19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Gesprochen im Cathedral Miracle Monastery; separat und in Sammlungen von 1822, 1835, 1844 und 1848 gedruckt) Und plötzlich ertönte bei dem Engel eine Menge Heulen vom Himmel, die Gott lobten und sagten: „Ehre sei Gott in der Höhe.“ Lukas 2:13. Jetzt predigen die Engel euch, Christen, und die Engel zeigen euch, was ihr gemäß ihrer Predigt tun sollt: Was könnte besser sein als diese Lehre, und ist danach noch eine weitere nötig? Ein Engel erscheint und predigt den Menschen: „Seht, die große Freude ist bei euch, die allen Menschen widerfahren wird, denn heute ist euch ein Retter geboren worden“ (Lukas 2,10–11). Bei dieser freudigen Predigt sollten die Menschen „Amen“ rufen und Gott für dieses Evangelium preisen. Aber beim Engelprediger sind die Engel auch Zuhörer. „Und plötzlich“, das heißt, sobald er eine Predigt über die Geburt Christi hielt, riefen sie als ganzes Heer: „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Sie rufen auf eine Weise, dass nicht nur die himmlischen Klöster, die ihnen gehören, sondern auch die Welt unten von ihrem Lob widerhallt. Wofür? Ohne Zweifel, damit die Welt unten der Welt oben folgen würde, damit der Lobpreis der Menschen zum Lobpreis der Engel hinzukäme. Befolgen wir daher die Lehren der Engel. „Kommt, lasst uns jubeln im Herrn, lasst uns zu Gott, unserem Erlöser, jubeln“ (Psalm 94,1). „Gloria!“ Aber Sie sind bereits gekommen, um sich über die Geburt des Erlösers zu freuen; Die Doxologie, die die Kirche von den Engeln übernommen hat, erklingt nicht nur in den Kirchen Gottes, sondern auch in euren Wohnungen; Die Predigt des Engels hat trotz der Tatsache, dass sie über so viele Jahrhunderte gehalten wurde, immer noch ihre Kraft ausgeübt; die Tat scheint vollbracht zu sein. Nun wäre es die Aufgabe der irdischen Prediger des Wortes, zu schweigen und sich zu beruhigen, wenn die himmlischen Prediger handeln. Aber ihre Predigt ist kurz und bedeutungsvoll, ihre Doxologie ist plötzlich, regt unwillkürlich zur Überraschung an und regt durch die Überraschung zum Studium und Nachdenken an. Darüber hinaus entsteht der Gedanke, dass, als die himmlischen Mächte die Geburt unseres Erlösers predigten und feierten, mit Ausnahme einiger Hirten die gesamte Welt unten im Schlaf versunken war und ihre Predigten und Lobpreisungen nicht hörte. Wirklich, werden einige wahrscheinlich sagen, können wir inmitten des klaren Tages des Herrn wirklich bei der großen Lobpreisung der Kirche einschlafen? - Ohne irgendjemandem einen Vorwurf zu machen, möchte ich Sie nur daran erinnern, dass David, der beim Lobpreis zweifellos wachsamer war als wir, es manchmal für notwendig hielt, seine Herrlichkeit zu erwecken: „Erhebe meine Herrlichkeit“ (Psalm 56,9)! Versuchen wir auch, durch das Nachdenken über die Herrlichkeit Gottes bei der Geburt unseres Erlösers unsere Herrlichkeit oder, genauer gesagt, unseren Eifer für die Ehre Gottes zu wecken. Nicht früher, wie bei der Geburt Jesu Christi, hört die Erde diesen Engelslobpreis: Warum nicht vorher? Und hatte Gott nicht schon früher die Herrlichkeit in der Höhe? Also! Gott hatte die höchste Herrlichkeit seit Ewigkeit. Nach dem Ausspruch eines Hellsehers seiner Herrlichkeit ist er „der Gott der Herrlichkeit“ (Apostelgeschichte 7,2), das heißt, Herrlichkeit ist mit seinem Namen und seinem Wesen verbunden, sodass er nicht Gott wäre, wenn er keine Herrlichkeit hätte. Ruhm ist eine Offenbarung, eine Manifestation, ein Spiegelbild, ein Gewand innerer Vollkommenheit. Gott wurde sich von Ewigkeit her in der ewigen Geburt seines wesensgleichen Sohnes und in der ewigen Prozession seines wesensgleichen Geistes offenbart; und so erstrahlt seine Einheit in der Heiligen Dreifaltigkeit in wesentlicher, unvergänglicher und unveränderlicher Herrlichkeit. Gott der Vater ist der „Vater der Herrlichkeit“ (Eph. 1:17); Der Sohn Gottes ist „der Glanz seiner Herrlichkeit“ (Hebräer 1,3) und er selbst „hatte Herrlichkeit bei seinem Vater, bevor die Welt nicht war“ (Johannes 17,5); ebenso ist der Geist Gottes „der Geist der Herrlichkeit“ (1. Petrus 4,14). In dieser eigenen, inneren Herrlichkeit lebt der selige Gott über aller Herrlichkeit, so dass Er darin keine Zeugen benötigt und keine Teilnehmer haben kann. Aber wie er aus seiner unendlichen Güte und Liebe heraus seine Glückseligkeit mitteilen möchte, um gnädige Teilhaber seiner Herrlichkeit zu haben: dann strebt er nach seiner unendlichen Vollkommenheit, und sie wird in seinen Schöpfungen offenbart; Seine Herrlichkeit erscheint den himmlischen Mächten, spiegelt sich im Menschen wider, gekleidet in den Glanz der sichtbaren Welt; es wird von Ihm gegeben, von den Teilnehmern angenommen, kehrt zu Ihm zurück und in dieser sozusagen Zirkulation der Herrlichkeit Gottes besteht das gesegnete Leben und Wohlergehen der Geschöpfe. So stehen die Cherubim vor dem Thron des Herrn in der Fülle seiner Herrlichkeit, und in der Herrlichkeit der Allerheiligsten Dreifaltigkeit rufen sie einander das dreimal heilige Lied zu: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heerscharen“ (Jesaja 6,3); Sie „bedecken ihr Angesicht“, weil die wesentliche Herrlichkeit Gottes „ein unzugängliches Licht“ (1. Tim. 6:16) auch für die Geschöpfe oben ist; Sie sind „von innen und außen voller Augen“, weil der Wunsch, durch Kontemplation an der Herrlichkeit Gottes teilzuhaben, ihr ganzes Wesen zu einem Auge macht; Sie „haben keine Ruhe Tag und Nacht“ (Offenbarung 4,8), nicht weil ihnen die Ruhe verboten war, sondern weil die Seligkeit, die sie mit der Betrachtung und Gemeinschaft der Herrlichkeit Gottes erfüllt, wie aus einem überfließenden Gefäß, ständig im freudigen Murmeln des Lobes ausgegossen wird und so „die Herrlichkeit, die von dem einzigen Gott ist“ (Johannes 5,44) zu Gott zurückkehrt. So war der Mensch in seinem ursprünglichen Zustand „das Bild und die Herrlichkeit Gottes“ (1 Kor 11,7), und ohne Kleidung kannte er keine Nacktheit, da er mit dieser Herrlichkeit bekleidet war. So werden die sichtbaren Himmel „die Herrlichkeit Gottes verkündigen; Tag und Tag rülpst das Wort um ihn herum, und der Geist verkündet Nacht für Nacht“ (Psalm 19,2-3). Wenn aber auf diese Weise die Herrlichkeit Gottes von Ewigkeit an in Gott bleibt; und in den Geschöpfen selbst, nicht nur im Unsichtbaren, sondern sogar im Sichtbaren, wird es seit langem und ununterbrochen verkündet: Warum wird es anlässlich der Geburt Jesu Christi auf neue und unerwartete Weise vom Himmel auf die Erde verkündet, als etwas Unbekanntes und Unerhörtes? Christian! Hier ist es an Ihnen, ein „Auge“ und vor allem „innen“ zu sein, gütig zu werden und nachzudenken: Hier gibt es Herrlichkeit und Geheimnis – Herrlichkeit, die im Geheimnis enthalten ist, Geheimnis, das in der Herrlichkeit offenbart wird. Der Mensch stoppte die immer tierische Zirkulation der Herrlichkeit Gottes in sich selbst und beschloss, sie nicht an Gott zurückzugeben, sondern sie sich anzueignen, in der Hoffnung, gemäß dem Versprechen des Verführers „wie Gott zu sein“ (Gen 3,5). Dadurch geschah im geistigen Menschen etwas Ähnliches, was im sinnlichen Menschen geschieht, wenn die Blutzirkulation aufhört. Der Mensch starb geistlich zur Ehre Gottes oder wurde zumindest so tot, dass in ihm im Vergleich zum vorherigen Zustand schwache, verdunkelte, nackte, schmerzhafte und vergängliche Bewegungen des geistlichen Lebens zurückblieben. Denn in der gesamten sichtbaren Welt breitete sich die Herrlichkeit Gottes vor allem durch den Menschen aus und spiegelte sich in ihm wie im Bild Gottes wider: Dann leuchtet sie, nachdem sie vor dem Menschen verborgen war, nicht mehr so ​​​​hell wie am Anfang in der gesamten sichtbaren Welt. Obwohl der Psalmist, der seine Sinne geläutert hatte, auch danach das Verb „die Himmel verkünden die Herrlichkeit Gottes“ hörte und ihr Klang über die ganze Erde ging: Aber dieser Klang ist ohne Zweifel nicht mehr so ​​hoch und großartig wie am Anfang; Denn damals waren nur die majestätischen und süßen Klänge des Lebens und der Harmonie zu hören, doch jetzt vermischen sie sich mit den reißenden Klängen des Leidens und dem Lärm der Zerstörung. Diese traurige Verfinsterung der Herrlichkeit Gottes in der Welt wurde durch von der Sünde verdunkelte Menschen vollendet, indem sie alle ihre Wünsche und Gedanken in die Geschöpfe versenkten und „die Herrlichkeit des unvergänglichen Gottes in das Bild des verweslichen, vierfüßigen und kriechenden Menschen verwandelten“ (Röm 1,23). Der „Gott der Herrlichkeit“, der wusste, dass es ohne seine Herrlichkeit keine Glückseligkeit für seine Geschöpfe gibt, unternahm, sagen wir menschlich ausgedrückt, viele verschiedene und außergewöhnliche Anstrengungen, um sie in den Menschen wieder zu manifestieren: Aber diese Bemühungen schienen lange Zeit vergeblich und waren in Wirklichkeit nur mehr oder weniger entfernte und besondere Vorbereitungen für die wirkliche, universelle, einzig mögliche Manifestation seiner Herrlichkeit unter denen, die „ihrer Herrlichkeit beraubt“ sind, weil „alle gesündigt haben“ (Röm 3,23). In den allerersten Minuten der Trennung des Menschen von der Herrlichkeit Gottes suchte Gott ihn, um ihn dorthin zurückzubringen: „Adam, wo bist du?“ (Gen. 3:9) Aber die Sünderin konnte ihre Gegenwart nicht ertragen; rannte und versteckte sich vor ihr. Um es den Menschen zugänglich zu machen, kleidete Gott es später manchmal in die Erscheinung Seiner Engel: Aber selbst diese menschliche Natur verängstigte sich und konnte ihre Kommunikation mit der Herrlichkeit Gottes nicht vermitteln. „Wehe mir, Herr, Herr“, ruft Gideon, „denn ich habe den Engel des Herrn von Angesicht zu Angesicht gesehen“ (Richter 6:22). „Lasst uns sterben“, ruft Manoah, „wie wir Gott gesehen haben“ (Richter 13,22). Das Volk Israel, egal wie sorgfältig es gemäß den Anweisungen Gottes selbst durch Moses auf die Manifestation der Herrlichkeit Gottes auf dem Sinai vorbereitet wurde, konnte diesem Phänomen selbst aus der Ferne nicht standhalten; „Und er sprach zu Mose: Rede mit uns, und lass Gott nicht mit uns reden, damit wir nicht sterben“ (2. Mose 20,19). Was können wir über jene Manifestationen der Herrlichkeit Gottes sagen, wenn er nach der Erfüllung des Maßes menschlicher Sünden auf den zu Gott aufsteigenden Ruf nicht, ohne seine Heiligkeit zu verraten, mit der Stimme der Liebe und Barmherzigkeit antworten konnte, sondern mit den schrecklichen und strafenden Schicksalen seiner Gerechtigkeit antwortete, wie es zum Beispiel bei der Verurteilung Kains, bei der globalen Sintflut, bei der Zerstörung von Sodom der Fall war? – „Der Gott der Herrlichkeit donnerte“ (Psalm 28:3); die Erde bebte; Der Mann verschwand: Wo gab es Grund zur Freude? Wen sollten wir loben? Was tut Gott schließlich, der unerschöpflich an Barmherzigkeit und Erlösung ist, um den Menschen „zur Hoffnung auf Herrlichkeit“ zurückzubringen? Weil der Mensch es nicht wagte, sich Gott zu nähern und an seiner Herrlichkeit teilzuhaben: Gott nähert sich dem Menschen und nimmt an seiner Demütigung teil. Damit der Sünder nicht länger vor der Gegenwart Gottes flieht, erscheint ihm der Sohn Gottes „in der Gestalt des Fleisches der Sünde“ (Röm 8,3). Damit die schwache Schöpfung nicht aus der Herrlichkeit des allmächtigen Schöpfers verschwindet, legt er sich nicht mehr „in Bekenntnis und Größe“ (Psalm 103,1), sondern in schwache und sprachlose Kinderschuhe und in elende Leichentücher. Wie ein erfahrener Arzt sieht er, dass der Kranke Angst vor einer starken Heilung hat, und verbirgt diese Heilung unter einem anderen Deckmantel; und so wird die Heilung angenommen und der Kranke gerettet: So schließt der himmlische Arzt der Seelen und Körper, da er sieht, dass die Menschheit, die mit der tödlichen Krankheit der Sünde infiziert ist, das Göttliche fürchtet, während nichts außer dem Göttlichen geheilt werden kann, Seine Göttlichkeit in das Bild der Menschheit ein, und so hat die Menschheit, bevor sie es wusste, tatsächlich die göttliche, alles heilende Heilung der Gnade gekostet. Wie schnell ist die Gottheit in der Menschheit: Dann „sind uns alle seine göttlichen Kräfte gegeben, zum Leben und zur Frömmigkeit“ (2. Petrus 1,3); und deshalb wird unsere Schwäche durch die Kraft Gottes gefüllt; unsere Ungerechtigkeit wird durch die Gerechtigkeit Gottes ausgelöscht; unsere Dunkelheit wird durch das Licht Gottes erleuchtet; unser Tod wird durch das Leben Gottes abgeschafft; Gerade im Verbergen der Herrlichkeit Gottes für uns empfangen wir die Hoffnung auf Herrlichkeit; und wenn diese Herrlichkeit offenbart wird, wird sie uns nicht blenden, nicht erschrecken, nicht zerstören, sondern, nachdem sie in uns geleuchtet hat, die ganze Welt erleuchten, in der wir sie in den Schatten gestellt haben. „Christus ist in euch die Hoffnung der Herrlichkeit“ (2. Korinther 13,5), ermutigt der Apostel. Schauen Sie sich das herrliche Geheimnis und die geheimnisvolle Herrlichkeit der Gegenwart an! Die himmlischen Diener des Lichts sahen den Beginn der Aussaat von Herrlichkeit vor uns und riefen sofort, als sie sich zu uns wandten: „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Jetzt ist nicht mehr die Morgendämmerung, sondern der volle Tag der Aussaat von Herrlichkeit: Lasst auch unsere Herrlichkeit aufgehen; Lass ihn im Gegenzug zu den Himmlischen aufsteigen; Möge er in freudiger Bewunderung der Herzen zum Thron des Allerhöchsten aufsteigen: „Ehre sei Gott in der Höhe!“ Brüder! Denken Sie, dass die Engel Gott nicht für ihre Erlösung, sondern für unsere Erlösung so feierlich verherrlichen. Mit welchem ​​Eifer sollten wir Ihn für uns selbst verherrlichen! Wer wird mir einen Funken himmlischen Feuers, engelhafte Liebe zu Gott, geben, damit ich damit eure Herzen zum engelhaften, unaufhörlichen, ruhelosen Lob entzünden kann? Denn ich weiß, dass die Welt sich bereits darauf vorbereitet, in eurer Seele das Echo des Lobpreises der Engel zu übertönen, mit dem Lärm der Feiernden, mit eitlen Gesprächen, mit Gesang, der die Reinheit des Geistes verdirbt, „um eure Herzen mit Völlerei und Trunkenheit zu belasten“ (Lukas 21,34). Hüten Sie sich davor, Gott, Ihren Erlöser, zu beleidigen, der durch das Wort in der Kirche und durch Taten im Haus verherrlicht wird. „Nur diejenigen, die mich verherrlichen, werde ich verherrlichen“, sagt er, „und diejenigen, die mich verunglimpfen, werden entehrt werden“ (1. Samuel 2:30). Und haben wir nicht erst kürzlich durch eine schmerzliche Erfahrung diese Schande erlebt, dass der Herr nicht nur unsere Häuser dem Diebstahl und dem Feuer preisgab, sondern auch seine Kirche entwürdigte? Warum sonst, wenn nicht, weil wir ihn mit einem Leben, das seiner Herrlichkeit nicht würdig war, in unseren Häusern gedemütigt haben und ihn durch Nachlässigkeit gegenüber der Frömmigkeit in den Kirchen gedemütigt haben? Aber siehe, Er hat sich erneut erbarmt und uns verherrlicht: Lasst uns Ihn verherrlichen, um nicht erneut Seine Empörung zu provozieren, mit der uns eine so ungewöhnlich unruhige Naturordnung bereits droht. „Gebt Gott die Ehre“ (Ps. 67,35)! „Verherrlicht Gott in all euren Leibern und in euren Seelen“ (1. Korinther 6,20)! Amen. In der Abteilung ed. und in der Sammlung 1822 existiert dieses Wort nicht. In der Sammlung 1822: weiter geöffnet... In Sammlung 1822: In Bilder... Ton – In Abt. Hrsg.: „Der Klang der Streicher...“ Sie könnten interessiert sein an: