19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Hablado en el Monasterio Catedral Milagro; impreso por separado y en colecciones de 1822, 1835, 1844 y 1848) Y de repente hubo con el Ángel una multitud de aullidos desde el cielo, alabando a Dios y diciendo: Gloria a Dios en las alturas. Lucas 2:13. Ahora los ángeles os predican, cristianos, y los ángeles os muestran lo que debéis hacer según su predicación: ¿qué podría ser mejor que esta enseñanza? ¿Se necesita otra después de ésta? Un ángel aparece y predica a la gente: “He aquí el gran gozo que os es traído, que será para todos los pueblos, porque hoy os ha nacido un Salvador” (Lucas 2:10-11). Ante este gozoso sermón, la gente debería exclamar: “Amén” y glorificar a Dios por este evangelio. Pero con el ángel predicador, los ángeles también son oyentes. “Y de repente”, es decir, tan pronto como predicó un sermón sobre la Natividad de Cristo, todo un ejército exclamó: “¡Gloria a Dios en las alturas!” Exclaman de tal manera que no sólo los monasterios celestiales que les pertenecen, sino también el mundo de abajo resuena con sus alabanzas. ¿Para qué? Sin duda, para que el mundo de abajo siguiera al mundo de arriba, para que a la alabanza angelical se le sumase la alabanza humana. Obedezcamos, pues, la enseñanza de los ángeles. “Venid, alegrémonos en el Señor, aclamemos a Dios nuestro Salvador” (Salmo 94:1). "¡Gloria!" Pero ya habéis venido a regocijaros en la Natividad del Salvador; la doxología que la Iglesia adoptó de los Ángeles resuena no sólo en las iglesias de Dios, sino también en vuestras moradas; El sermón del Ángel, a pesar de haber sido pronunciado durante tantos siglos, todavía ha ejercido su poder; el hecho parece estar hecho. Ahora bien, correspondería a los ministros terrenales de la palabra guardar silencio y calmarse cuando actúan los predicadores celestiales. Pero su sermón es breve y significativo, su doxología es repentina, suscita involuntariamente la sorpresa y, a través de la sorpresa, el estudio y la reflexión. Además, surge la idea de que cuando los Poderes celestiales predicaron y celebraron la Natividad de nuestro Salvador, a excepción de unos pocos pastores, el mundo entero de abajo estaba sumergido en sueño y no escuchó sus predicaciones y alabanzas. En verdad, probablemente dirán algunos, ¿podemos realmente quedarnos dormidos con la gran doxología de la Iglesia en medio del claro día del Señor? - Sin reprochar a nadie, sólo les recordaré que David, que, sin duda, estuvo más atento que nosotros en la alabanza, a veces consideró necesario despertar su gloria: “¡Levántate, gloria mía” (Salmo 56,9)! Intentemos también, reflexionando sobre la gloria de Dios en el nacimiento de nuestro Salvador, despertar nuestra gloria o, más claramente, nuestro celo por la gloria de Dios. No antes, como en el nacimiento de Jesucristo, la tierra escucha esta alabanza angelical: ¿por qué no antes? ¿Y no tuvo Dios antes gloria en las alturas? ¡Entonces! Dios tuvo la gloria más alta desde toda la eternidad. Según lo dicho por un clarividente de Su gloria, Él es “el Dios de gloria” (Hechos 7:2), es decir, la gloria está relacionada con Su mismo nombre, con Su mismo ser, de modo que Él no sería Dios si no tuviera gloria. La gloria es una revelación, una manifestación, un reflejo, un vestido de perfección interior. Dios se ha revelado a Sí mismo desde la eternidad en el nacimiento eterno de Su Hijo consustancial, y en la procesión eterna de Su Espíritu consustancial; y así su unidad en la Santísima Trinidad brilla con gloria esencial, imperecedera e inmutable. Dios el Padre es el “Padre de gloria” (Efesios 1:17); El Hijo de Dios es “el resplandor de su gloria” (Heb. 1:3) y Él mismo “tiene gloria con su Padre, antes que el mundo existiera” (Juan 17:5); Asimismo, el Espíritu de Dios es “el Espíritu de gloria” (1 Pedro 4:14). En esta propia gloria interior, el Dios bendito vive por encima de toda gloria, de modo que en ella no necesita testigos ni puede tener partícipes. Pero cómo, por su infinita bondad y amor, desea comunicar su bienaventuranza, tener 138 graciosos partícipes de su gloria: entonces lucha por sus infinitas perfecciones, y se revelan 139 en sus creaciones; Su gloria se aparece a las potestades celestiales, se refleja en el hombre, revestido del esplendor del 140 mundo visible; es dada de Él, aceptada por los participantes, regresa a Él, y en esta, por así decirlo, circulación de la gloria de Dios, consiste la vida bienaventurada y el bienestar de las criaturas. Así los Querubines están ante el trono del Señor, en la plenitud de Su gloria, y en la gloria de la Santísima Trinidad cantan unos a otros el cántico tres veces santo: “Santo, santo, santo es el Señor de los ejércitos” (Is. 6:3); se “cubren el rostro” porque la gloria esencial de Dios es “luz inaccesible” (1 Tim. 6:16) también para las criaturas de arriba; están “llenos de ojos por dentro y por fuera”, porque el deseo de participar de la gloria de Dios a través de la contemplación hace que todo su ser sea un ojo; “no tienen descanso ni de día ni de noche” (Apoc. 4:8), no porque se les haya prohibido el descanso, sino porque la bienaventuranza que los llena con la contemplación y la comunión de la gloria de Dios, como si fuera de un vaso rebosante, se derrama constantemente en el gozoso murmullo de alabanza, y así “la gloria que proviene del único Dios” (Juan 5:44) regresa a Dios. Así el hombre, en su estado primitivo, era “imagen y gloria de Dios” (1 Cor. 11:7), y sin ropa no conoció la desnudez, estando vestido de esta gloria. Entonces los cielos visibles “contarán la gloria de Dios; día y día la palabra eructa sobre ella, y la mente proclama de noche en noche” (Salmo 19:2-3). Pero si así la gloria de Dios permanece en Dios desde la eternidad; y en las mismas criaturas, no sólo en lo invisible, sino también en lo visible, se ha proclamado durante mucho tiempo y sin cesar: ¿por qué, en la Natividad de Jesucristo, se proclama desde el cielo a la tierra de una manera nueva e inesperada, como algo desconocido e inaudito? ¡Cristiano! aquí os toca ser “ojo”, y sobre todo “adentro”, ser amables y contemplar: aquí hay gloria y misterio, gloria contenida en misterio, misterio revelado en gloria. El hombre detuvo la circulación siempre animal de la gloria de Dios en sí mismo, decidiendo no devolverla a Dios, sino apropiarse de ella, con la esperanza, según la promesa del seductor, de “ser como Dios” (Gén. 3:5). De ahí sucedió en el hombre espiritual algo parecido a lo que sucede en el hombre sensual cuando se detiene la circulación de la sangre. El hombre murió espiritualmente para la gloria de Dios, o al menos quedó muerto de tal manera que en él quedaron débiles, en comparación con el estado anterior, movimientos de la vida espiritual, oscurecidos, desnudos, dolorosos y corruptibles. Dado que por todo el mundo visible la gloria de Dios se extendió principalmente a través del hombre, reflejándose en él como a imagen de Dios, entonces, habiendo estado oculta al hombre, ya no brilla tan claramente como al principio en todo el mundo visible. Aunque el salmista, que había purificado sus sentidos, incluso después de esto escuchó el verbo “los cielos anuncian la gloria de Dios”, y su sonido 141 recorriendo toda la tierra; pero este sonido, sin duda, ya no es tan alto y magnífico como lo era en el principio; porque entonces sólo se escuchaban los majestuosos y dulces sonidos de la vida y la armonía, pero ahora se mezclan con los sonidos desgarradores del sufrimiento y el ruido de la destrucción. Este triste eclipse de la gloria de Dios en el mundo fue completado por personas oscurecidas por el pecado al sumergir todos sus deseos y pensamientos en las criaturas, “cambiando la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de hombre corruptible, cuadrúpedo y reptil” (Rom. 1:23). El “Dios de gloria”, sabiendo que sin su gloria no hay bienaventuranza para sus criaturas, utilizó, digamos en términos humanos, muchos esfuerzos diferentes y extraordinarios para volver a manifestarla en las personas: pero estos esfuerzos durante mucho tiempo parecieron inútiles, y de hecho no fueron más que preparativos más o menos lejanos y particulares para la manifestación real, universal, única posible de su gloria entre aquellos que están “privados de ella” porque “todos pecaron” (Rom. 3:23). En los primeros minutos de la separación del hombre de la gloria de Dios, Dios lo buscó para devolverlo a ella: “Adán, ¿dónde estás?” (Gén. 3:9) pero el pecador no pudo soportar su presencia; corrió y se escondió de ella. Después, para hacerla accesible a los hombres, Dios la revistió a veces con la apariencia de sus ángeles: pero incluso esta naturaleza humana aterrorizada, no pudo mediar en su comunicación con la gloria de Dios. “¡Ay de mí, Señor, Señor!”, exclama Gedeón, “porque he visto al ángel del Señor cara a cara” (Jueces 6:22). “Moriremos hasta la muerte”, clama Manoa, “como hemos visto a Dios” (Jueces 13:22). El pueblo de Israel, por muy cuidadosamente que, según las instrucciones de Dios mismo, a través de Moisés, se preparara para la manifestación de la gloria de Dios en el Sinaí, incluso estando a distancia, no pudieron resistir este fenómeno; “Y dijo a Moisés: Habla tú con nosotros, y no nos hable Dios, para que no muramos” (Éxodo 20:19). ¿Qué podemos decir de aquellas manifestaciones de la gloria de Dios cuando, después del cumplimiento de la medida de las iniquidades humanas, al grito que ascendía a Dios, Él no pudo, sin traicionar Su santidad, responder con la voz del amor y de la misericordia, sino que respondió con los destinos terribles y castigadores de Su justicia, como fue, por ejemplo, en la condenación de Caín, en el diluvio global, en la destrucción de Sodoma? – “El Dios de gloria tronó” (Salmo 28:3); la tierra tembló; el hombre desapareció: ¿dónde había que alegrarse? ¿A quién debemos alabar? ¿Qué hace finalmente Dios, que es inagotable en medios de misericordia y salvación, para restaurar al hombre “a la esperanza de gloria”? Porque el hombre no se atrevió a acercarse a Dios y participar de su gloria: Dios se acerca al hombre y participa de su humillación. Para que el pecador ya no huya de la presencia de Dios, el Hijo de Dios se le aparece “en semejanza de carne de pecado” (Rom. 8:3). Para que la débil creación no desaparezca de la gloria del Creador omnipotente, Él ya no “se reviste de confesión y grandeza” (Salmo 103:1), sino de una infancia débil y muda y de miserables mortajas. Como un médico experto, al ver que el enfermo teme una curación fuerte, oculta esta curación bajo una apariencia diferente; y así se acepta la curación y el enfermo se salva: así el Médico Celestial de las almas y los cuerpos, al ver que la humanidad, infectada con la enfermedad mortal del pecado, teme a lo Divino, mientras que nada puede curarse excepto lo Divino, encierra Su Divinidad en la imagen de la humanidad, y así la raza humana, antes de saberlo, realmente probó la curación divina y sanadora de la gracia. Qué rápidamente está la Divinidad en la humanidad: entonces “nos han sido dados todos sus poderes divinos, aun para la vida y la piedad” (2 Pedro 1:3); y por tanto nuestra debilidad será llenada por el poder de Dios; nuestra injusticia será borrada por la justicia de Dios; nuestras tinieblas serán iluminadas por la luz de Dios; nuestra muerte será abolida por la vida de Dios; en el mismo ocultamiento de la gloria de Dios para nosotros, recibimos la esperanza de gloria; y cuando esta gloria se revele, no nos cegará, no nos asustará, no nos destruirá, sino que, habiendo brillado en nosotros, iluminará todo el mundo en el que la hemos eclipsado. “Cristo en vosotros es la esperanza de gloria” (2 Cor 13,5), anima el Apóstol. ¡He aquí el glorioso misterio y la misteriosa gloria del día de hoy! Los siervos celestiales de la luz vieron ante nosotros el amanecer de la siembra de gloria, e inmediatamente, volviéndose hacia nosotros, exclamaron: “¡Gloria a Dios en las alturas!” Ahora ya no es la aurora, sino el día pleno de la siembra de gloria: que surja también nuestra gloria; que ascienda a cambio a los celestiales; que ascienda con gozosa admiración de los corazones hasta el mismo trono del Altísimo: “¡Gloria a Dios en las alturas!” ¡Hermanos! Piensa que los Ángeles glorifican tan solemnemente a Dios no por su salvación, sino por la nuestra. ¡Con qué celo debemos glorificarlo por nosotros mismos! ¿Quién me dará una chispa de fuego celestial, de amor angelical a Dios, para que pueda encender con ella vuestros corazones a la alabanza angelical, incesante e inquieta? Porque sé que el mundo ya se prepara para ahogar en vuestra alma el eco de la alabanza angelical, con el ruido de los que celebran, con las conversaciones vanas, con los cantos que corrompen la pureza del espíritu, “para cargar vuestros corazones con glotonería y embriaguez” (Lucas 21,34). Mirad que no ofendáis a Dios vuestro Salvador, glorificado con la palabra en la iglesia, con las obras en la casa. “Sólo yo glorificaré a los que me glorifican”, dice, “y los que me menosprecian serán deshonrados” (1 Samuel 2:30). ¿Y no hemos experimentado recientemente esta deshonra a través de una experiencia dolorosa, de modo que el Señor no sólo entregó nuestras casas al robo y al fuego, sino que también degradó Sus iglesias? ¿Por qué si no, si no porque nosotros, con una vida indigna de Su gloria, lo humillamos en nuestros hogares, y por negligencia en la piedad lo humillamos en las iglesias? Pero he aquí, Él nuevamente tuvo misericordia y nos glorificó: glorifiquémoslo, para no provocar nuevamente Su indignación, con la que ya nos amenaza un orden de la naturaleza tan inusualmente inquieto. “¡Dad gloria a Dios” (Sal. 67:35)! “¡Glorificad a Dios en todos vuestros cuerpos y en vuestras almas” (1 Cor. 6:20)! Amén. En el departamento de ed. y en la colección 1822 esta palabra no existe. En la colección 1822: más abierto... En la colección 1822: en imágenes... sonido – En dep. ed.: “el sonido de las cuerdas...” Quizás te interese: