19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Parlé au Monastère des Miracles de la Cathédrale ; imprimé séparément et dans les collections de 1822, 1835, 1844 et 1848) Et soudain il y eut avec l'Ange une multitude de hurlements du ciel, louant Dieu et disant : Gloire à Dieu au plus haut des cieux. Luc 2:13. Maintenant, les Anges vous prêchent, chrétiens, et les Anges vous montrent ce que vous devez faire selon leur prédication : quoi de mieux que cet enseignement, et en faut-il un autre après cela ? Un ange apparaît et prêche aux gens : « Voyez la grande joie qui vous est apportée, et qui sera pour tous les hommes, parce qu'aujourd'hui un Sauveur vous est né » (Luc 2 : 10-11). Lors de ce sermon joyeux, les gens devraient s’exclamer « Amen » et glorifier Dieu pour cet évangile. Mais avec l’Ange prédicateur, les Anges sont aussi des auditeurs. « Et tout à coup », c'est-à-dire dès qu'il prêchait un sermon sur la Nativité du Christ, ils s'écriaient en toute une armée : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! Ils s'exclament de telle manière que non seulement les monastères célestes qui leur appartiennent, mais aussi le monde d'en bas, retentissent de leurs louanges. Pour quoi? Sans aucun doute, pour que le monde d'en bas suive le monde d'en haut, pour que la louange humaine s'ajoute à la louange angélique. Obéissons donc à l’enseignement des anges. « Venez, réjouissons-nous dans le Seigneur, crions à Dieu notre Sauveur » (Psaume 94 : 1). « Gloria ! » Mais vous êtes déjà venus vous réjouir de la Nativité du Sauveur ; la doxologie que l'Église a adoptée des Anges résonne non seulement dans les églises de Dieu, mais aussi dans vos demeures ; Le sermon de l'Ange, malgré le fait qu'il ait été prononcé pendant tant de siècles, a toujours exercé sa puissance ; l'acte semble accompli. Il incombe désormais aux ministres terrestres de la parole de se taire et de se calmer lorsque les prédicateurs célestes agissent. Mais leur sermon est court et significatif, leur doxologie est soudaine, suscitant involontairement la surprise, et par la surprise l'étude et la réflexion. De plus, on pense que lorsque les puissances célestes prêchaient et célébraient la Nativité de notre Sauveur, à l'exception de quelques bergers, le monde entier d'en bas était plongé dans le sommeil et n'entendait pas leur prédication et leurs louanges. Vraiment, diront sans doute certains, peut-on vraiment somnoler la grande doxologie de l’Église en plein jour clair du Seigneur ? - Sans reprocher à personne, je rappellerai seulement que David, qui, sans doute, était plus vigilant que nous dans la louange, a parfois jugé nécessaire de réveiller sa gloire : « Lève-toi ma gloire » (Psaume 56,9) ! Essayons aussi, en réfléchissant à la gloire de Dieu dans la naissance de notre Sauveur, d'éveiller notre gloire, ou, plus clairement, notre zèle pour la gloire de Dieu. Pas avant, comme à la naissance de Jésus-Christ, la terre n’entend cette louange angélique : pourquoi pas avant ? Et Dieu n’avait-il pas auparavant gloire au plus haut des cieux ? Donc! Dieu avait la plus haute gloire de toute éternité. Selon les paroles d’un clairvoyant de sa gloire, il est « le Dieu de gloire » (Actes 7 : 2), c’est-à-dire que la gloire est liée à son nom même, à son être même, de sorte qu’il ne serait pas Dieu s’il n’avait pas de gloire. La gloire est une révélation, une manifestation, un reflet, un vêtement de perfection intérieure. Dieu s'est révélé à lui-même de toute éternité dans la naissance éternelle de son Fils consubstantiel et dans la procession éternelle de son Esprit consubstantiel ; et ainsi son unité dans la Sainte Trinité brille d'une gloire essentielle, impérissable et immuable. Dieu le Père est le « Père de gloire » (Éph. 1 : 17) ; Le Fils de Dieu est « le rayonnement de sa gloire » (Héb. 1 : 3) et lui-même « a la gloire auprès de son Père, avant que le monde n'existe » (Jean 17 : 5) ; de même, l’Esprit de Dieu est « l’Esprit de gloire » (1 Pierre 4 :14). Dans cette propre gloire intérieure, le Dieu bienheureux vit au-dessus de toute gloire, de sorte qu'il n'y a besoin d'aucun témoin et ne peut avoir aucun participant. Mais comment, par sa bonté et son amour infinis, il désire communiquer sa félicité, avoir de gracieux participants à sa gloire : alors il s'efforce d'atteindre ses perfections infinies, et elles se révèlent dans ses créations ; Sa gloire apparaît aux puissances célestes, se reflète dans l'homme, revêtu de la splendeur du monde visible ; elle est donnée par Lui, acceptée par les participants, revient à Lui, et en cela, pour ainsi dire, circulation de la gloire de Dieu, consiste la vie bénie et le bien-être des créatures. Ainsi les Chérubins se tiennent devant le trône du Seigneur, dans la plénitude de sa gloire, et dans la gloire de la Très Sainte Trinité, ils crient les uns aux autres le chant trois fois saint : « Saint, saint, saint est le Seigneur des armées » (Is. 6, 3) ; ils « se couvrent le visage » parce que la gloire essentielle de Dieu est « une lumière inaccessible » (1 Tim. 6 :16) également pour les créatures d'en haut ; ils sont « pleins d’yeux autour et à l’intérieur », parce que le désir de participer à la gloire de Dieu par la contemplation fait de tout leur être un œil ; ils « n'ont pas de repos jour et nuit » (Apocalypse 4 : 8), non pas parce que le repos leur était interdit, mais parce que la félicité qui les remplit de la contemplation et de la communion de la gloire de Dieu, comme d'un vase débordant, se déverse constamment dans le joyeux murmure de louange, et ainsi « la gloire qui vient du Dieu unique » (Jean 5 : 44) retourne à Dieu. Ainsi l’homme, dans son état primitif, était « l’image et la gloire de Dieu » (1 Cor. 11 : 7), et sans vêtements, il ne connaissait pas la nudité, étant revêtu de cette gloire. Ainsi, les cieux visibles « raconteront la gloire de Dieu ; jour et jour la parole rote autour d’elle, et l’esprit proclame nuit après nuit » (Psaume 19 : 2-3). Mais si ainsi la gloire de Dieu demeure en Dieu de toute éternité ; et dans les créatures mêmes, non seulement dans l'invisible, mais même dans le visible, elle est annoncée depuis longtemps et sans cesse : pourquoi, à la Nativité de Jésus-Christ, est-elle annoncée du ciel à la terre d'une manière nouvelle et inattendue, comme quelque chose d'inconnu et d'inouï ? Chrétien! voici à votre tour d'être un « œil », et surtout « à l'intérieur », devenez gentil et contemplez : ici il y a la gloire et le mystère - la gloire contenue dans le mystère, le mystère révélé dans la gloire. L’homme a arrêté la circulation toujours animale de la gloire de Dieu en lui-même, décidant de ne pas la rendre à Dieu, mais de se l’approprier, dans l’espoir, selon la promesse du séducteur, « d’être comme Dieu » (Gen. 3, 5). De là, il se passe chez l’homme spirituel quelque chose de semblable à ce qui arrive chez l’homme sensuel lorsque la circulation du sang s’arrête. L'homme est mort spirituellement pour la gloire de Dieu, ou du moins est devenu mort de telle manière qu'en lui restent faibles, par rapport à l'état antérieur, des mouvements de vie spirituelle, obscurcis, nus, douloureux et corruptibles. Puisque dans tout le monde visible la gloire de Dieu s'est répandue d'abord à travers l'homme, se reflétant en lui comme à l'image de Dieu : alors, étant cachée à l'homme, elle ne brille plus aussi clairement qu'au début dans tout le monde visible. Bien que le Psalmiste, qui avait purifié ses sens, ait entendu même après cela le verbe « les cieux racontant la gloire de Dieu », et leur son retentissant sur toute la terre : mais ce son, sans aucun doute, n'est plus aussi haut et magnifique qu'il l'était au commencement ; car alors on n'entendait que les sons majestueux et doux de la vie et de l'harmonie, mais maintenant ils se mêlent aux sons déchirants de la souffrance et au bruit de la destruction. Cette triste éclipse de la gloire de Dieu dans le monde a été complétée par des gens obscurcis par le péché en immergeant tous leurs désirs et leurs pensées dans les créatures, « changeant la gloire du Dieu incorruptible en la ressemblance de l'image d'un homme corruptible, quadrupède et rampant » (Rom. 1 : 23). Le « Dieu de gloire », sachant que sans sa gloire il n'y a pas de félicité pour ses créatures, a déployé, disons en termes humains, de nombreux efforts différents et extraordinaires pour la manifester à nouveau dans les hommes : mais ces efforts ont longtemps semblé vains et n'étaient en fait que des préparations plus ou moins lointaines et particulières à la réelle, universelle, la seule manifestation possible de sa gloire parmi ceux qui en sont « privés » parce que « tous ont péché » (Rom. 3, 23). Dès les premières minutes de la séparation de l’homme de la gloire de Dieu, Dieu l’a cherché pour l’y ramener : « Adam, où es-tu ? (Gen. 3:9) mais le pécheur ne pouvait pas supporter sa présence ; a couru et s'est caché d'elle. Ensuite, pour le rendre accessible aux hommes, Dieu l'a parfois revêtu de l'apparence de ses anges : mais même cette nature humaine était terrifiée et ne pouvait pas assurer sa communication avec la gloire de Dieu. « Malheur à moi, Seigneur, Seigneur », s'écrie Gédéon, « car j'ai vu l'Ange du Seigneur face à face » (Juges 6 :22). « Mourons à mort », crie Manoah, « comme nous avons vu Dieu » (Juges 13 :22). Le peuple d'Israël, peu importe avec quel soin, selon les instructions de Dieu lui-même, à travers Moïse, était préparé à la manifestation de la gloire de Dieu sur le Sinaï, même à distance, il ne pouvait pas résister à ce phénomène ; « Et il dit à Moïse : Parle-nous, et que Dieu ne nous parle pas, de peur que nous ne mourrions » (Exode 20 : 19). Que dire de ces manifestations de la gloire de Dieu quand, après l'accomplissement de la mesure des iniquités humaines, au cri montant vers Dieu, il ne pouvait, sans trahir sa sainteté, répondre par la voix de l'amour et de la miséricorde, mais répondait par les destinées terribles et punitives de sa justice, comme ce fut, par exemple, dans la condamnation de Caïn, dans le déluge mondial, dans la destruction de Sodome ? – « Le Dieu de gloire tonna » (Psaume 28 :3) ; la terre trembla ; l'homme a disparu : où se réjouir ? Qui devrions-nous féliciter ? Que fait finalement Dieu, qui est inépuisable en moyens de miséricorde et de salut, pour ramener l’homme « à l’espérance de la gloire » ? Parce que l'homme n'a pas osé s'approcher de Dieu et participer à sa gloire : Dieu s'approche de l'homme et participe à son humiliation. Pour que le pécheur ne fuie plus la présence de Dieu, le Fils de Dieu lui apparaît « sous la forme d'une chair de péché » (Rom. 8 : 3). Pour que la faible création ne disparaisse pas de la gloire du Créateur tout-puissant, celui-ci « ne revêt plus la confession et la grandeur » (Psaume 103 : 1), mais dans une enfance faible et muette et dans des linceuls misérables. Comme un médecin habile, voyant que le malade a peur d'une guérison forte, il cache cette guérison sous une autre apparence ; et ainsi la guérison est acceptée, et le malade est sauvé : ainsi le Médecin céleste des âmes et des corps, voyant que l'humanité, infectée par la maladie mortelle du péché, craint le Divin, alors que rien ne peut être guéri sauf le Divin, enferme sa Divinité dans l'image de l'humanité, et ainsi le genre humain, avant de le savoir, a réellement goûté la guérison divine et guérisseuse de la grâce. Avec quelle rapidité la Divinité est dans l'humanité : alors « tous ses pouvoirs divins nous ont été donnés, même pour la vie et la piété » (2 Pierre 1 : 3) ; et donc notre faiblesse sera comblée par la puissance de Dieu ; notre injustice sera effacée par la justice de Dieu ; nos ténèbres seront éclairées par la lumière de Dieu ; notre mort sera abolie par la vie de Dieu ; en cachant même la gloire de Dieu pour nous, nous recevons l'espérance de la gloire ; et lorsque cette gloire se révélera, elle ne nous aveuglera pas, ne nous effrayera pas, ne nous détruira pas, mais, ayant brillé en nous, elle éclairera le monde entier dans lequel nous l'avons éclipsée. « Christ en vous est l’espérance de la gloire » (2 Cor. 13 : 5), encourage l’Apôtre. Contemplez le mystère glorieux et la gloire mystérieuse du présent ! Les serviteurs célestes de la lumière ont vu l’aube de la gloire semer devant nous et, immédiatement, se tournant vers nous, se sont écriés : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! Ce n’est plus l’aube, mais le plein jour où l’on seme la gloire : que notre gloire lève aussi ; qu'il monte en retour vers les célestes ; puisse-t-il monter dans la joyeuse admiration des cœurs jusqu'au trône du Très-Haut : « Gloire à Dieu au plus haut des cieux ! » Frères! Pensez que les Anges glorifient si solennellement Dieu non pas pour leur salut, mais pour le nôtre. Avec quel zèle devrions-nous le glorifier pour nous-mêmes ! Qui me donnera une étincelle de feu céleste, d'amour angélique pour Dieu, afin que j'enflamme vos cœurs à la louange angélique, incessante et agitée ? Car je sais que le monde se prépare déjà à étouffer dans votre âme l’écho de la louange angélique, avec le bruit des célébrants, avec de vaines conversations, avec des chants qui corrompent la pureté de l’esprit, « pour charger vos cœurs de gourmandise et d’ivresse » (Luc 21, 34). Prenez garde à ne pas offenser Dieu votre Sauveur, glorifié par la parole dans l’église, par les actes dans la maison. « Je ne glorifierai que ceux qui me glorifient », dit-il, « et ceux qui me dénigrent seront déshonorés » (1 Samuel 2 :30). Et n'avons-nous pas récemment vécu ce déshonneur par une expérience douloureuse, de sorte que le Seigneur a non seulement livré nos maisons au vol et au feu, mais a également dégradé ses églises ? Sinon, pourquoi, sinon parce que nous, avec une vie indigne de sa gloire, l'avons humilié dans nos maisons, et par négligence envers la piété, nous l'avons humilié dans les églises ? Mais voici, il a de nouveau eu pitié et nous a glorifiés : glorifions-le, afin de ne plus provoquer son indignation, dont nous menace déjà un ordre de la nature si inhabituellement agité. « Rendez gloire à Dieu » (Ps. 67 :35) ! « Glorifiez Dieu dans tous vos corps et dans vos âmes » (1 Cor. 6 :20) ! Amen. Dans le département éd. et dans la collection 1822 ce mot n'existe pas. Dans la collection 1822 : plus ouvert... Dans la collection 1822 : en images... son – En dép. ndlr : « le son des cordes... » Vous pourriez être intéressé par :