsky Lavra; publikováno samostatně a ve sbírkách 1820, 1821, 1844 a 1848) Vše naplněno Duchem svatým. Skutky 2:4. Poté, co byl ponořen do stvoření 1, neschopen snést nestvořené světlo, se člověk „skryl“ (Gn 3,8) před Bohem a Bůh se skryl před člověkem, aby svou svatou přítomností nezničil zločince, One 2 Trihypostatic, nevýslovnou dobrotou, znovu přistoupil k odcizenému 3, v postupných zjeveních, ano „Milost a láska Boha našeho Pána Ježíše Krista a Ducha svatého“ (2. Kor. 13:13) povstane a znovu povýší padlé. Otec se zjevil se zaslíbeními lásky a milosrdenství a hříšník, vyděšený všemohoucí spravedlností, byl veden na přímluvu Syna: Syn se zjevil pod rouškou lidstva, a když v sobě zvítězil nad hříchem a usmrtil, otevřel dveře synům hněvu pro milost Ducha svatého: Duch svatý se nakonec zjevil v jazyce lidské přirozenosti a pronikl ve znamení fitesimles jako lidskou přirozenost. jemu zalíbení Otce a zásluhy Syna a činit, abychom byli „účastníky božské přirozenosti“ (2. Petr 1:4). Právě v den, kdy byl kdysi na Sinaji vydán zákon „ducha práce ve strachu“ ze smrti; právě v ten den vyšel dnes 4 ze Sionu „zákon Ducha života, svobody, synovství“ (Řím. 8:15, 2): pochopme, že „ospravedlnění zákona, které nebylo pochopeno“ tělesným Izraelem, se naplnilo“ v dětech víry, „které chodí v Duchu“ (Řím. 8:31, proces je zachráněn společností těch, kteří byli dokončeni. 8:4). Musíme se tedy dívat na sestoupení Ducha svatého nejen jako na zázrak, který oslavil Apoštolskou církev, ale také jako na událost významně související s dílem naší spásy. Současný triumf není prostou vzpomínkou na minulost, ale pokračováním apoštolské přípravy na přijetí tohoto „Ducha“, který neustále „dýchá, kam chce“ (Jan 3,8). Apoštolové, jak vypráví kniha jejich skutků, po neustálých a jednomyslných modlitbách „byli naplněni... Duchem svatým“ (Sk 2,4); a nejen apoštolové, ale podle vysvětlení svatého Zlatoústého a učedníků, kteří byli s nimi, „jména lidu dohromady byla jako sto dvacet“ (Skutky 1:16), „vše se naplnilo“. A nyní nás církev, stejně jako v jeruzalémské „horní místnosti“ (Sk 1,13), sjednocuje v tomto chrámu, aby povolala Utěšitele Ducha pravdy, aby mohl přijít a přebývat v nás. Aby tak důležitá prosba nebyla v rozporu s prastarou výčitkou: „Nevím, oč prosím“ (Mt 20,22; Mk 10,38) – nejprve pochopme, posluchači, co znamená být „naplněn Duchem svatým“ a jak potřebný je tento dar pro každého. Neodvažujeme se zde mluvit o Duchu svatém jako o třetí osobě uctívané Trojice, vycházející z Otce a spočívající v Synu; Je to pouze „Duch Boží, který zkouší... hlubiny Boží“ (1. Korintským 2:10). Duch seslaný Synem od Otce (Jan 15:26) v spásných darech, Duch naplňující člověka, člověk naplněný Duchem: to jsou věci, které člověk chápe, ale i tehdy je člověk přebýván Duchem; My, sotva „majíce prvotiny Ducha“ (Ř 8,23), můžeme jen zdálky proniknout zrcadlem Božího slova do projevů této velké svátosti. Co je Duch svatý ve svých počátečních darech, to On sám vysvětluje svými „ohnivými jazyky“. Je nehmotným „ohněm“, který působí dvěma silami: světlem a teplem, světlem víry, teplem lásky. Toto nebeské světlo podle slov Šalomouna 5 „přichází a osvěcuje, dokud nebude napraven den“ (Přísl. 4:18). „Rozptyluje temnotu nevědomosti a pochybností, odhaluje klam duchů“ 6, které mysl, ponořená do smyslnosti, často považuje za pravdu; umožňuje člověku vidět sám sebe v nahotě zkažené přírody, poznávat svět ve vztahu k duši a cítit přítomnost Boha jako zdroje světla; dává „výstrahu těm, kdo doufají, kárání věcí, které nevidíme“ (Žid. 11:1) 7. Jak se světlo ze Slunce Pravdy množí v mysli, srdce se zahřívá a zapaluje. Božská láska z něj vyhání sebelásku, spaluje v něm trny tělesných tužeb, očišťuje ho; ruší ji a vzájemně přitahuje nové světlo do duše. Sloučení těchto původních duchovních darů tvoří „ohnivý jazyk, mluvící Boží zákon“ Slova „v srdci“ (Žalm 37:31) člověka, „zastupující v něm Krista“ (Gal. 4:19), přinášející „znovuzrození“ 8 do duchovního života. Způsob, jakým je člověk naplněn dary milosti, je jediné neoddělitelné působení Ducha svatého, které však začíná a končí v člověku, ubývá a přibývá, trvá a zrychluje, nabývá různých směrů a typů; vždy odpovídá připravenosti příjemce, nikdy však nezávisí na jeho libovůli; je provázena hmatatelnými důsledky, ale uniká rozumu, který se chce povznést ke svému počátku. Rozšiřující se z vnitřního do vnějšího je přirovnáváno k vlhkosti, která sestupuje na rouno Gedeon (Soudců 6:38), které se otevírá ze vzduchu do kapek vody a naplňuje okno nebo vítr, což je patrné v pohybech, které produkuje, ale ne v těch, které je tvoří. „Duch dýchá, kam chce, a vy slyšíte jeho hlas, ale nehledejte, odkud přichází a kam jde, neboť každý se narodil z Ducha“ (Jan 3:8). Jaké jsou nejpozoruhodnější změny, které se mohou podepsat na cestě Ducha Božího v lidské duši? Jsou chvíle, kdy se člověk oddaný světu a tělu probouzí z kouzla, v němž ho drží; jasně vidí, že jeho minulý život je řetězem omylů, slabostí, zločinů, zrad boha, že jeho skutky jsou přirozeně semenem budoucích poprav a že samotné jeho ctnosti neobstojí před pohledem věčného Soudce; odsuzuje se, třese se celou svou bytostí, a jelikož je zoufalý sám v sobě, je skrze toto zoufalství přitahován k důvěře v Boha: „tato dispozice“ 9 k pokání je něco jiného než onen „velký a mocný Duch, plenící hory a drtící kameny“ (to jest shazuje pýchu a zmírňuje tvrdost), kterého před něj posílá „procházející Pán“ (19:1)? Co když ne ono „turbulentní dýchání“, které předznamenává sestoupení Ducha svatého (Skutky 2:2)? Co když ne ona „tvá bázeň, Pane“, v jejímž středu „přijímáme v lůně Ducha tvé spásy“ (Iz 26:18)? Blahoslavený, kdo se „poddajně odevzdá“ 10 této touze Ducha Božího! Povede ho „úzkou stezkou“ (Matouš 7:14) sebeobětování; donutí ho vykořenit to, co předtím zasel, a zničit to, co vytvořil; naučí ho trpět a „radovat se z utrpení“ (Kol. 1:24); „ukřižujte tělo s jeho vášněmi a žádostmi“ (Gal.5:24), abyste zcela vydali ducha do Boží ruky. Kousek po kousku se bouřlivý dech změní v ono tiché, „nevyslovitelné sténání“, jimiž se „sám Duch přimlouvá za nás“ (Ř 8,26) – v onen živý hlas, kterým „volá v našich srdcích: Abba, Otče“ (Gal 4,6); a pak člověk naplní Kristovo přikázání o „neustálé modlitbě“ (Lk 18,1), „která by pro něj byla při jeho vlastní síle nemožná jak pro jeho sklon k roztěkanosti, tak pro neznalost předmětů a obrazu pravé modlitby: „za co se modleme“ 11, „jak bychom měli, nevíme“ (Řím 8,26 modlitba je neustále spojena s cvičením Ducha). Křesťan, „který vešel do své cely a zavřel dveře“ (Matouš 6:6), zůstává, jako apoštolové, „v očekávání zaslíbení Otce“ (Sk 1:4). Neoddává se zábavě, v níž se k sobě jen zřídka vracejí milovníci pokoje, spoutáni marnou slušností, honící se za rozkoší, pronásledováni starostmi, ale „uchvacuje mysl v poslušnost Kristovu“ (2. Kor. 10:5) a všechny jeho touhy, nebo volá k žalu, kde „jeho život je skryt se samotným Kristem“ v Bohu, kde nakonec musí odpočívat (Grainceol) otevřít „království Boží“ (Lukáš 17:21). Plní povinnosti svého stavu, aniž by byl spojen s výhodami s nimi spojenými; požívá vnějších výhod, ale „nepřilne k nim“ 12; nabývá, jako by nepotřeboval; ztrácí, jako by rozdával příliš mnoho. Pokud se člověk pevně rozhodne, pokud možno, udržet se v tomto stavu sebeodcizení, pak jeho „třicet poušť rozkvete jako zrno“ (Iz 35,1), „horské obilí, vržené na hromadu jeho duše, vyroste ve velký strom“ (Lk 13,19); skrze „doutnající závoj starého člověka“, někdy více „odložený, zazáří nový člověk, stvořený Bohem ve spravedlnosti a znamenitosti pravdy“ (Kol 3,9; Ef 4,24); a duch svaté vůle vdechne všechny jeho schopnosti a činy. Člověk naplněný Duchem svatým tak předsudky nezatemněnému oku předkládá takový obraz dokonalosti, před nímž jako stín mizí vše, co svět nazývá krásným a vznešeným. Apoštol, posluchači, ho ocenili, když o některých asketech víry řekl, že „celý svět jich není hoden“ (Židům 11:38). Vše, čeho se Grace v člověku oddaném dotkne, promění v neocenitelný poklad. Duch moudrosti září v jeho mysli - ne to, co mají synové tohoto věku výhodu, slovy Spasitele, "ve svém pokolení" (Lukáš 16:8), to znamená, že je učí být vynalézavý v metodách a obratný v případech, aby získali dočasné výhody a zvýšili svou důstojnost ani ne tak sami o sobě, jako podle mínění druhých - ale ve všem usilují o to, 2:15 aby vše proměnilo v prostředek pro jediné věčné dobro duše. Jeho vůle je poháněna duchem svobody: neboť „zákon Ducha života v Kristu Ježíši“ ho „osvobodil od zákona hříchu a smrti“ (Ř 8,2), který dává svým otrokům tolik těžkých pánů, kolik je potřeb a rozmarů, vášní a zvyků. V hloubi jeho srdce spočívá duch útěchy a „pokoj, který převyšuje každé chápání“ (Flp 4,7), který Ježíš Kristus dává svým učedníkům, „ne tak, jak dává svět“ (Jan 14:27): neboť pokoj světa je krátký spánek pod hlukem nebezpečné bouře – bezpečí založené na nevědomosti, takže ten radostný výkřik! někdy přeruší „náhlý útok všeho zničení“ (1 Tes 5:3); naopak, pokoj darovaný Kristem 13 je založen na neotřesitelné důvěře ve smíření s Bohem, „aby křesťan v největším pokušení, smutku a nebezpečí „netrpěl“, ale byl také „vydán smrti“ pokojně, v ujištění“ 14, že „i nyní mírný smutek“ je rozmnožen věčnou slávou 4:8–17). Přebývá v něm duch velikosti, který není ani slepou odvahou, ani pýchou pokrytou okázalostí, ani leskem přirozených ctností, nečistých ve svém zdroji, ale opravdovou vznešeností myšlenek zaměstnaných Bohem, rozlehlostí pohledů omezenou na věčnost, ušlechtilostí citů zrozených a živených Božím slovem – duchem pokory v sobě samém je jen chudoba a Boží dobro, které nehodnost, aby ještě více „velebilo Pána“; zatímco ti „neobnovení“ 15 Duchem Božím se snaží najít něco velkého ve svých nedostatcích, samotným ponížením žádají o respekt k sobě, „plíží se, aby potlačili druhé“ 16 – duch síly, s nímž křesťan již není „bezmocnou“ osobou 17, vězněm vlastních citů, otevřeným ze všech stran útokům nepřítele, pokáním, poraženým před bitvou jednoho druhého; ale dobrý válečník, „oděn ve vší zbroji Boží“ (Ef. 6:11) 18, „schopný dělat vše skrze Ježíše Krista, který ho posiluje“ (Fil. 4:13), „mocí zavrhující království Boží“ (Matouš 11:12). Co můžeme říci o těchto mimořádných „darech, projevech Ducha“, které jsou dány Božím vyvoleným „k užitku“ (1. Kor. 12:4, 7) druhým, k budování celé církve? Ó, to nesrovnatelné štěstí být nádobou, příbytkem, nástrojem Ducha Božího! Ó, nebeská blaženost na zemi! Ó, tajemství, v němž je skryto vše, co lidský duch hledá, a pro které „sténá a trpí celé stvoření“ (Řím 8,22)! Ale: "Pane, kdo věří našemu sluchu a komu je zjeveno rameno Páně" (Iz. 53:1)? „Tělo a krev se neprojevují“ (Mt 16:17) tato svátost: svět si myslí, že i v nebi dýchají duch světa, a když slyšel tolikrát mluvit jazykem tvého Ducha, až dosud, stejně jako předtím, proklíná: „Jsou naplněni vínem“ (Sk 2:13). Tak. Mezi křesťany jsou také lidé, kterým se zdají dary Ducha svatého tak zvláštní, že když se neodvažují je zcela odmítnout, alespoň je připisují jiným osobám a dobám; a oni sami, nemyslíce na probuzení, jsou spokojeni buď s planou nadějí v zásluhy Přímluvce, nebo dokonce se svou vlastní poctivostí. Nenechme se oklamat přitažlivým vzhledem, který má obyčejná světská poctivost. Nebýt nepřítelem víry, nedopouštět se do očí bijících nespravedlností, občas prokazovat prospěch, vyhýbat se škodlivým excesům – zkrátka vykonávat pouze nutné a vnější povinnosti člověka a člena společnosti – znamená pouze „uzdravit svůj hrob“ (Matouš 23:27), který mezitím zůstává „uvnitř plný kostí mrtvých“, znamená trhat strom, ale „nejíst na jazyk živým“, „nejíst listy pro uzdravení“. „ovoce“ (Zjevení 22:2), které by měly živit křesťana; znamená mít „pravdu zákoníků a farizeů“, která nevede „do království nebeského“ (Mt 5:20). Ale proniknout do zákoutí svého srdce, kde „vycházejí zlé myšlenky“ (Mt 15:19), a tam upevnit čistotu a svatost a „zachovat celý zákon“ a nehřešit „v jednom“, a „nebýt vinen ze všech“ (Jakub 2:10), – jak se může člověk chlubit jen svou myslí a silou? Jeden „Bůh buduje čisté srdce v člověku a obnovuje pravého ducha v lůně“ (Žalm 50:12). Člověk se musí „znovuzrodit“, aby „spatřil království Boží“ (Jan 3:3). Na druhé straně, když bylo „nezkažené semeno“ (1 Petr 1:23) tohoto vyššího zrození přivedeno na zem smrtí Bohočlověka, nemůžeme zbytek ponechat nekonečné moci Jeho zásluh. Jak? Vzdal Bůh svého Syna jako oběť nejen své spravedlnosti, ale také naší nevděčnosti? Poznali jsme realitu oběti kříže, abychom o to bezstarostněji zůstali nečinní? Uvažovat tímto způsobem neznamená zvyšovat hodnotu Kristových zásluh, ale spíše je „ponižovat“ 19 a spočinout na nich se stejnou katastrofální jistotou, jako kdysi Židé „odpočívali na zákoně“. „Jsme-li pokřtěni v Krista, pak podle tohoto vyznání kéž na sobě ukážeme ovoce křtu nejen vodou, ale i duchem, neboť Kristus „křtí Duchem svatým a ohněm“ 20 (Matouš 3:11). Konečně, když se nám zdá, že božský dar Ducha je vzácný, nevyvozujme z toho, že není pro každého. Je pro všechny, stejně jako je všechno pro něj. Jestliže si již nevšímají Jeho stop, pak buď mají oči a nevidí; nebo ve skutečnosti otázka: „Až přijde Syn člověka, přijde víra na zem“ (Lukáš 18:8) se blíží k vyřešení a svět sám naposledy zalapal po dechu. Vesmír ví, co se s ním stalo, když podrážděný Bůh řekl: „Můj Duch nezůstane v těchto lidech navždy, protože jsou tělo“ (Gn 6:3). Potom nejen bezzákonnou lidskou rasu, ale také stvoření, „které neochotně poslechlo marnivost“, pohltily pomstychtivé vlny. Další taková výtka – a přijde ohnivá záplava posledního soudu! Ale dokud Bůh zachovává naši existenci, křesťany a prosperitu své Církve, nemůžeme pochybovat o tom, že Duch Boží v ní „přebývá“. Stejně jako při stvoření světa se „nesl po vodách“ (Gn 1,2) a nyní, s pokračujícím znovustvořením člověka, spěchá přes propast naší zlomené přirozenosti a životodárným zastíněním ji oplodňuje pro milostí naplněné „znovuzrození“ 21. Odevzdejme se Jeho zhoubě; přiveďme k němu své myšlenky a touhy ze zmatku těla a světa; Volejme z hlubin našeho odpadnutí, aby na nás sestoupil a skrze svou milost, kterou nám získal na přímluvu Vykupitele, očistil, osvítil, obnovil, posvětil a spasil, ó Dobrý, naše duše. Amen. Od 1 do 378 slov jsou uvedena slova a projevy vybrané Metropolitním Philaretem pro vydání z let 1844, 1848, 1861. Jako být ponořený do stvoření. – V samostatné publikaci: „lpění na tvorech“. Toto slovo není v samostatné publikaci. Nevýslovnou dobrotou se znovu přiblížil k odcizenému. - V oddělení vyd. a sbírka 1820 a 1821 „rozdělená, abych tak řekl“. V oddělení ed.: „Kdysi byl na Sinaji dán zákon „ducha práce ve strachu“ ze smrti: nyní pominul. V oddělení vyd. "stejný duch." V oddělení ed.: "rozptyluje temnotu nevědomosti a zmatku; odhaluje podvod těch duchů." V oddělení vyd. dále následuje: „přichází a osvěcuje, dokud se den nenapraví“. V oddělení ed.: "porod". V oddělení red.: "To je šťastná povaha." V oddělení red.: „bude neustále následovat“. V oddělení red.: „což by pro něj bylo vzhledem k jeho vlastní síle jednak nesnesitelné kvůli jeho sklonu k roztěkanosti, jednak nemožné, protože „modleme se za něco...“ Ve sbírce 1820 a 1821 „neužívá...“ V oddělení ed.: „Boží pokoj v křesťanovi“. V oddělení ed.: „aby byl v největším pokušení a nesnázích „utěšován holí a kyjem“ (Ž XXII, 4) trestající lásky ve sladké naději.“ V oddělení red.: "nenarozen." V oddělení red.: „plazí, aby tlačili“. Ve sbírce 1820 a 1821: "nemocný." V oddělení vyd. dále následuje: „vzestup „od síly k síle“. Ve sbírce 1820 a 1821: „ponížit, pošlapat je“. Ve sbírce 1820 a 1821: „jsme-li pokřtěni do Krista vodou, pak, aby se toto vyznání nezměnilo, je třeba se mu odevzdat, „ať křtí Duchem svatým a ohněm“. V oddělení ed.: "porod". Mohlo by vás zajímat: