19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Говорено в Кафедральному Чудовому Монастирі; надруковано окремо й у зборах 1822, 1835, 1844 та 1848 рр.) І раптом був би з Ангелом безліч вих небесних, що хвалять Бога і промовляють: слава у вишніх Богові. Лук.2:13. Нині Ангели проповідують вам, Християни, і Ангели ж показують, що вам треба робити за їхньою проповіддю: що може бути краще за це повчання, і чи потрібно після цього інше? Ангел є, і проповідує людям: «Всю благовістку вам радість велику, що буде всім людом, бо народишся вам сьогодні Спас» (Лк. 2:10–11). Належало б людям на цю радісну проповідь вигукнути: «Амінь», і прославити Бога за це благовістя. Але з Ангелом проповідником Ангели є і слухачами. «І раптово» , тобто, коли він сказав проповідь про Різдво Христове, вони цілим воїнством вигукують: «слава у вишніх Богу!» Вигукують так, що не тільки горня, їм належать обителі, а й подовжній світ оголошується їх славослів'ям. Навіщо? Без сумніву, для того, щоб і подовжній світ пішов на горі, щоб до славослов'я Ангельського приєдналося людське славослів'я. Тож будемо слухняні Ангельському повченню. «Прийдіть радіємо Господеві, вигукнемо Бога Спасителя нашого» (Псал.94:1). «Слава у вишніх Богові!» Але ви вже й прийшли радіти про Різдво Спасителя; славослів'я, яке Церква перейняла у Ангелів, оголошує не тільки храми Божі, а й оселі ваші; проповідь Ангельська, незважаючи на те, що вимовлена ​​за стільки століть, виявила й нині свою силу; справа, здається, вчинена. Належало б тепер земним служителям слова замовкнути і заспокоїтись, коли діють проповідники небесні. Але їх проповідь коротка і багатозначна, їхнє славослів'я раптове, мимоволі збуджують на подив, а через подив до дослідження та роздумів. Притому сходить на думку, що, коли небесні Сили проповідували і тріумфували Різдво нашого Спасителя, крім небагатьох пастирів, весь дольний світ занурений був уві сні, і не чув їх проповіді та славослів'я. Невже, – скажуть, мабуть, деякі, – невже й ми серед ясного дня Господнього можемо подрімати велике славослів'я Церкви? - Не докоряючи цим нікого, я нагадаю тільки, що Давид, який, без сумніву, пильніше нас був у славослів'ї, потрібним знаходив іноді пробуджувати свою славу: «встань слава моя» (Псал.56:9)! Випробуємо і ми, роздумом про славу Божу в народженні Спасителя нашого, пробуджувати нашу славу, або, ясніше сказати, нашу ревність до слави Божої. Не раніше, як при народженні Ісуса Христа, земля чує це ангельське славослів'я: для чого не раніше? І коли не мав Бог слави у вишніх? Так! Бог мав найвищу славу від віку. За словами одного ясновидця слави Його, Він є «Бог слави» (Дії 7:2), тобто, з самим ім'ям, з самим істотою Його з'єднана слава, так що Він не був би і Богом, якби не мав слави. Слава є одкровення, явище, відображення, вбрання внутрішньої досконалості. Бог від вічності відкритий Самому Собі у вічному народженні єдиного Сина Свого, і у вічному виході єдиного Духа Свого; і таким чином єдність Його у Святій Трійці сяє суттєвою, неминучою і незмінною славою. Бог Отець є «Батько слави» (Еф.1: 17); Син Божий є «сяйво слави Його» (Євр.1:3) і Сам «має у Отця Свого славу, перш світ не бути» (Івана 17:5); і Дух Божий є «Дух слави» ( 1Петр.4:14 ). У цій власній, внутрішній славі живе блаженний Бог понад будь-яку славу, так що не вимагає в ній жодних свідків, і не може мати жодних учасників. Але як, за нескінченною добротою і любов'ю Своєю, Він бажає повідомити блаженство Своє, мати благодатних 138 причасників слави Своєї: то подвизає Він Свої нескінченні досконалості, і вони відкриваються в Його творіннях; Його слава є небесним силам, відбивається в людині, вдягається у благолепие видимого світу; вона дарується від Нього, приймається причасниками, повертається до Нього, і в цьому, так би мовити, кругообіг слави Божої, полягає блаженне життя і благополуччя створінь. Так Херувими стоять перед престолом Господнім, у повноті слави Його, і на славу Пресвяті Трійці закликають одна до одної трисвяту пісню: «святий, святий, святий Господь Саваот» (Іс.6:3); вони «закривають обличчя свої», тому що суттєва слава Божа є «світло неприступне» (1Тим.6:16) і для високих тварів; вони «навколо і всередині виконані очей», тому що бажання, спогляданням прилучатися слави Божої, вся істота їх робить оком; вони «спокою не мають день і ніч» (Об'явл.4:8), не тому, щоб їм заборонений був спокій, але тому, що блаженство, яким наповнює їх споглядання і причастя слави Божої, начебто з переповненої посудини, невпинно виливається в радісному дзюркоті славо « Іоан.5:44), повертається до Бога. Так людина, у своєму первісному стані, була «образом і славою Божою» (1Кор.11:7), і без одягу не знала наготи, будучи одягнений цією славою. Так і видимі небеса «розповідають славу Божу; день дні відригає про неї «дієслово, і ніч ночі сповіщає розум» (Псал.18:2–3). Але якщо таким чином слава Божа перебуває від віку в Бозі; і в самих тварях, не тільки в невидимих, а й навіть у видимих, сповіщається давно і безперестанку: то для чого при Різдві Ісуса Христа новим і ненавмисним чином проголошується вона з неба на землю, як щось невідоме і нечуване? Християнин! тут твоя черга бути «оком», і особливо «внутрішньо», стань добре, і споглядай: тут є слава і таємниця, - слава укладена в таємниці, таємниця відкрита в славі. Людина зупинила в собі прісноживотне звернення слави Божої, наважившись не повертати її Богу, але привласнити її собі, сподіваючись, за обіцянням спокусника, самому «бути, як Бог» (Бут. 3:5). Від цього в духовній людині сталося щось подібне до того, що відбувається в чуттєвій людині, коли зупиняється навернення крові. Людина духовно померла для слави Божої, або принаймні, омертвіла так, що в ній залишилися слабкі, в порівнянні з колишнім станом, рухи життя душевного, затьмареного, оголеного, болючого і тлінного. Бо ж і в усьому видимому світі слава Божа поширювалася переважно через людину, відбиваючись у ньому, як у образі Божому: те, сховавшись від людини, вона вже не так ясно, як на початку, просяє і в усьому видимому світі. Хоча Псалмоспівець, що очистив почуття, і після цього чув дієслово «небес, що розповідають славу Божу», і звук їх проходить по всій землі: але цей звук, без сумніву, вже не такий високий і чудовий, як був на початку; бо тоді чути були тільки величні і солодкі звуки життя і злагоди, а нині до них домішуються звуки страждання, що роздирають, і шум руйнування. Це сумне затемнення слави Божої у світі, затьмарені гріхом люди довершили тим, що, всі бажання і помисли свої занурення в тварюки, «змінили славу нетлінного Бога на подобу образу тлінна людини, і чотириногий, і гад» (Рим.1:23). «Бог слави», знаючи, що без слави Його немає блаженства для Його створінь, вживав, скажімо по-людськи, різноманітні і незвичайні зусилля, щоб виявити її в людей: але ці зусилля довго здавалися марними, і справді були тільки більш-менш віддаленими й приватними, явними, приватними. слави Його між тими, які «позбавлені її» тому, що «всі згрішили» (Рим.3:23). У перші хвилини відлучення людини від слави Божої, Бог шукав її, щоб повернути до неї: «Адаме, де ти?» (Бут. 3:9) але грішник не міг зносити її присутності; утік, і крився від неї. Після того, щоб зробити її доступною людям, Бог вдягав її іноді в явища Своїх Ангелів: але й це жахало людську природу, і не могло посередити в спілкуванні її з славою Божою. «На жаль, Господи, Господи» , вигукує Гедеон, «як бачиш Ангела Господнього лицем до лиця» (Суд.6:22). «Смертю помремо», закликає Маноє, «як Бога видихом» (Суд.13:22). Народ Ізраїльський, як ретельно, за настановою Самого Бога, через Мойсея, був приготований до явлення слави Божої на Синаї, навіть стоячи на віддалі, не витримав цього явища; «І рекоша Мойсеєві: говори ти з нами, і нехай не говорить до нас Бог, хай не коли помремо» (Вих.20:19). Що сказати про ті явища слави Божої, коли по виконанні міри беззаконь людських, на висхідний до Бога зойк, не міг Він, не змінюючи святості Своєї, відповідати голосом любові і милосердя, але відповідав грізними і караючими долями Свого правосуддя, як було, наприклад, у засудженні Каїна? – «Бог слави гримів» (Псал.28:3); земля тремтіла; людина зникала: де було радіти? Кому славословити? Що ж нарешті творить невичерпний у засобах милування і спасіння Бог, щоб відновити людину «на сподівання слави»? Бо людина не наважувалася наблизитися до Бога, і долучитися до слави Його: Бог наближається до людини, і долучається її приниження. Щоб грішник не тікав більше присутності Божої, Син Божий є йому «подібним до плоті гріха» (Рим.8:3). Щоб немічне творіння не зникло від слави всемогутнього Творця, Він уже «не вдягається у сповідання і в велетепоту» (Псал.103:1), але в немічний і невід'ємне дитинство і в убогі завіси. Як майстерний лікар, бачачи, що хворий бояться сильного лікування, приховує це лікування під іншим виглядом; і таким чином лікування прийняте, і хворий врятований: так і Небесний Лікар душ і тілес, бачачи, що людство, заражене смертоносною хворобою гріха, бояться Божественного, тим часом як нічим не може бути вилікувано, крім Божественного, укладає Божество Своє в образ людства, і таким чином людський рід, цілющих лікарських засобів благодаті. Як скоро Божество в людстві: то й «всі нам Божественні сили Його, аж до живота і благочестя, подані» (2 Петр.1: 3); і тому наша неміч буде заповнена силою Божою; наша неправда згладжена буде правдою Божою; наша темрява освічена буде світлом Божим; наша смерть буде скасована життям Божим; у самому приховуванні для нас слави Божої ми отримуємо надію слави; і коли слава ця відкриється, вона не засліпить, не лякає, не зруйнує нас, але, просіявши в нас, просвітить і весь світ, в якому ми її затьмарили. «Христос у вас, надія слави» (2Кор.13:5), обнадіює Апостол. Це славна таємниця та таємнича слава цього дня! Небесні служителі світла перед нами побачили зорю сея слави, і одразу, звернувшись до нас, вигукнули: «слава у вишніх Богові!» Тепер уже не зоря, але повний день сіяючи слави: нехай устане і наша слава; нехай зійде взаємно до небожителів; нехай піднесеться в радісному захопленні сердець до самого престола Всевишнього: «слава у вишних Богові!» Братіє! Подумайте, що Ангели так урочисто прославляють Бога не за їхнє спасіння, а за наше. З якою ж ревністю ми повинні прославляти Його за себе самих! Хто дасть мені іскру небесного вогню, Ангельської любові до Бога, щоб я міг запалити нею ваші серця до Ангельського, невмовного, що не має спокою славослів'я? Бо знаю, що світ уже готується заглушити в душі вашій відлуння ангельського славослів'я, шумом святкуючих, суєтними бесідами, співом, що розбещує чистоту духу, «обтяжити серця ваші об'єднанням і пияцтвом» (Лук.21:34). Стережіться, щоб Бога Спасителя свого, прославленого словом у храмі, не образити ділами в домі. «Зане тільки прославляючі Мене прославлю» , каже Він, «і принижуй Мене безчесний буде» (1Цар.2: 30). І не зазнали вже нещодавно цього безчестя тяжкого досвіду, так що Господь не тільки доми наші зрадив розкрадання і вогню, а й храми Свої принижив? За що інакше, якщо не за те, що ми життям, недостойним слави Його, зневажили Його в будинках наших, і недбальством про благочестя зневажили Його в храмах? Але ось, Він і доки помилував і прославив нас: прославимо Його, щоб знову не спонукати на себе Його обурення, яким так незвичайно бентежний чин природи вже нам загрожує. «Дайте славу Богові» (Пс.67:35)! «Прославіть Бога в ваших телесіх і в ваших душах» (1Кор.6:20)! Амінь. У отд. вид. та в зібр. 1822 р. цього слова немає. У зібр. 1822 р.: далі відкриваються... У зібр. 1822: в образи... звук - У отд. видавництво: «звук струн...» Вам може бути цікаво: