1. Слово в день Пятидесятницы *

(قاله هيرومونك فيلاريت في ألكسندريفسكي لافرا؛ نُشر بشكل منفصل وفي مجموعات في الأعوام 1820 و1821 و1844 و1848) الكل مملوء من الروح القدس. أعمال 2: 4. بعد انغماسه في الخليقة 1، غير قادر على احتمال النور غير المخلوق، "اختبأ" الإنسان (تك 3: 8) عن الله، واختبأ الله عن الإنسان، حتى لا يهلك المجرم بحضوره القدوس، اقترب الواحد 2 ثلاثي الأقانيم، بصلاح لا يوصف، مرة أخرى من المغترب 3، في إعلانات تدريجية، نعم "نعمة ربنا يسوع المسيح، ومحبة الله والآب وشركة الروح القدس" (2 كورنثوس 2: 3). 13:13) سوف يقيم ويرفع الساقطين مرة أخرى. ظهر الآب بوعود المحبة والرحمة، والخاطئ، الذي خاف من العدالة القديرة، انقاد إلى شفاعة الابن: ظهر الابن تحت غطاء البشرية، وبعد أن انتصر على الخطيئة في نفسه وأمات الموت، فتح الباب لأبناء الغضب من أجل نعمة الروح القدس: ظهر الروح القدس أخيرًا بعلامة ألسنة نارية وتغلغل في الرسل بالطبيعة البشرية لكي يتشرب منه مسرة الآب ورضاه. "استحقاقات الابن والعمل، حتى نكون "شركاء الطبيعة الإلهية" (2 بطرس 1: 4). في ذات اليوم الذي أُعطي فيه ناموس «روح العمل في خوف» الموت في سيناء؛ في ذلك اليوم بالذات خرج اليوم 4 من صهيون "شريعة روح الحياة والحرية والبنوة" (رومية 15:8، 2): لنفهم أن "تبرير الناموس الذي لم يدركه" إسرائيل الجسدي قد تم" في أبناء الإيمان "الذين يسيرون بالروح" (رومية 31:8، 4:8)، وأن مجتمع المخلصين بالموكب المقدر يقترب من الاكتمال. لذا، يجب أن ننظر إلى نزول الروح القدس ليس فقط كمعجزة تمجد الكنيسة الرسولية، بل أيضًا كحدث يرتبط بشكل كبير بعمل خلاصنا. إن الانتصار الحاضر ليس مجرد ذكرى للماضي، بل هو استمرار للتحضير الرسولي لاستقبال هذا "الروح"، الذي "يتنفس دائمًا حيثما يشاء" (يوحنا 3: 8). فالرسل، كما يروي سفر أعمالهم، بعد صلوات مستمرة ومشتركة، "امتلأوا... من الروح القدس" (أع 2: 4)؛ وليس الرسل فقط، بل كما يقول القديس الذهبي الفم والتلاميذ الذين كانوا معهم: "كانت أسماء الشعب معًا كمئة وعشرين" (أع 1: 16) "وقد تم الكل". والآن الكنيسة، كما في "علية" أورشليم (أع 1: 13)، توحدنا في هذا الكنيسة لكي ندعو المعزّي روح الحق، لكي يأتي ويسكن فينا. حتى لا يتعارض مثل هذا الطلب المهم مع اللوم القديم: "لا أعرف ما أطلب" (متى 20: 22؛ مرقس 10: 38) - دعونا نفهم أولاً، أيها المستمعون، ما يعنيه "الامتلاء بالروح القدس" ومدى ضرورة هذه العطية للجميع. ولا نجرؤ أن نتحدث هنا عن الروح القدس كأقنوم ثالث في الثالوث المعبود، منبثق من الآب ومستقر في الابن؛ "إنما روح الله هو الذي يمتحن... أعماق الله" (1كو2: 10). الروح الذي أرسله الابن من الآب (يوحنا 15: 26) في مواهب خلاصية، الروح يملأ الإنسان، الإنسان ممتلئ بالروح: هذه هي الأشياء التي يفهمها الإنسان، ولكن حتى في ذلك الحين يسكن الإنسان بالروح؛ نحن، بالكاد "لنا باكورة الروح" (رومية 8: 23)، لا نستطيع إلا أن ندخل من بعيد، من خلال مرآة كلمة الله، إلى ظهورات هذا السر العظيم. ما هو الروح القدس في مواهبه الأولية، هو نفسه يشرح ذلك "بألسنة من نار". إنه "نار" غير مادية تعمل بقوتين: النور والدفء، نور الإيمان، ودفء الحب. وهذا النور السماوي، على حد تعبير سليمان 5: "يأتي وينير إلى تقويم النهار" (أم 4: 18). "يبدد ظلمة الجهل والشك، ويكشف خداع الأشباح" 6، الذي غالبًا ما يعتبره العقل الغارق في الشهوانية حقيقة؛ يسمح للإنسان أن يرى نفسه في عري الطبيعة الفاسدة، وأن يعرف العالم بالنسبة للنفس، وأن يشعر بحضور الله كمصدر للنور؛ يعطي "إنذارًا للرجاء، وتوبيخًا لأشياء لا ترى" (عب 11: 1). 7. إذ يتكاثر نور شمس الحق في العقل، يدفأ القلب ويشتعل. المحبة الإلهية تطرد عنه محبة الذات، وتحرق فيه أشواك الشهوات الجسدية، وتطهره. يلغيها ويجذب نورًا جديدًا إلى الروح بشكل متبادل. إن دمج هذه المواهب الروحية الأصلية يشكل "لسانًا ناريًا، يتكلم بشريعة الله" للكلمة "في قلب" (مزمور 37: 31) للإنسان، "يمثل المسيح فيه" (غل 4: 19)، مما يؤدي إلى "الولادة الجديدة" 8 في الحياة الروحية. إن الطريقة التي يمتلئ بها الإنسان بمواهب النعمة هي عمل واحد لا ينفصل عن الروح القدس، والذي، مع ذلك، يبدأ وينتهي في الإنسان، ويتناقص ويزيد، ويستمر ويتسارع، ويتخذ اتجاهات وأنواعًا مختلفة؛ يتوافق دائما مع استعداد المتلقي، لكنه لا يعتمد أبدا على تعسفه؛ تصاحبه نتائج ملموسة، لكنه يهرب من العقل الذي يريد الصعود إلى بدايته. ويمتد من الداخل إلى الخارج، ويشبه الرطوبة التي تنزل على جزة جدعون (قض 6: 38)، التي تنفتح من الهواء إلى قطرات ماء وتملأ الكوة، أو الريح، التي يمكن ملاحظتها في حركاتها، ولكن ليس في الحركات التي تتكون منها. "الروح يتنفس حيث يشاء، وتسمع صوته، لكن لا تفكر من أين يأتي ولا إلى أين يذهب، لأن كل إنسان يولد من الروح" (يوحنا 3: 8). ما هي أبرز التغيرات التي يمكن أن تدل على سير روح الله في النفس البشرية؟ هناك لحظات يستيقظ فيها الإنسان المكرس للعالم والجسد من السحر الذي يحمله فيه؛ يرى بوضوح أن حياته الماضية عبارة عن سلسلة من الأخطاء ونقاط الضعف والجرائم وخيانات الله، وأن أفعاله هي بطبيعة الحال بذرة إعدامات مستقبلية، وأن فضائله ذاتها لن تقف أمام أنظار القاضي الأبدي؛ يدين نفسه، ويرتعد بكل كيانه، وييأس في نفسه، ومن خلال هذا اليأس ينجذب إلى الثقة في الله: "هذا الاستعداد" 9 للتوبة ليس سوى "الروح العظيم والقوي الذي ينهب الجبال ويسحق الحجارة" (أي يطمر الكبرياء ويلين القسوة)، الذي يرسله "الرب العابر" أمامه (1 ملوك 19: 11)؟ ماذا لو لم يكن ذلك "النفخ المضطرب" الذي ينبئ بنزول الروح القدس (أعمال الرسل 2: 2)؟ ماذا لو لم يكن "خوفك يا رب" الذي في وسطه "نقبل في البطن روح خلاصك" (أش 26: 18)؟ طوبى لمن "يسلم نفسه ونفسه بالخضوع" (10) لإرادة روح الله هذه! سوف يقوده "الطريق الضيق" (متى 7: 14) للتضحية بالنفس؛ سيجبره على اقتلاع ما زرعه سابقًا وتدمير ما خلقه؛ سيعلمه أن يتألم و"يفرح في الألم" (كولوسي ١: ٢٤)؛ ""اصلب الجسد مع الأهواء والشهوات"" (غل 5: 24) حتى يسلم الروح تمامًا في يد الله. شيئًا فشيئًا، سيتحول الريح العاصف إلى تلك "الأنات الوديعة التي لا توصف" التي "الروح نفسه يشفع فينا" (رومية 8: 26) - إلى ذلك الصوت الحي الذي "يصرخ به في قلوبنا: يا أبا الآب" (غل 4: 6)؛ ومن ثم يتمم الإنسان وصية المسيح بشأن "الصلاة بلا انقطاع" (لوقا 18: 1)، "والتي، بقوته وحدها، تكون مستحيلة عليه بسبب ميله إلى التسيب والجهل بأشياء الصلاة الحقيقية وصورتها: ""لأنه ما نصلي" 11، """كما ينبغي لا نعلم"""" (رو 8: 26). إن ممارسة الصلاة بلا انقطاع ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالعزلة الروحية، التي فيها المسيحي، "إذا دخل قلايته وأغلق الأبواب" (متى 6: 6)، يظل مثل الرسل "ينتظر موعد الآب" (أع 1: 4). إنه لا ينغمس في التسلية التي نادرًا ما يعود فيها محبو السلام، المقيدون بالاحتشام الباطل، والسعي وراء الملذات، وتتبعهم المخاوف، بل "يأسرون العقل إلى طاعة المسيح" (2 كورنثوس 10: 5) وكل رغباته، أو يصرخ بالحزن، حيث "حياته مستترة مع المسيح في الله" (كولوسي 3: 3)، أو يستقر "داخل" نفسه، حيث يجب على النعمة أن تفتح أخيرًا "ملكوت الله". الله" (لوقا 17: 21). يقوم بواجبات حالته دون أن يرتبط بالمنافع المرتبطة بها؛ يتمتع بالمنافع الخارجية، لكنه "لا يلتصق بها" 12؛ يكتسب كأن ليس له حاجة؛ يخسر كما لو كان يتخلى عن الكثير. إذا قرر الشخص بحزم، إن أمكن، أن يحافظ على نفسه في هذه الحالة من الاغتراب عن الذات، فسرعان ما "ستزدهر بريته الثلاثين مثل حبة" (أشعياء 35: 1)، "حبة الجبل الملقاة في كومة نفسه تنمو لتصبح شجرة كبيرة" (لوقا 13: 19)؛ ومن خلال "حجاب الإنسان العتيق" وأحيانًا "خلعه، يشرق الإنسان الجديد، المخلوق من الله في البر وكمال الحق" (كو 3: 9؛ أفسس 4: 24)؛ وسوف تتنفس روح القدوس في كل قدراته وأفعاله. وهكذا، فإن الإنسان المملوء بالروح القدس يقدم لعين غير مظلمة بالأحكام المسبقة صورة الكمال هذه، التي أمامها، مثل الظل، يختفي كل ما يسميه العالم جميلًا وساميًا. وقد استحسنه الرسول السامعون عندما قال عن بعض نساك الإيمان: "إن العالم كله ليس مستحقًا لهم" (عب 11: 38). تتحول النعمة إلى كنز لا يقدر بثمن كل ما تلمسه في الشخص المخلص لها. روح الحكمة تشرق في ذهنه - ليس ما يتمتع به أبناء هذا الدهر، على حد تعبير المخلص، "في جيلهم" (لوقا 16: 8)، أي الذي يعلمهم أن يكونوا مبدعين في الأساليب وحاذقين في الحالات للحصول على فوائد مؤقتة وزيادة كرامتهم ليس في أنفسهم بقدر ما في رأي الآخرين - ولكن الحكمة "التي "تجاهد روحيًا في كل شيء" (1 كو 2: 15)، لكي تتحول كل شيء إلى وسيلة لخير الروح الأبدي. إرادته تحركها روح الحرية: لأن "ناموس روح الحياة في المسيح يسوع" "يحرره من ناموس الخطية والموت" (رومية 8: 2)، الذي يعطي عبيده أسيادًا ثقيلين بقدر ما توجد احتياجات وأهواء وأهواء وعادات. في أعماق قلبه تستقر روح العزاء و"السلام الذي يفوق كل عقل" (فيلبي 4: 7)، الذي يمنحه يسوع المسيح لتلاميذه، "ليس كما يعطي العالم" (يوحنا 14: 27): لأن سلام العالم هو سبات قصير تحت ضجيج عاصفة خطيرة - أمان مبني على الجهل، حتى أن صيحات الفرح: "سلام وتأكيد!" وفي بعض الأحيان يقاطع "هجومًا مفاجئًا لكل دمار" (١ تسالونيكي ٥: ٣)؛ على العكس من ذلك، فإن السلام الذي يمنحه المسيح 13 يرتكز على الثقة التي لا تتزعزع في المصالحة مع الله، "حتى أن المسيحي "لا يتألم" في أشد التجارب والأحزان والأخطار، بل "يُسلَّم أيضًا إلى الموت" بسلام، في اليقين" 14 أن "الحزن البسيط يتضاعف إلى نجاح بحمل المجد الأبدي" (2 كورنثوس 4: 8-17). فيه تسكن روح العظمة، التي ليست شجاعة عمياء، ولا كبرياء مغطى بالأبهة، ولا تألق الفضائل الطبيعية غير النقية في مصدرها، بل السمو الحقيقي للأفكار المنشغلة بالله، واتساع وجهات النظر التي تقتصر على الأبدية وحدها، ونبل المشاعر التي ولدتها وغذتها كلمة الله - روح التواضع، الذي، من بين غنى صلاح الله، لا يرى في نفسه سوى الفقر وعدم الاستحقاق، لكي "عَظِّمُوا الرَّبَّ" أكثر؛ بينما يحاول أولئك "غير المتجددة" 15 بروح الله أن يجدوا شيئًا عظيمًا في عيوبهم ذاتها، من خلال الإذلال الذي يطلبونه من احترام أنفسهم، "يزحفون لقمع الآخرين" 16 - روح القوة التي لم يعد المسيحي بها شخصًا "عاجزًا" 17، أسيرًا لمشاعره، مفتوحًا من جميع الجوانب لهجمات العدو، مهزومًا قبل المعركة، ومن أجل تهدئة عاطفة واحدة، يتوب عن أخرى؛ بل محارب صالح، "متسربلًا بكل سلاح الله" (أفسس 6: 11) 18، "قادر أن يفعل كل شيء بيسوع المسيح الذي يقويه" (فيلبي 4: 13)، "ناقضًا بقوة ملكوت الله" (متى 11: 12). ماذا يمكننا أن نقول عن تلك "المواهب غير العادية، أي إظهارات الروح" التي تُعطى لمختاري الله "لصالح" الآخرين (1 كورنثوس 12: 4، 7) من أجل بناء الكنيسة بأكملها؟ يا لها من سعادة لا تُضاهى لكونك إناءً، ومسكنًا، وأداةً لروح الله! يا نعيم الجنة على الأرض! آه، أيها السر الذي يكمن فيه كل ما تطلبه الروح البشرية، والذي من أجله "الخليقة كلها... تئن وتتألم" (رومية 8: 22)! ولكن "يا رب من يصدق سمعنا ولمن تظهر ذراع الرب" (أش 53: 1)؟ "لحمًا ودمًا لا يظهران" (متى 16: 17) هذا السر: يظن العالم أنهم حتى في السماء يتنفسون روح العالم، وإذ يسمع مرات عديدة يتكلمون بلسان روحك، فإنه حتى الآن، كما كان من قبل، يلعن: "لقد امتلأوا خمرًا" (أعمال 2: 13). لذا. هناك أيضًا أشخاص بين المسيحيين تبدو لهم مواهب الروح القدس غريبة جدًا لدرجة أنهم إذا لم يجرؤون على رفضها تمامًا، على الأقل ينسبونها إلى أشخاص وأزمنة آخرين؛ وهم أنفسهم، لا يفكرون في النهضة، راضون إما بالأمل العاطل في مزايا الشفيع، أو حتى بصدقهم. دعونا لا ننخدع بالمظهر الجذاب الذي تتمتع به الأمانة الدنيوية العادية. ألا تكون عدوًا للإيمان، وألا ترتكب ظلمًا صارخًا، وأن تظهر أحيانًا فوائد، وأن تتجنب التجاوزات الضارة - باختصار، أن تقوم فقط بالواجبات الضرورية والخارجية لشخص وعضو في المجتمع - يعني فقط "شفاء قبرك" (متى 23: 27)، والذي يبقى في هذه الأثناء "داخلًا مملوءًا بعظام الأموات" يعني قطف "أوراق الشجرة الحية"، المخصصة لـ "شفاء اللسان"، ولكن ليس أكل "الثمر" (رؤيا 3: 2). 22:2) منها، والتي ينبغي أن تغذي المسيحي؛ يعني الحصول على "حق الكتبة والفريسيين" الذي لا يؤدي "إلى ملكوت السماوات" (متى 5: 20). ولكن لكي تدخل إلى أعماق قلبك، حيث "تخرج أفكار شريرة" (متى 15: 19)، وهناك لتثبت النقاوة والقداسة، و"تحفظ كل الناموس"، ولا تخطئ "في واحد"، حتى لا "يكون مذنبًا في الكل" (يعقوب 2: 10)، - كيف يمكن للإنسان الذي ترك فقط عقله وقوته أن يفتخر بأنه سيفعل هذا؟ """يبني الله في الإنسان قلبًا نقيًا، ويجدد في الرحم روحًا مستقيمًا""" (مزمور 50: 12). يجب على الإنسان أن "يولد ثانية" لكي "يرى ملكوت الله" (يوحنا 3: 3). ومن ناحية أخرى، عندما جاء "النسل غير الفاسد" (1 بطرس 1: 23) لهذا الميلاد الأعلى إلى الأرض بموت الله الإنسان، لا يمكننا أن نترك الباقي لقوة استحقاقاته اللامتناهية. كيف؟ هل أسلم الله ابنه كذبيحة ليس فقط من أجل عدله، بل أيضًا من أجل جحودنا؟ هل تعلمنا حقيقة ذبيحة الصليب لكي نبقى غير فاعلين أكثر من غير مبالاة؟ إن التفكير بهذه الطريقة لا يعني رفع قيمة استحقاقات المسيح، بل بالأحرى "إذلالها"(19) واستقرارها بنفس الأمان الكارثي الذي كان اليهود يستندون إليه ذات مرة "على الناموس". "إذا اعتمدنا في المسيح، فوفقًا لهذا الاعتراف، قد نظهر في أنفسنا ثمار المعمودية ليس فقط بالماء، بل بالروح أيضًا؛ لأن المسيح "يعمد بالروح القدس ونار" 20 (متى 3: 11). أخيرًا، عندما تبدو لنا عطية الروح القدس أمرًا نادرًا، فلا نستنتج من ذلك أنها ليست للجميع. إنه للجميع، كما أن كل شيء له. فإن لم يعودوا يلاحظون آثاره، فإما أن لهم عيونًا ولا يبصرون؛ أو في الواقع السؤال: "متى جاء ابن الإنسان هل يأتي الإيمان إلى الأرض" (لوقا 18: 8) يقترب من الحل، والعالم نفسه في لفظه الأخير. يعرف الكون ما حدث له عندما قال الله الغاضب: "لا يسكن روحي في هؤلاء الناس إلى الأبد لأنهم جسد" (تكوين 6: 3). عندئذ، لم يقتصر الأمر على الجنس البشري الخارج عن القانون فحسب، بل أيضًا الخليقة التي "أطاعت الباطل كرهًا" استهلكتها موجات الانتقام. توبيخ آخر من هذا القبيل - وسوف يأتي الطوفان الناري للدينونة النهائية! ولكن ما دام الله يحفظ وجودنا نحن المسيحيين وازدهار كنيسته، فلا يمكننا أن نشك في أن روح الله "يسكن" فيها. كما أنه عند خلق العالم، "حمل على سطح المياه" (تك 1: 2)، والآن، مع إعادة خلق الإنسان المستمرة، يندفع فوق هاوية طبيعتنا المنكسرة ويخصبها بظلاله المحيي من أجل "ولادة جديدة" مملوءة بالنعمة 21. فلنسلم أنفسنا لعمله الكلي القدرة؛ فلنأتي إليه بأفكارنا ورغباتنا من خلط الجسد والعالم. فلنصرخ من أعماق سقوطنا، لكي ينزل علينا، وبنعمته التي اكتسبها لنا بشفاعة الفادي، يطهر وينير ويجدد ويقدس ويخلص أيها الصالح نفوسنا. آمين. من 1 إلى 378 كلمة، يتم تقديم الكلمات والخطب التي اختارها المتروبوليت فيلاريت لطبعات 1844، 1848، 1861. كأنك منغمس في المخلوقات. – وفي مطبوعة منفصلة: “التمسك بالمخلوقين”. هذه الكلمة ليست في منشور منفصل. وبصلاح لا يوصف، اقترب مرة أخرى من المغترب. - في القسم إد. ومجموعة 1820 و1821 "مقسمة، إذا جاز التعبير". في قسم الطبعة: "ذات مرة، أُعطي قانون "روح العمل في الخوف" من الموت في سيناء: والآن انقضى". في قسم إد. "نفس الروح." وفي قسم الطبعة: "يبدد ظلمة الجهل والحيرة، ويكشف خداع تلك الأشباح". في قسم إد. ويتبع ذلك أيضًا: "يأتي ويُنير إلى أن يُصحح اليوم". في قسم الطبعة: "الولادة". وفي طبعة القسم: "وهذا تصرف سعيد". في قسم الطبعة: "سوف يتبع بثبات". في طبعة القسم: "وهذا، نظرًا لقوته الخاصة وحدها، سيكون أمرًا لا يطاق بالنسبة له بسبب ميله إلى التبذير، ومستحيلًا، لأننا "دعونا نصلي من أجل شيء ما..." في المجموعة 1820 و1821 "لا يستمتع..." في قسم الطبعة: "سلام الله في المسيحي". في قسم الطبعة: "حتى أنه في أكثر التجارب والمتاعب "يتعزى بالعصا والهراوات" (مز 22، 4) من معاقبة الحب، في الرجاء الحلو." في قسم الطبعة: "لم يولد". في قسم الطبعة: "إنهم يزحفون من أجل الضغط". في المجموعة 1820 و1821: "العجزة". في قسم إد. ويتبع ذلك أيضًا: "الصعود "من قوة إلى قوة"." في المجموعة 1820 و1821: "لإذلالهم والدوس عليهم". في المجموعة 1820 و1821: "إن كنا قد اعتمدنا في المسيح بالماء؛ فحتى لا نغير هذا الاعتراف، يجب على المرء أن يسلم نفسه له، "فليعمد بالروح القدس ونار". في قسم الطبعة: "الولادة". قد تكون مهتمًا بـ: