19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(საუბარია საკათედრო სასწაულის მონასტერში; დაბეჭდილია ცალკე და 1822, 1835, 1844 და 1848 წლების კრებულებში) და უცებ იყო ანგელოზთან ერთად ზეციდან მრავალი კვნესა, რომელიც ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: დიდება ღმერთს მაღლა. ლუკა 2:13. ახლა ანგელოზები გიქადაგებენ თქვენ, ქრისტიანებო, და ანგელოზები გაჩვენებთ, თუ რა უნდა გააკეთოთ მათი ქადაგების მიხედვით: რა შეიძლება იყოს ამ სწავლებაზე უკეთესი და საჭიროა თუ არა ამის შემდეგ სხვა? ანგელოზი ჩნდება და უქადაგებს ხალხს: „აჰა, დიდი სიხარული, რომელიც მოგიტანეთ, რომელიც იქნება ყველა ხალხისთვის, რადგან დღეს მაცხოვარი დაიბადა თქვენთვის“ (ლუკა 2:10–11). ამ სასიხარულო ქადაგებაზე ადამიანებმა უნდა წამოიძახოს „ამინ“ და განადიდონ ღმერთი ამ სახარებისთვის. მაგრამ ანგელოზის მქადაგებელთან ერთად ანგელოზებიც მსმენელები არიან. „და უეცრად“, ანუ როგორც კი ქადაგებდა ქრისტეს შობის შესახებ, მათ მთელი ლაშქარი შესძახეს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში! ისინი ისე იძახიან, რომ არა მარტო მათ კუთვნილ ზეციურ მონასტრებს, არამედ დაბლა სამყაროსაც აჟღერებს მათი ქება. რისთვის? ეჭვგარეშეა, რომ ქვემო სამყარო გაჰყვეს ზევით სამყაროს, ანგელოზურ ქებას რომ დაემატოს ადამიანური ქება. ამიტომ დავემორჩილოთ ანგელოზთა სწავლებას. „მოდით, ვიხაროთ უფალში, ვიღაღადეთ ღმერთს, ჩვენს მხსნელს“ (ფსალმუნი 94:1). "გლორია!" მაგრამ თქვენ უკვე მოხვედით მაცხოვრის შობის სახარებლად; დოქსოლოგია, რომელიც ეკლესიამ მიიღო ანგელოზებისგან, ვრცელდება არა მხოლოდ ღვთის ტაძრებში, არამედ თქვენს საცხოვრებლებშიც; ანგელოზის ქადაგებამ, მიუხედავად იმისა, რომ იგი ამდენი საუკუნის მანძილზე წარმოთქმული იყო, მაინც გამოიყენა თავისი ძალა; საქმე თითქოს შესრულებულია. ახლა სიტყვის მიწიერი მსახურები დუმდნენ და დამშვიდდნენ, როცა ზეციური მქადაგებლები მოქმედებენ. მაგრამ მათი ქადაგება მოკლე და შინაარსიანია, მათი დოქსოლოგია მოულოდნელია, უნებურად აღძრავს გაოცებას, გაკვირვებით კი შესწავლას და ფიქრს. უფრო მეტიც, ჩნდება აზრი, რომ როდესაც ზეციური ძალები ქადაგებდნენ და ზეიმობდნენ ჩვენი მაცხოვრის შობას, რამდენიმე მწყემსის გარდა, მთელი სამყარო ქვევით ძილში იყო ჩაძირული და არ ესმოდა მათი ქადაგება და ქება. მართლაც, ალბათ, ზოგი იტყვის, მართლა შეგვიძლია დავიძინოთ ეკლესიის დიდი დოქსოლოგია უფლის ნათელი დღის შუაგულში? - არავის გაკიცხვის გარეშე მხოლოდ შეგახსენებთ, რომ დავითი, რომელიც უეჭველად ჩვენზე მეტად ფხიზლად იყო ქება-დიდებაში, ხანდახან საჭიროდ თვლიდა თავისი დიდების გაღვიძებას: „აღდეგ დიდება ჩემო“ (ფსალმუნი 56:9)! ჩვენც ვეცადოთ, ჩვენი მაცხოვრის შობისას ღვთის დიდებაზე ფიქრით, გავაღვიძოთ ჩვენი დიდება, უფრო ნათლად, ჩვენი მონდომება ღვთის დიდებისადმი. არა მანამდე, როგორც იესო ქრისტეს დაბადებისას, დედამიწას ეს ანგელოზური ქება ესმის: რატომ არა ადრე? და განა ღმერთს ადრე არ ჰქონდა დიდება უმაღლესში? ასე რომ! ღმერთს ჰქონდა უმაღლესი დიდება მარადისობის. მისი დიდების ერთი ნათელმხილველის თქმით, ის არის „დიდების ღმერთი“ (საქმეები 7:2), ანუ დიდება დაკავშირებულია მის სახელთან, მის არსებასთან, ასე რომ, ის არ იქნებოდა ღმერთი, დიდება რომ არ ჰქონდეს. დიდება არის გამოცხადება, გამოვლინება, ანარეკლი, შინაგანი სრულყოფილების სამოსი. ღმერთი მარადისობიდანვე გამოეცხადა თავის თავს თავისი თანასუბსტანციური ძის მარადიული დაბადებით და მისი თანაარსებული სულის მარადიული მსვლელობით; და ამრიგად მისი ერთობა წმინდა სამებაში ანათებს არსებითი, უხრწნელი და უცვლელი დიდებით. მამა ღმერთი არის „მამა დიდებისა“ (ეფეს. 1:17); ძე ღვთისა არის „ბრწყინვალე მისი დიდებისა“ (ებრ. 1:3) და თავად მას „დიდება აქვს მამასთან, ვიდრე სამყარო არ იყო“ (იოანე 17:5); ასევე, ღვთის სული არის „დიდების სული“ (1 პეტრე 4:14). ამ საკუთარ, შინაგან 137 დიდებაში ნეტარი ღმერთი ყველა დიდებაზე მაღლა ცხოვრობს, ისე რომ მასში მოწმეები არ მოითხოვოს და არც მონაწილეები ჰყავდეს. მაგრამ როგორ სურს მას, თავისი უსაზღვრო სიკეთისა და სიყვარულიდან, გადმოსცეს თავისი ნეტარება, ჰყავდეს მადლიანი 138 თანაზიარი მისი დიდების: მაშინ ის იბრძვის თავისი უსაზღვრო სრულყოფილებისკენ და ისინი გამოვლინდებიან 139 მის ქმნილებებში; მისი დიდება ეჩვენება ზეციურ ძალებს, აისახება 140 ხილული სამყაროს ბრწყინვალებით შემოსილ ადამიანში; იგი მოცემულია მისგან, მიღებული მონაწილეების მიერ, უბრუნდება მას და ამ, ასე ვთქვათ, ღვთის დიდების ბრუნვაში შედგება ქმნილებათა კურთხეული სიცოცხლე და კეთილდღეობა. ასე რომ, ქერუბიმები დგანან უფლის ტახტის წინაშე, მისი დიდების სისრულეში და ყოვლადწმიდა სამების დიდებაში შეჰღაღადებენ ერთმანეთს სამგზის გალობას: „წმიდაო, წმიდაო, წმიდა არს უფალი ცაბაოთი“ (ეს. 6,3); ისინი „სახეებს აფარებენ“, რადგან ღვთის არსებითი დიდება არის „მიუწვდომელი ნათელი“ (1 ტიმ. 6:16) ასევე ზემო ქმნილებებისთვის; ისინი „ირგვლივ და შიგნიდან სავსეა თვალებით“, რადგან ჭვრეტის მეშვეობით ღვთის დიდების მიღების სურვილი მთელ მათ არსებას თვალად აქცევს; მათ „არ აქვთ მოსვენება დღე და ღამე“ (გამოცხ. 4:8), იმიტომ კი არა, რომ დასვენება აკრძალული იყო მათთვის, არამედ იმიტომ, რომ ნეტარება, რომელიც ავსებს მათ ღვთის დიდების ჭვრეტით და ზიარებით, თითქოს ადიდებული ჭურჭლიდან, გამუდმებით იღვრება დიდების მხიარული წუწუნით და, ამრიგად, „დიდება მხოლოდ ღმერთს უბრუნდება“ (J. 4). ასე რომ, ადამიანი თავის პირველყოფილ მდგომარეობაში იყო „ღვთის ხატება და დიდება“ (1 კორ. 11:7) და ტანსაცმლის გარეშე მან არ იცოდა სიშიშვლე, ამ დიდებით შემოსილი. ასე რომ, ხილული ცა „იტყვის ღვთის დიდებას; დღე და დღე სიტყვა იფეთქებს მასზე და გონება ღამეს აუწყებს“ (ფსალმუნი 19:2-3). მაგრამ თუ ამ გზით ღვთის დიდება დარჩება ღმერთში მარადისობიდან; და თვით ქმნილებებში, არა მხოლოდ უხილავში, არამედ ხილულშიც კი, დიდი ხანია და განუწყვეტლივ ცხადდება: რატომ ცხადდება ის ზეციდან დედამიწაზე ახლებურად და მოულოდნელად, როგორც რაღაც უცნობი და გაუგონარი, იესო ქრისტეს შობისას? კრისტიან! აი, შენი ჯერია იყო "თვალი", და განსაკუთრებით "შიგნით", გახდი კეთილი და ჭვრეტი: აქ არის დიდება და საიდუმლო - დიდება, რომელიც შეიცავს საიდუმლოს, საიდუმლო გამოვლინდება დიდებაში. ადამიანმა შეაჩერა ღვთის დიდების მარად ცხოველური მიმოქცევა საკუთარ თავში, გადაწყვიტა, არ დაებრუნებინა იგი ღმერთს, არამედ მიეთვისებინა იგი თავისთვის, იმ იმედით, რომ მაცდურის დაპირებისამებრ, „ღმერთს დაემსგავსებოდა“ (დაბ. 3:5). აქედან რაღაც მოხდა სულიერ ადამიანში, რაც ხდება გრძნობად ადამიანში, როდესაც სისხლის მიმოქცევა ჩერდება. ადამიანი სულიერად მოკვდა ღვთის სადიდებლად, ან სულაც ისე გახდა მკვდარი, რომ მასში დარჩა სუსტი, წინა მდგომარეობასთან შედარებით, სულიერი ცხოვრების მოძრაობები, ჩაბნელებული, შიშველი, მტკივნეული და ხრწნადი. მას შემდეგ, რაც მთელ ხილულ სამყაროში ღვთის დიდება გავრცელდა უპირველეს ყოვლისა ადამიანის მეშვეობით და აისახა მასში, როგორც ღვთის ხატად: შემდეგ, ადამიანისთვის დამალული, ის აღარ ანათებს ისე ნათლად, როგორც თავიდან მთელ ხილულ სამყაროში. მიუხედავად იმისა, რომ ფსალმუნმომღერალმა, რომელმაც განიწმინდა გრძნობა, ამის შემდეგაც მოისმინა ზმნა „ზეცა, რომელიც ამბობს ღვთის დიდებას“ და მათი ხმა 141 მთელ დედამიწაზე გადიოდა: მაგრამ ეს ხმა, უეჭველად, აღარ არის ისეთი მაღალი და ბრწყინვალე, როგორც თავიდან იყო; რადგან მაშინ მხოლოდ ცხოვრებისა და ჰარმონიის დიდებული და ტკბილი ხმები ისმოდა, ახლა კი ისინი შერეულია ტანჯვის ცრემლიან ხმებსა და ნგრევის ხმაურში. ღმერთის დიდების ეს სევდიანი დაბნელება მსოფლიოში დაასრულეს ცოდვით დაბნელებულმა ადამიანებმა, მთელი თავიანთი სურვილები და აზრები ქმნილებებში ჩაეფლო, „შეცვალეს უხრწნელი ღმერთის დიდება ხრწნადი ადამიანის ხატად, ოთხფეხა და მცოცავი“ (რომ. 1:23). „დიდების ღმერთმა“, იცოდა, რომ მისი დიდების გარეშე არ არის ნეტარება მისი ქმნილებებისთვის, გამოიყენა, ვთქვათ ადამიანური თვალსაზრისით, მრავალი განსხვავებული და არაჩვეულებრივი ძალისხმევა, რათა კვლავ გამოეჩინა იგი ადამიანებში: მაგრამ ეს მცდელობები დიდი ხნის განმავლობაში უშედეგო ჩანდა და ფაქტობრივად იყო მხოლოდ მეტ-ნაკლებად შორეული და განსაკუთრებული მზადება ჭეშმარიტი, უნივერსალური გამოვლინებისთვის. „ყველამ შესცოდა“ (რომ. 3:23). ღვთის დიდებისგან ადამიანის განშორების პირველივე წუთებში ღმერთი ეძებდა მას, რათა დაებრუნებინა მას: "ადამ, სად ხარ?" (დაბ. 3:9) მაგრამ ცოდვილმა ვერ აიტანა მისი ყოფნა; გაიქცა და მიიმალა. ამის შემდეგ, ხალხისთვის მისაწვდომი რომ ყოფილიყო, ღმერთი ხანდახან ამოსავდა მას თავისი ანგელოზების გარეგნობით: მაგრამ ესაც კი აშინებდა ადამიანურ ბუნებას და ვერ შუამავლობდა მის ურთიერთობას ღვთის დიდებასთან. "ვაი მე, უფალო, უფალო", - ღაღადებს გედეონი, "რადგან პირისპირ ვიხილე უფლის ანგელოზი" (მსაჯულები 6:22). „მოდი მოვკვდეთ სასიკვდილოდ, — ღაღადებს მანოა, „როგორც ვნახეთ ღმერთი“ (მსაჯულები 13:22). ისრაელის ხალხი, რაც არ უნდა ფრთხილად, თვით ღმერთის მითითებით, მოსეს მეშვეობით, მოემზადა სინაზე ღვთის დიდების გამოვლენისთვის, შორს დგომაც კი ვერ გაუძლო ამ მოვლენას; „და უთხრა მოსეს: ელაპარაკე ჩვენთან და ღმერთს ნუ გველაპარაკება, რომ არ მოვკვდეთ“ (გამ. 20:19). რა შეგვიძლია ვთქვათ ღვთის დიდების იმ გამოვლინებებზე, როდესაც ადამიანური დანაშაულების აღსრულების შემდეგ, ღმერთთან ამაღლებულ ძახილზე, მას არ შეეძლო უწმიდესობის ღალატის გარეშე უპასუხა სიყვარულისა და წყალობის ხმით, არამედ უპასუხა მისი სამართლიანობის საშინელი და დამსჯელი ბედისწერით, როგორც ეს იყო, მაგალითად, გლობალური განსჯის მსჯავრი? – „ღმერთმა დიდებამ ჭექა“ (ფსალმუნი 28:3); მიწა აკანკალდა; კაცი გაქრა: სად იყო გასახარებელი? ვინ უნდა ვადიდოთ? საბოლოოდ რას აკეთებს ღმერთი, რომელიც ამოუწურავია წყალობისა და ხსნის საშუალებებში, რათა დაუბრუნოს ადამიანს „დიდების იმედი“? რადგან ადამიანმა ვერ გაბედა ღმერთთან დაახლოება და მისი დიდების ზიარება: ღმერთი უახლოვდება ადამიანს და ეზიარება მის დამცირებას. რათა ცოდვილი აღარ გაურბოდეს ღვთის მყოფობას, ღვთის ძე მას ეჩვენება „ცოდვის ხორციელად“ (რომ. 8:3). იმისათვის, რომ სუსტი ქმნილება არ გაქრეს ყოვლისშემძლე შემოქმედის დიდებიდან, ის აღარ „ჩამოსავს აღსარებას და დიდებას“ (ფსალმუნი 103:1), არამედ სუსტ და უსიტყვო ბავშვობაში და სავალალო სამოსელში. როგორც გამოცდილი ექიმი, ხედავს, რომ ავადმყოფს ძლიერი განკურნების ეშინია, ამ განკურნებას სხვა ნიღბის ქვეშ მალავს; ამგვარად, განკურნება მიიღება და ავადმყოფი გადარჩება: ასე რომ, სულებისა და სხეულების ზეციური ექიმი, ხედავს, რომ ცოდვის მომაკვდინებელი სნეულებით დაავადებული კაცობრიობა ეშინია ღვთაებრივის, ხოლო ღვთაებრივის გარდა ვერაფერი განიკურნება, თავის ღვთაებრიობას აკრავს კაცობრიობის ხატად და ამგვარად, ადამიანურ მოდგმას, ფაქტობრივად, აინტერესებდა ღვთაებრივი გემოვნება. რამდენად სწრაფად არის ღმრთიურება კაცობრიობაში: მაშინ „მთელი მისი ღვთაებრივი ძალა მოგვეცა ჩვენთვის სიცოცხლისა და ღვთისმოსაობისთვის“ (2 პეტრე 1:3); და ამიტომ ჩვენი სისუსტე შეივსება ღვთის ძალით; ჩვენი უსამართლობა წაიშლება ღვთის სიმართლით; ჩვენი სიბნელე გაბრწყინდება ღვთის შუქით; ჩვენი სიკვდილი გაუქმდება ღვთის ცხოვრებით; ჩვენთვის ღვთის დიდების დამალვაში ჩვენ ვიღებთ დიდების იმედს; და როდესაც ეს დიდება გამოვლინდება, ის არ დაბრმავდება, არ შეაშინებს, არ გაგვანადგურებს, არამედ, გაბრწყინდება ჩვენში, გაანათებს მთელ სამყაროს, რომელშიც ჩვენ დავბნელეთ იგი. „ქრისტე შენში არს იმედი დიდებისა“ (2 კორ. 13:5), მოუწოდებს მოციქული. აჰა დიდებული საიდუმლო და იდუმალი დიდება დღევანდელი დღისა! სინათლის ზეციერმა მსახურებმა დაინახეს ჩვენ წინაშე დიდების თესვის გარიჟრაჟი და მაშინვე, შემობრუნებულმა ჩვენკენ წამოიძახეს: „დიდება ღმერთს უმაღლესში! ახლა უკვე გათენება კი არ არის, არამედ დიდების თესვის სრული დღეა: აღსდგება ჩვენი დიდებაც; დაე, ის ამაღლდეს ზეციურთა სანაცვლოდ; დაე, ის ამაღლდეს გულთა სიხარულით აღტაცებული უზენაესის ტახტზე: „დიდება ღმერთს უმაღლესში!“ ძმებო! იფიქრეთ, რომ ანგელოზები ასე საზეიმოდ ადიდებენ ღმერთს არა მათი გადარჩენისთვის, არამედ ჩვენი. რა გულმოდგინებით უნდა ვადიდოთ იგი ჩვენთვის! ვინ მომცემს ზეციური ცეცხლის ნაპერწკალს, ანგელოზურ სიყვარულს ღმერთისადმი, რომ ამით შენი გულები ანგელოზურ, განუწყვეტელ, მოუსვენარ ქება-დიდებას მივაწვდე? რადგან ვიცი, რომ სამყარო უკვე ემზადება შენს სულში ანგელოზთა ქების გამოძახილის ჩასახშობად, ზეიმების ხმაურით, ამაო საუბრებით, სულის სიწმინდის დამღუპველი სიმღერით, „დატვირთოს თქვენი გულები სიხარბეთა და ლოთობით“ (ლუკა 21:34). ფრთხილად იყავით, რომ არ შეურაცხყოთ ღმერთი, თქვენი მხსნელი, ტაძარში სიტყვით განდიდებული, სახლში საქმით. „მხოლოდ მათ, ვინც მე მადიდებს, მე განვადიდებ, - ამბობს ის, - და ისინი, ვინც მე მამცირებენ, შეურაცხყოფენ“ (1 სამუელი 2:30). და განა ახლა ჩვენ არ განვიცადეთ ეს შეურაცხყოფა მტკივნეული გამოცდილებით, რომ უფალმა არა მხოლოდ ქურდობასა და ცეცხლს გადასცა ჩვენი სახლები, არამედ დაამცირა თავისი ტაძრები? კიდევ რატომ, თუ არა იმიტომ, რომ ჩვენ, მისი დიდების უღირსი ცხოვრებით, დავამცირეთ იგი ჩვენს სახლებში და ღვთისმოსაობის დაუდევრობით დავამცირეთ იგი ეკლესიებში? მაგრამ, აჰა, მან კვლავ შეგვიწყალა და განვადიდოთ: მოდით, განვადიდოთ იგი, რათა კვლავ არ გამოვიწვიოთ მისი აღშფოთება, რომლითაც უკვე გვემუქრება ბუნების ასეთი უჩვეულოდ მოუსვენარი წესრიგი. „დიდება ღმერთს“ (ფსალმ. 67:35)! „ადიდებდით ღმერთს ყველა სხეულში და სულში“ (1 კორ. 6:20)! ამინ. განყოფილებაში რედ. და 1822 წლის კრებულში ეს სიტყვა არ არსებობს. კოლექციაში 1822: შემდგომი ღია... 1822 წლის კოლექციაში: სურათებში... ხმა - ღრმად. რედ.: "სიმების ხმა..." შეიძლება დაგაინტერესოთ: