1. Слово в день Пятидесятницы *

(Сказано от йеромонах Филарет в Александровската лавра; издадено отделно и в сборници от 1820, 1821, 1844 и 1848 г.) Всички изпълнени със Святия Дух. Деяния 2:4. След като беше потопен в творението 1, неспособен да понесе нетварната светлина, човекът се „скри” (Бит. 3:8) от Бога, а Бог се скри от човека, за да не унищожи престъпника със святото Си присъствие, Единият 2 Триипостасен, чрез неизразима доброта, отново се приближи до отчужденото 3, в постепенни откровения, да „Благодатта на нашия Господ Исус Христос и любовта на Бога и Отца и общението на Светия Дух” (2 Коринтяни 13:13) ще издигне и отново ще въздигне падналите. Отец се яви с обещания за любов и милост, а грешникът, уплашен от всемогъщата справедливост, беше доведен до ходатайството на Сина: Синът се появи под покритието на човечеството и, след като победи греха в Себе Си и умъртви смъртта, отвори вратата на синовете на гнева за благодатта на Светия Дух: Светият Дух най-накрая се появи в знака на огнените езици и проникна в Апостоли с човешка природа, за да асимилираме към Него благоволението на Отца и заслугите на Сина и да направим, за да можем да бъдем „причастници на божественото естество“ (2 Петрово 1:4). В същия ден, в който законът на „духа на работа в страх” от смъртта някога беше даден в Синай; в същия този ден днес излезе 4 от Сион „законът на Духа на живот, свобода, синовство“ (Римляни 8:15, 2): нека разберем, че „оправданието на закона, което не беше разбрано“ от плътския Израел, се изпълнява“ в децата на вярата, „които ходят в Духа“ (Римляни 8:31, 8:4), и обществото на онези, спасени от предварително измерената процесия е към завършване. И така, ние трябва да гледаме на слизането на Светия Дух не само като на чудо, прославило Апостолската църква, но и като събитие, свързано значително с делото на нашето спасение. Настоящият триумф не е просто припомняне на миналото, а продължение на апостолската подготовка за приемане на този „Дух“, постоянно „дишащ където пожелае“ (Йоан 3:8). Апостолите, както разказва книгата за делата им, след постоянни и единодушни молитви „се изпълниха... със Светия Дух” (Деян. 2:4); и не само апостолите, но, според обяснението на св. Златоуст и учениците, които бяха с тях, „имената на народа заедно бяха сто и двадесет” (Деян. 1:16), „всички се изпълниха”. И сега църквата, както в йерусалимската „горница” (Деян. 1:13), ни обединява в този храм, за да призове Утешителя на Духа на истината, за да дойде и да се всели в нас. За да не се сблъска такава важна молба с древния упрек: „Не зная какво искам“ (Матей 20:22; Марк 10:38) – нека първо разберем, слушатели, какво означава да бъдеш „изпълнен със Светия Дух“ и колко необходим е този дар за всички. Тук не смеем да говорим за Светия Дух като третото лице на почитаната Троица, изхождащо от Отца и почиващо в Сина; Само „Божият Дух изпитва... Божиите дълбини” (1 Кор. 2:10). Духът, изпратен от Сина от Отца (Йоан 15:26) в спасителни дарове, Духът, изпълващ човека, човекът, изпълнен с Духа: това са нещата, които човекът разбира, но дори тогава човекът е обитаван от Духа; Ние, едва ли „имайки първите плодове на Духа“ (Рим. 8:23), можем само отдалеч, през огледалото на Божието слово, да проникнем в проявленията на това велико тайнство. Какво е Святият Дух в първоначалните Си дарби, Той самият обяснява това с Неговите „огнени езици“. Той е нематериален „огън“, който действа с две сили: светлина и топлина, светлина на вярата и топлина на любов. Тази небесна светлина, по думите на Соломон 5, „идва и просветлява, докато денят се направи” (Притчи 4:18). "Разсейва мрака на невежеството и съмнението; разкрива измамата на призраците" 6, която умът, потънал в чувственост, често приема за истина; позволява на човек да види себе си в голотата на покварената природа, да опознае света във връзка с душата и да почувства присъствието на Бог като източник на светлина; дава „предупреждение за тези, които се надяват, изобличение за неща, които не се виждат” (Евр. 11:1) 7. Докато светлината от Слънцето на Истината се умножава в ума, сърцето се стопля и запалва. Божествената любов прогонва от него самолюбието, изгаря в него тръните на плътските желания, очиства го; премахва го и взаимно привлича нова светлина в душата. Сливането на тези първоначални духовни дарби образува „огнен език, говорещ Божия закон“ на Словото „в сърцето“ (Псалм 37:31) на човек, „представляващ Христос в него“ (Гал. 4:19), което води до „прераждане“ 8 в духовния живот. Начинът, по който човек се изпълва с благодатни дарове, е едно единствено неразделно действие на Светия Дух, което обаче започва и завършва в човека, намалява и нараства, продължава и ускорява, приема различни посоки и видове; винаги съответства на готовността на получателя, но никога не зависи от неговия произвол; е съпроводено с осезаеми последици, но убягва от разума, който иска да се издигне до неговото начало. Разпростирайки се от вътрешното към външното, то се оприличава на влагата, която се спуска върху руното на Гедеон (Съдии 6:38), която се отваря от въздуха в капки вода и изпълва прозореца, или вятъра, забележим в движенията, които произвежда, но не и в тези, които го съставят. „Духът диша, където иска, и гласа Му чуваш, но не мисли откъде идва и къде отива; защото всеки човек се ражда от Духа“ (Йоан 3:8). Кои са най-забележителните промени, които могат да обозначат пътя на Божия Дух в човешката душа? Има моменти, в които човек, отдаден на света и плътта, се пробужда от магията, в която го държат; вижда ясно, че неговият минал живот е верига от грешки, слабости, престъпления, предателства на Бога, че делата му естествено са семето на бъдещи екзекуции и че самите му добродетели няма да устоят пред погледа на вечния Съдия; осъжда себе си, трепери с цялото си същество и, бидейки отчаян в себе си, чрез това отчаяние е привлечен да се довери на Бога: „това разположение” 9 към покаяние е нещо различно от онзи „велик и могъщ Дух, който ограбва планини и троши камъни” (т.е. повалящ гордостта и смекчаващ твърдостта), който „преминаващият Господ” изпраща пред него (3 Царе 19:11)? Ами ако не това „бурно дишане“, което предвещава слизането на Светия Дух (Деяния 2:2)? Ами ако не онзи „страх от Твоя, Господи“, всред който „приемаме в утробата Духа на Твоето спасение“ (Ис. 26:18)? Блажен е този, който „покорно отдава себе си и себе си” 10 на това желание на Божия Дух! То ще го отведе по „тесния път“ (Матей 7:14) на саможертвата; ще го принуди да изкорени това, което преди е посял, и да унищожи това, което е създал; ще го научи да страда и „да се радва в страданието“ (Кол. 1:24); „разпънете плътта с нейните страсти и похоти” (Гал.5:24), за да предадете напълно духа в ръката на Бога. Малко по малко бурният дъх ще се превърне в онези кротки, „неизказани стенания”, с които „Сам Духът ходатайства за нас” (Рим. 8:26) – в онзи жив глас, с който „Вика в сърцата ни: Авва, Отче” (Гал. 4:6); и тогава човек изпълнява заповедта на Христос за „непрестанната молитва" (Лука 18:1), „което, като се има предвид само неговата собствена сила, би било невъзможно за него както поради склонността му към разпиляване, така и поради непознаването на предметите и образа на истинската молитва: „за какво да се молим" 11, „както трябва, ние не знаем" (Рим. 8:26). Упражняването на непрестанна молитва е неразривно свързано с духовното уединение, в което християнинът, „влязъл в килията си и затворил вратите” (Матей 6:6), остава, подобно на апостолите, „в очакване на обещанието на Отца” (Деяния 1:4). Той не се отдава на развлечения, в които миролюбците, обвързани от суетно благоприличие, преследващи удоволствия, преследвани от тревоги, рядко се връщат при себе си: но „улавя ума в послушание на Христос“ (2 Кор. 10:5) и всичките му желания, или вика към скръбта, където „животът му е скрит с Христос в Бога“ (Кол. 3:3), или почива „вътре“ себе си, където благодатта най-накрая трябва да отвори „Божието царство“ (Лука 17:21). Изпълнява задълженията на своето състояние, без да се привързва към ползите, свързани с тях; ползва се от външни блага, но „не се прилепва към тях” 12; придобива, сякаш няма нужда; губи, сякаш раздава твърде много. Ако човек твърдо реши, ако е възможно, да се запази в това състояние на самоотчуждение, тогава неговите „тридесет пустини ще цъфтят като зърно“ (Ис. 35:1), „планинското зърно, хвърлено в грамадата на душата му, ще израсне в голямо дърво“ (Лука 13:19); през „тлеещото покривало на стария човек“, понякога повече „отложен, новият човек ще блесне, създаден от Бога в правдата и превъзходството на истината“ (Кол. 3:9; Еф. 4:24); и духът на светия ще вдъхне във всичките му способности и действия. Така човек, изпълнен със Светия Дух, представя на непомрачено от предразсъдъци око такъв образ на съвършенство, пред който като сянка изчезва всичко, което светът нарича красиво и възвишено. Апостолът, слушателите, го оцениха, когато каза за някои подвижници на вярата, че "целият свят не е достоен за тях" (Евр. 11:38). Благодатта превръща в безценно съкровище всичко, до което се докосне в един отдаден на нея човек. Духът на мъдростта блести в ума му - не този, с който синовете на този век имат предимство, по думите на Спасителя, "в своето поколение" (Лука 16:8), тоест, което ги учи да бъдат изобретателни в методите и сръчни в случаите, за да получат временни облаги и да увеличат своето достойнство не толкова в себе си, колкото в мнението на другите - а мъдростта, която "духовно се стреми към всичко" ( 1 Кор. 2:15), за да превърнем всичко в средство за едно вечно благо на душата. Неговата воля е движена от духа на свободата: защото „законът на животворящия дух в Христос Исус“ „го освобождава от закона на греха и смъртта“ (Рим. 8:2), който дава на робите си толкова тежки господари, колкото има нужди и капризи, страсти и навици. В дълбините на сърцето му почива духът на утеха и „мир, който превъзхожда всеки разум” (Фил. 4:7), който Исус Христос дава на своите ученици, „не както светът дава” (Йоан 14:27): защото мирът на света е кратка дрямка под шума на опасна буря – сигурност, основана на невежество, така че радостните възгласи: „мир и утвърждение!“ понякога то прекъсва „внезапна атака на пълно унищожение” (1 Сол. 5:3); напротив, мирът, даден от Христос 13, се основава на непоклатимата увереност в помирението с Бога, „така че християнинът, в повечето изкушения, скърби и опасности, „не страда“, но също така се „предава на смъртта“ мирно, в уверението“ 14, че „дори сега една лека скръб се умножава в просперитет от бремето на вечното слава” (2 Коринтяни 4:8–17). В него обитава духът на величието, което не е нито сляпа смелост, нито гордост, покрита с пищност, нито блясъкът на естествените добродетели, нечисти в своя източник, а истинската възвишеност на мислите, заети с Бога, необятността на възгледите, ограничени само до вечността, благородството на чувствата, родени и подхранвани от Божието слово - духът на смирението, който сред богатствата на Божието добротата, вижда в себе си само бедност и недостойнство, за да „възвеличава Господа“ още повече; докато „невъзродените“ 15 от Божия Дух се опитват да намерят нещо велико в самите си недостатъци, чрез самото унижение те искат уважение към себе си, „пълзят, за да потискат другите“ 16 – дух на сила, с който християнинът вече не е „безсилен“ човек 17, пленник на собствените си чувства, отворен от всички страни за атаките на врага, победен преди битката и, за да умиротвори една страст, покаяние за друга; но добър войн, „облечен с цялото Божие въоръжение” (Ефесяни 6:11) 18, „способен да върши всичко чрез Исус Христос, Който го укрепва” (Фил.4:13), „отхвърлящ с мощ Божието царство” (Матей 11:12). Какво можем да кажем за онези необикновени „дарове, онези проявления на Духа“, които са дадени на Божиите избрани „за полза“ (1 Кор. 12:4, 7) на другите, за изграждането на цялата църква? О, несравнимо щастие да бъдеш съд, обиталище, инструмент на Божия Дух! О, райско блаженство на земята! О, тайнството, в което е скрито всичко, което човешкият дух търси и за което “цялото творение... стене и страда” (Рим. 8:22)! Но, „Господи, кой вярва на слуха ни и на кого се открива мишцата Господня“ (Ис. 53:1)? „Плът и кръв не се явяват“ (Мат. 16:17) това тайнство: светът мисли, че дори на небето дишат духа на света и, след като е чул толкова пъти да говорят на езика на Твоя Дух, досега, както и преди, проклина: „Напиха се с вино“ (Деян. 2:13). И така. Има и хора сред християните, на които даровете на Светия Дух изглеждат толкова странни, че ако не се осмеляват напълно да ги отхвърлят, поне ги приписват на други лица и времена; а самите те, без да мислят за съживление, се задоволяват или с празна надежда в заслугите на Застъпника, или дори със собствената си честност. Нека не се заблуждаваме от привлекателния външен вид, който има обикновената светска честност. Да не бъдеш враг на вярата, да не вършиш явни несправедливости, понякога да показваш облаги, да избягваш вредни ексцесии - накратко, да изпълняваш само необходимите и външни задължения на човек и член на обществото - означава само да "излекуваш гроба си" (Матей 23:27), който междувременно остава "отвътре пълен с костите на мъртвите", означава да откъснеш "листата на живото дърво", дадени за "изцеление с език”, но не и да ядат „плодове” (Откр. 22:2) от него, които трябва да хранят християнина; означава да имаш „истината на книжниците и фарисеите“, която не води „в небесното царство“ (Мат. 5:20). Но да проникнеш в дълбините на сърцето си, откъдето „излизат зли помисли“ (Мат. 15:19), и там да установиш чистота и святост, и да „пазиш целия закон“, а не да греши „в едно“, за да не „бъдеш виновен за всички“ (Яков 2:10), - как може човек, оставен само на ума и силата си, да се хвали, че ще направи това? Едно „Бог изгражда чисто сърце в човека и подновява прав дух в утробата“ (Псалм 50:12). Човек трябва да бъде „роден отново“, за да „види Божието царство“ (Йоан 3:3). От друга страна, когато „непоквареното семе” (1 Петрово 1:23) на това по-висше раждане беше свалено на земята чрез смъртта на Богочовека, не можем да оставим останалото на безкрайната сила на Неговите заслуги. как? Дали Бог предаде Своя Син като жертва не само на Неговата справедливост, но и на нашата неблагодарност? Научихме ли реалността на жертвата на кръста, за да останем още по-безгрижни? Да мислим по този начин не означава да повишаваме стойността на заслугите на Христос, а по-скоро да ги „унижаваме“ 19 и да се опираме на тях със същата катастрофална сигурност, както някога евреите „почивали на закона“. „Ако сме били кръстени в Христос, тогава, според това изповедание, нека да покажем в себе си плодовете на кръщението не само с вода, но и с дух; защото Христос „кръщава със Светия Дух и с огън“ 20 (Матей 3:11). И накрая, когато Божественият дар на Духа ни изглежда рядко явление, нека не правим извода от това, че не е за всеки. Той е за всички, както всичко е за него. Ако вече не забелязват следите Му, тогава или имат очи и не виждат; или всъщност въпросът: „Когато дойде Човешкият Син, ще дойде ли вярата на земята“ (Лука 18:8) се приближава към разрешение и самият свят е в последния си дъх. Вселената знае какво се случи с нея, когато един раздразнен Бог каза: „Духът Ми няма да пребъдва вечно в тези хора, защото те са плът” (Бит. 6:3). Тогава не само беззаконната човешка раса, но и творението, „което неволно се подчини на суетата“, беше погълнато от вълни на отмъщение. Още едно такова изобличение – и ще дойде огненият потоп на последния съд! Но докато Бог пази нашето съществуване, християни, и просперитета на Неговата Църква, не можем да се съмняваме, че Божият Дух „пребъдва” в нея. Точно както при сътворението на света, Той „се носеше върху водите“ (Бит. 1:2), и сега, с продължаващото пресъздаване на човека, Той се втурва над бездната на нашата разбита природа и с животворно осеняване я опложда за изпълнено с благодат „прераждане“ 21. Нека се предадем на Неговото всемогъщо действие; нека донесем мислите и желанията си при него от объркването на плътта и света; Нека извикаме от дълбините на нашето отстъпление, за да слезе Той върху нас и чрез Своята благодат, придобита за нас чрез застъпничеството на Изкупителя, да очисти, просвети, обнови, освети и спаси, Благий, нашите души. амин От 1 до 378 думи са дадени словата и речите, подбрани от митрополит Филарет за изданията от 1844, 1848, 1861 г. Като потапяне в създанията. – В отделна публикация: „вкопчване в създанията“. Тази дума не е в отделна публикация. По неизразима доброта той отново се приближи до отчужденото. - В катедрата изд. и колекция 1820 и 1821 „разделени, така да се каже“. В изданието на отдела: „Веднъж законът на „духа на работа в страх“ от смъртта беше даден в Синай: сега той е отминал.“ В катедрата изд. „същият Дух“. В изд. на отдела: „разсейва мрака на невежеството и объркването; разкрива измамата на тези призраци.“ В катедрата изд. по-нататък следва: „той идва и просветлява, докато денят се поправи“. В катедрата изд.: „раждане“. В отдела изд.: „Това е щастливо разположение.“ В редакцията на отдела: „постоянно ще следва“. В изд. на катедрата: „което само с оглед на собствените му сили би било както непоносимо за него поради склонността му към разпиляване, така и невъзможно, защото ние „да се помолим за нещо...“ В колекция 1820 и 1821 г. „не се радва...“ В отдела изд.: „Божият мир в християнина“. В изд. на отдела: „така че в най-много изкушения и неприятности той се „утешава с тоягата и тоягата“ (Пс. XXII, 4) на наказващата любов, в сладка надежда.“ В редакцията на отдела: „не е роден“. В изд. на отдела: „те пълзят, за да натиснат“. В колекция 1820 и 1821: "немощен". В катедрата изд. по-нататък следва: „издигане „от сила в сила“. В колекция 1820 и 1821: „да ги унижиш, потъпчи“. В колекция 1820 и 1821: „ако сме били кръстени в Христос с вода; тогава, за да не промените това изповедание, човек трябва да се предаде на него, „нека кръщава със Светия Дух и огън“. В катедрата изд.: „раждане“. Може да се интересувате от: