19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Се зборува во Катедралниот Чудотворен манастир; отпечатен одделно и во збирки од 1822, 1835, 1844 и 1848 година) И одеднаш со Ангелот се појави мноштво лелеци од небото, кои Го фалат Бога и говорат: Слава на Бога во висините. Лука 2:13. Сега ангелите ви проповедаат, христијани, и ангелите ви покажуваат што треба да правите според нивното проповедање: што може да биде подобро од ова учење, а дали е потребно уште едно по ова? Се појавува ангел и им проповеда на луѓето: „Еве ја големата радост што ќе ви биде донесена, која ќе биде за сите луѓе, зашто денес ви се роди Спасител“ (Лука 2:10–11). На оваа радосна проповед, луѓето треба да извикаат: „Амин“ и да го слават Бога за ова евангелие. Но, со ангелскиот проповедник, Ангелите се исто така слушатели. „И наеднаш“, односно штом проповедаше за Рождеството Христово, тие како цела војска извикаа: „Слава на Бога во висините!“ Воскликнуваат така што не само небесните манастири што им припаѓаат, туку и светот долу одекнуваат од нивните пофалби. За што? Без сомнение, за светот долу да го следи светот горе, така што човечката пофалба би се додала на ангелската пофалба. Затоа, да го слушаме учењето на ангелите. „Дојдете, да се радуваме во Господа, да му воскликнуваме на Бога, нашиот Спасител“ (Псалм 94:1). „Глорија! Но вие веќе дојдовте да се радувате на Рождеството на Спасителот; доксологијата што Црквата ја усвои од ангелите одѕвонува не само во Божјите храмови, туку и во вашите живеалишта; Проповедта на Ангелот, и покрај тоа што била изречена во текот на толку многу векови, сè уште ја применува својата моќ; делото се чини дека е направено. Сега би требало земните служители на зборот да молчат и да се смират кога ќе дејствуваат небесните проповедници. Но, нивната проповед е кратка и значајна, нивната доксологија е ненадејна, неволно предизвикува до изненадување, а преку изненадување до проучување и размислување. Згора на тоа, се наметнува мислата дека кога небесните сили го проповедаа и славеа Рождеството на нашиот Спасител, освен неколку пастири, целиот свет долу беше потопен во сон и не ги слушаше нивните проповеди и пофалби. Навистина, веројатно некои ќе речат, дали навистина можеме да дремеме од големата доксологија на Црквата среде чистиот Господов ден? - Без да укорувам никого, само ќе ве потсетам дека Давид, кој, без сомнение, беше повнимателен во пофалбите од нас, понекогаш наоѓаше за потребно да ја разбуди својата слава: „Станете слава моја“ (Псалм 56:9)! Да се ​​обидеме и ние, размислувајќи за славата Божја при раѓањето на нашиот Спасител, да ја разбудиме нашата слава или, појасно, нашата ревност за славата Божја. Не порано, како при раѓањето на Исус Христос, земјата ја слуша оваа ангелска пофалба: зошто да не порано? И зарем Бог претходно немаше слава во висините? Значи! Бог ја имал највисоката слава од сета вечност. Според изреката на еден јасновидец на Неговата слава, Тој е „Бог на славата“ (Дела 7:2), односно славата е поврзана со самото Негово име, со самото Негово битие, така што Тој не би бил Бог доколку ја нема славата. Славата е откровение, манифестација, одраз, облекување на внатрешното совршенство. Бог си се откри од вечноста во вечното раѓање на Неговиот истосуштински Син и во вечната процесија на Неговиот истосуштински Дух; и така Неговото единство во Света Троица свети со суштинска, непропадлива и непроменлива слава. Бог Отецот е „Татко на славата“ (Ефес. 1:17); Синот Божји е „сјајот на Неговата слава“ (Евр. 1:3) и Самиот „има слава кај Својот Татко, пред да го нема светот“ (Јован 17:5); исто така, Божјиот Дух е „Духот на славата“ (1. Петрово 4:14). Во оваа сопствена, внатрешна 137 слава, блажениот Бог живее над секоја слава, така што Тој не бара никакви сведоци во неа и не може да има никакви учесници. Но, како, од Својата бескрајна добрина и љубов, Тој сака да го пренесе Своето блаженство, да има милостиви 138 учесници во Неговата слава: тогаш Тој се стреми кон Своите бескрајни совршенства и тие се откриваат 139 во Неговите созданија; Неговата слава им се јавува на небесните сили, се рефлектира во човекот, облечен во раскошот на 140 видливиот свет; тоа е дадено од Него, прифатено од учесниците, се враќа кај Него, а во ова, така да се каже, циркулација на славата Божја, се состои блажениот живот и благосостојбата на суштествата. Така Херувимите стојат пред престолот Господов, во полнотата на Неговата слава, и во славата на Пресвета Троица меѓусебно ја извикуваат тросветата песна: „Свет, свет, свет е Господ Саваот“ (Ис. 6, 3); тие ги „покриваат своите лица“ затоа што основната слава Божја е „светлина недостапна“ (1. Тим. 6:16) и за горните суштества; тие се „полни со очи околу и внатре“, бидејќи желбата да се причестат со славата Божја преку созерцание го прави целото нивно битие око; тие „немаат одмор дење и ноќе“ (Отк. 4:8), не затоа што им беше забранет одморот, туку затоа што блаженството што ги исполнува со созерцание и заедништво на славата Божја, како од преплавен сад, постојано се излева во радосниот шум на фалба, а со тоа и „славата 5 на Бога, која е од Бога. Така, човекот во својата примитивна состојба бил „образ и слава Божја“ (1. Кор. 11,7), а без облека не ја познавал голотијата, облечен во таа слава. Така, видливите небеса „ќе ја кажат Божјата слава; ден и ден словото блика околу неа, и умот проповеда ноќ до ноќ“ (Псалм 19:2-3). Но, ако на тој начин славата Божја останува во Бога од вечноста; а во самите созданија, не само во невидливото, туку и во видливото, долго и непрестајно се објавува: зошто на Рождеството на Исус Христос се објавува од небото на земјата на нов и неочекуван начин, како нешто непознато и нечуено? Кристијан! еве ти е редот да бидеш „око“, а особено „внатре“, станеш љубезен и размислувај: овде има слава и мистерија - слава содржана во мистеријата, мистерија откриена во слава. Човекот го запре секогаш животинското оптеретување на Божјата слава во себе, решавајќи да не му ја врати на Бога, туку да ја присвои за себе, со надеж, според ветувањето на заводникот, „да биде како Бог“ (1. Мој. 3:5). Од ова, кај духовниот човек се случило нешто слично на она што се случува кај сензуалниот човек кога ќе престане циркулацијата на крвта. Човекот духовно умре за слава Божја, или барем стана мртов на таков начин што во него останаа слаби, во споредба со претходната состојба, движења на духовниот живот, помрачени, голи, болни и расипани. Бидејќи низ целиот видлив свет Божјата слава се ширела првенствено преку човекот, гледајќи се во него како во образот Божји: тогаш, бидејќи била скриена од човекот, таа веќе не свети толку јасно како на почетокот во целиот видлив свет. Иако псалмистот, кој ги очистил своите сетила, и после тоа го слушнал глаголот „небесата ја кажуваат славата Божја“, и нивниот звук 141 поминува низ целата земја: но овој звук, без сомнение, веќе не е толку висок и величествен како на почетокот; зашто тогаш се слушаа само величествените и слатки звуци на животот и хармонијата, но сега се измешани со кинечките звуци на страдањето и вревата на уништувањето. Ова тажно затемнување на славата Божја во светот го довршиле луѓе помрачени од гревот со потопување на сите свои желби и мисли во созданија, „променувајќи ја славата на нераспадливиот Бог во лик на распадлив човек, четиринога и лази“ (Рим. 1,23). „Богот на славата“, знаејќи дека без Неговата слава нема блаженство за Неговите созданија, употребил, да речеме во човечки термини, многу различни и извонредни напори со цел повторно да го манифестира кај луѓето: но овие напори долго време изгледале залудни, а всушност биле само помалку или повеќе далечни и посебни подготовки за вистинското, универзалното манифестирање на оние кои се единствените возможни од Неговото. „сите згрешија“ (Рим. 3:23). Во првите минути од одвојувањето на човекот од славата Божја, Бог го барал за да го врати на неа: „Адам, каде си?“ (1. Мој. 3:9), но грешникот не можел да го поднесе нејзиното присуство; потрча и се сокри од неа. Потоа, за да им биде достапен на луѓето, Бог понекогаш го облекувал во изгледот на Своите Ангели: но и оваа човечка природа ја преплашила и не можела да посредува во нејзината комуникација со славата Божја. „Тешко мене, Господи, Господи“, извикува Гедеон, „зашто го видов ангелот Господов лице в лице“ (Судии 6:22). „Да умреме до смрт“, извикува Маноа, „како што Го видовме Бога“ (Судии 13:22). Народот на Израел, без разлика колку внимателно, според упатствата на Самиот Бог, преку Мојсеј, беше подготвен за пројавување на славата Божја на Синај, дури и стоејќи на далечина, тие не можеа да ја издржат оваа појава; „И му рече на Мојсеј: „Зборувај со нас и Бог да не ни зборува, за да не умреме“ (2. Мој. 20:19). Што можеме да кажеме за тие манифестации на славата Божја кога, по исполнувањето на мерката на човечките беззаконија, на извикот што се вознесува кон Бога, Тој не можеше, без да ја предаде Неговата светост, да одговори со гласот на љубовта и милосрдието, туку одговори со ужасните и казниви судбини на Неговата правда, како што беше, на пример, во деструкцијата, во глобалната осуда? – „Богот на славата загрме“ (Псалм 28:3); земјата затрепери; исчезна човекот: каде имаше да се радува? Кого да го пофалиме? Што прави конечно Бог, кој е неисцрпен во средствата за милосрдие и спасение, за да го врати човекот „на надежта на славата“? Затоа што човекот не се осмели да се приближи до Бога и да се причести со Неговата слава: Бог се приближува кон човекот и се причестува со неговото понижување. За грешникот повеќе да не бега од Божјото присуство, Синот Божји му се јавува „по подобие на телото на гревот“ (Рим. 8:3). За слабото создание да не исчезне од славата на семоќниот Творец, Тој повеќе не „облекува исповед и величественост“ (Псалм 103:1), туку во слабо и без зборови детство и во бедни плавини. Како вешт лекар, гледајќи дека болниот се плаши од силно исцелување, тој го крие ова исцеление под друга маска; и така исцелението е прифатено, а болниот се спасува: така, Небесниот Лекар на душите и телата, гледајќи дека човештвото, заразено со смртоносната болест на гревот, се плаши од Божественото, додека ништо не може да се излечи освен Божественото, ја опкружува Својата Божественост во ликот на човештвото, а со тоа и човечкиот род, кој всушност го има вкусот на сето, пред да го знае божественото. Колку брзо е Божеството во човештвото: тогаш „сите Негови Божествени сили ни се дадени, дури и за живот и побожност“ (2. Петрово 1:3); и затоа нашата слабост ќе биде исполнета со силата Божја; нашата неправедност ќе биде избришана со Божјата праведност; нашата темнина ќе биде просветлена од светлината Божја; нашата смрт ќе биде укината со животот Божји; во самото криење на славата Божја за нас, ја примаме надежта на славата; и кога ќе се открие оваа слава, таа нема да заслепи, нема да заплаши, нема да нè уништи, туку, блескајќи во нас, ќе го просветли целиот свет во кој сме ја засениле. „Христос во вас е надеж на славата“ (2. Кор. 13,5), поттикнува апостолот. Погледнете ја славната мистерија и мистериозната слава на денешницата! Небесните слуги на светлината ја видоа зората на сеење слава пред нас и веднаш, свртувајќи се кон нас, извикаа: „Слава на Бога во висините! Сега веќе не е зора, туку целосен ден на сеење слава: нека стане и нашата слава; нека се вознесе за возврат кон небесата; нека се вознесе со радосно восхитување на срцата до самиот престол на Севишниот: „Слава на Бога во висините! Браќа! Помислете дека ангелите толку свечено Го слават Бога не за нивно спасение, туку за наше. Со каква ревност да Го славиме за себе! Кој ќе ми даде искра од небесен оган, ангелска љубов кон Бога, за да можам со неа да ги запалам вашите срца кон Ангелската, непрестајна, немирна пофалба? Зашто знам дека светот веќе се подготвува да го удави во твојата душа ехото на ангелската пофалба, со вревата на славениците, со залудни разговори, со пеење што ја расипува чистотата на духот, „да ги оптоварува твоите срца со ненаситност и пијанство“ (Лука 21:34). Пазете се да не го навредите Бога, вашиот Спасител, прославен со зборот во храмот, со дела во куќата. „Само оние што Ме слават Мене ќе ги славам Јас“, вели Тој, „а оние што Ме омаловажуваат ќе бидат обесчестени“ (1. Самоилова 2:30). И зарем не сме неодамна го доживеале овој срам преку болно искуство, така што Господ не само што ги предал нашите куќи на кражба и оган, туку и ги понижил Своите храмови? Зошто инаку, ако не затоа што ние, со живот недостоен за Неговата слава, Го пониживме во нашите домови, а со негрижа за побожноста Го пониживме во црквите? Но, ете, Тој повторно се помилува и не прослави: да Го прославиме, за повторно да не го предизвикаме Неговото гнев, со кое веќе ни се заканува таков необично немирен поредок на природата. „Дајте му слава на Бога“ (Пс. 67:35)! „Прославете го Бога во сите свои тела и во душите свои“ (1. Кор. 6:20)! Амин. Во одделот ед. а во збирката 1822 овој збор не постои. Во колекцијата 1822: понатаму отворено... Во колекцијата 1822: во слики... звук – Во длаб. ед.: „звукот на жиците...“ Можеби ќе ве интересира: