19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Promluveno v katedrálním zázračném klášteře; tištěno samostatně a ve sbírkách z let 1822, 1835, 1844 a 1848) A najednou se s andělem ozvalo množství vytí z nebe, chválili Boha a říkali: Sláva na výsostech Bohu. Lukáš 2:13. Nyní vám, křesťané, andělé kážou a andělé vám ukazují, co byste měli dělat podle jejich kázání: co by mohlo být lepšího než toto učení a je po tomto potřeba další? Objevuje se anděl a káže lidem: „Hleďte, jaká je vám velká radost, která bude všem lidem, protože se vám dnes narodil Spasitel“ (Lukáš 2:10–11). Při tomto radostném kázání by lidé měli zvolat „Amen“ a oslavovat Boha za toto evangelium. Ale s Andělským kazatelem jsou andělé také posluchači. "A najednou," to jest, jakmile kázal kázání o narození Krista, zvolali jako celá armáda: "Sláva na výsostech Bohu!" Vykřikují tak, že se jejich chválou ozývají nejen nebeské kláštery, které jim patří, ale i svět pod nimi. za co? Nepochybně proto, aby svět dole následoval svět nahoře, aby se k andělské chvále přidala lidská chvála. Poslouchejme proto učení andělů. „Pojďte, radujme se v Pánu, křičme k Bohu, našemu Spasiteli“ (Žalm 94:1). "Gloria!" Ale vy jste se již přišli radovat z Narození Spasitele; doxologie, kterou církev přijala od andělů, zní nejen v chrámech Božích, ale také ve vašich příbytcích; Andělské kázání, navzdory skutečnosti, že bylo pronášeno po tolik staletí, stále uplatňuje svou moc; skutek se zdá být dokonán. Nyní by se slušelo pozemským služebníkům slova, aby byli zticha a uklidnili se, když jednají nebeští kazatelé. Ale jejich kázání je krátké a smysluplné, jejich doxologie je náhlá, mimovolně vzbuzující k překvapení a skrze překvapení ke studiu a úvahám. Navíc vyvstává myšlenka, že když nebeské Mocnosti kázaly a slavily Narození našeho Spasitele, kromě několika pastýřů byl celý svět dole ponořen do spánku a neslyšel jejich kázání a chválu. Opravdu, někteří pravděpodobně řeknou, můžeme skutečně usnout ve velké doxologii Církve uprostřed jasného dne Páně? - Aniž bych to komukoli vyčítal, jen připomenu, že David, který byl ve chvále nepochybně ostražitější než my, někdy považoval za nutné probudit svou slávu: „Povstaň má sláva“ (Žalm 56:9)! Pokusme se také tím, že budeme uvažovat o Boží slávě při narození našeho Spasitele, probudit naši slávu, nebo jasněji, naši horlivost pro Boží slávu. Ne dříve, jako při narození Ježíše Krista, země neslyší tuto andělskou chválu: proč ne dříve? A neměl Bůh dříve slávu na výsostech? Tak! Bůh měl nejvyšší slávu od celé věčnosti. Podle výroku jednoho jasnovidce o Jeho slávě je „Bohem slávy“ (Sk 7:2), to znamená, že sláva je spojena s Jeho jménem, ​​s Jeho samotnou bytostí, takže by nebyl Bohem, kdyby neměl slávu. Sláva je zjevení, projev, odraz, roucho vnitřní dokonalosti. Bůh se od věčnosti zjevil ve věčném zrození svého jednopodstatného Syna a ve věčném průvodu svého jednopodstatného Ducha; a tak Jeho jednota v Nejsvětější Trojici září podstatnou, nehynoucí a neměnnou slávou. Bůh Otec je „Otec slávy“ (Ef. 1:17); Syn Boží je „září jeho slávy“ (Židům 1:3) a on sám „má slávu u Otce svého, dříve než svět nebyl“ (Jan 17:5); podobně je Duch Boží „Duch slávy“ (1 Petr 4:14). V této vlastní, vnitřní slávě žije požehnaný Bůh nade vší slávou, takže v ní nevyžaduje žádné svědky a nemůže mít žádné účastníky. Ale jak ze své nekonečné dobroty a lásky touží sdělovat svou blaženost, mít milostivé 138 účastníky Jeho slávy: pak usiluje o své nekonečné dokonalosti a ty se zjevují 139 v Jeho stvořeních; Jeho sláva se zjevuje nebeským mocnostem, zrcadlí se v člověku, oděném v nádheře 140 viditelného světa; je dáno od Něho, přijato účastníky, vrací se k Němu a v tomto, takříkajíc, oběhu slávy Boží, spočívá požehnaný život a blaho stvoření. Cherubové tedy stojí před Hospodinovým trůnem v plnosti Jeho slávy a ve slávě Nejsvětější Trojice mezi sebou volají třikrát svatou píseň: „Svatý, svatý, svatý je Hospodin zástupů“ (Iz 6,3); „zakrývají si tváře“, protože podstatná Boží sláva je „nepřístupným světlem“ (1 Tim 6:16) také pro stvoření nahoře; jsou „plné očí kolem i uvnitř“, protože touha mít účast na Boží slávě prostřednictvím kontemplace dělá z celého jejich bytí oko; „nemají odpočinku ve dne i v noci“ (Zj 4,8), ne proto, že by jim byl odpočinek zakázán, ale proto, že blaženost, která je naplňuje rozjímáním a přijímáním Boží slávy, jako z přetékající nádoby, se neustále vylévá v radostném mumlání chvály, a tak se „sláva, která je od jediného Boha“ (Jan 5,4) vrací k Bohu. Člověk byl tedy ve svém primitivním stavu „obrazem a slávou Boží“ (1. Korintským 11:7) a bez šatů nepoznal nahotu, oděn touto slávou. Viditelná nebesa tedy „budou vyprávět slávu Boží, ve dne v den o ní řítí slovo a mysl hlásá noc v noci“ (Žalm 19:2-3). Jestliže však takto Boží sláva přebývá v Bohu od věčnosti; a v samotných tvorech, nejen v neviditelném, ale dokonce i ve viditelném, se to hlásá odedávna a bez ustání: proč se to při narození Ježíše Krista hlásá z nebe na zem novým a nečekaným způsobem, jako něco neznámého a neslýchaného? Křesťan! zde je řada na vás, abyste byli „okem“, a zvláště „uvnitř“, staňte se laskavými a kontemplujte: zde je sláva a tajemství – sláva obsažená v tajemství, tajemství zjevené ve slávě. Člověk v sobě zastavil věčný oběh Boží slávy a rozhodl se, že ji nevrací Bohu, ale přivlastňuje si ji pro sebe v naději, že podle zaslíbení svůdce „bude jako Bůh“ (Gn 3,5). Z toho se v duchovním člověku stalo něco podobného tomu, co se děje ve smyslném člověku, když se zastaví oběh krve. Člověk duchovně zemřel pro slávu Boží, nebo se alespoň stal mrtvým tak, že v něm zůstala slabá, oproti předchozímu stavu, hnutí duchovního života, zatemněná, nahá, bolestivá a porušitelná. Protože po celém viditelném světě se Boží sláva šířila především skrze člověka a odrážela se v něm jako v Božím obrazu: poté, co byla skryta před člověkem, již nezáří tak jasně jako na počátku v celém viditelném světě. Žalmista, který očistil své smysly, sice i poté slyšel sloveso „nebesa hlásající slávu Boží“ a jejich zvuk procházel celou zemí: ale tento zvuk bezpochyby již není tak vysoký a velkolepý, jako byl na počátku; neboť tehdy byly slyšet jen majestátní a sladké zvuky života a harmonie, ale nyní se mísí s trhavými zvuky utrpení a hlukem zkázy. Toto smutné zatmění Boží slávy ve světě dokončili lidé zatemnění hříchem tím, že ponořili všechny své touhy a myšlenky do tvorů, „proměnili slávu neporušitelného Boha v podobu obrazu člověka porušitelného, ​​čtyřnohého a plazícího se“ (Řím 1,23). „Bůh slávy“ s vědomím, že bez Jeho slávy není blaženosti pro Jeho stvoření, použil, řekněme lidsky, mnoho různých a mimořádných snah, aby to znovu projevil v lidech: ale tyto snahy se po dlouhou dobu zdály marné a ve skutečnosti byly pouze více či méně vzdálenými a konkrétními přípravami na skutečnou, univerzální, jedinou možnou manifestaci Jeho slávy mezi těmi, kdo jsou „všechny zbaveny hříchu“. Hned v prvních minutách odloučení člověka od Boží slávy ho Bůh hledal, aby ho do ní vrátil: „Adame, kde jsi? (Gn 3,9) ale hříšník nemohl snést její přítomnost; utekl a schoval se před ní. Později, aby ji Bůh zpřístupnil lidem, ji někdy oblékl do podoby svých andělů: ale ani to děsilo lidskou přirozenost a nedokázalo zprostředkovat její komunikaci s Boží slávou. „Běda mi, Pane, Pane,“ volá Gedeon, „neboť jsem viděl anděla Páně tváří v tvář“ (Soudců 6:22). „Zemřeme k smrti,“ volá Manoah, „jak jsme viděli Boha“ (Soudců 13:22). Izraelský lid, jakkoli pečlivě, podle instrukcí samotného Boha, prostřednictvím Mojžíše, byl připraven na projev slávy Boží na Sinaji, i když stál opodál, tento jev nevydržel; „A řekl Mojžíšovi: Mluv ty s námi, a ať k nám nemluví Bůh, abychom nezemřeli“ (Ex 20:19). Co můžeme říci o těch projevech Boží slávy, když po naplnění míry lidských nepravostí, k výkřiku stoupajícímu k Bohu, nemohl, aniž by zradil svou svatost, odpovědět hlasem lásky a milosrdenství, ale odpověděl strašlivými a trestajícími osudy své spravedlnosti, jako tomu bylo například při odsouzení Kaina při celosvětové potopě, v Sodomě? – „Bůh slávy zahřměl“ (Žalm 28:3); země se chvěla; muž zmizel: kde se bylo radovat? Koho máme pochválit? Co nakonec dělá Bůh, který je nevyčerpatelný v prostředcích milosrdenství a spásy, aby vrátil člověka „k naději slávy“? Protože se člověk neodvážil přiblížit se k Bohu a podílet se na jeho slávě: Bůh se přibližuje k člověku a má podíl na jeho ponížení. Aby hříšník již neutíkal před Boží přítomností, zjevuje se mu Boží Syn „v podobě těla hříchu“ (Řím 8,3). Aby slabé stvoření nezmizelo ze slávy všemohoucího Stvořitele, on již „neobléká vyznání a vznešenost“ (Žalm 103:1), ale ve slabém a nemluvném dětství a v ubohých rouškách. Jako zkušený lékař, když vidí, že se nemocný bojí silného uzdravení, skrývá toto uzdravení pod jinou rouškou; a tak je uzdravení přijato a nemocný je zachráněn: tak Nebeský lékař duší a těl, když viděl, že lidstvo, nakažené smrtelnou nemocí hříchu, se bojí Božského, zatímco nic nemůže být vyléčeno kromě Božského, uzavírá Jeho Božství do obrazu lidstva, a tak lidská rasa, než to poznala, skutečně ochutnala uzdravující uzdravení všeho Božského. Jak rychle je božství v lidstvu: pak „byly nám dány všechny jeho božské síly, dokonce k životu a zbožnosti“ (2. Petr 1:3); a proto naše slabost bude naplněna mocí Boží; naše nespravedlnost bude smazána spravedlností Boží; naše temnota bude osvícena světlem Božím; naše smrt bude zrušena životem Božím; v samotném skrytí slávy Boží pro nás přijímáme naději slávy; a když se tato sláva zjeví, neoslepí, nevyděsí, nezničí nás, ale když v nás zazáří, osvítí celý svět, v němž jsme ji zatemnili. „Kristus ve vás je naděje slávy“ (2. Korintským 13:5), vybízí apoštol. Pohleďte na slavné tajemství a tajemnou slávu současnosti! Nebeští služebníci světla před námi viděli úsvit rozsévání slávy a okamžitě se k nám obrátili a zvolali: „Sláva na výsostech Bohu! Nyní již není svítání, ale plný den rozsévání slávy: ať povstane i naše sláva; nechť vystoupí na oplátku k nebesům; kéž vystoupí v radostném obdivu srdcí až na samotný trůn Nejvyššího: „Sláva na výsostech Bohu! Bratři! Myslete na to, že andělé tak slavnostně oslavují Boha ne pro svou spásu, ale pro naši spásu. S jakou horlivostí bychom Ho měli pro sebe oslavovat! Kdo mi dá jiskru nebeského ohně, Andělskou lásku k Bohu, abych jí mohl zapálit vaše srdce k andělské, nepřetržité, neklidné chvále? Neboť vím, že svět se již připravuje přehlušit ve vaší duši ozvěnu andělské chvály, hlukem oslavujících, marnými rozhovory, zpěvem, který kazí čistotu ducha, „zatížit vaše srdce obžerstvím a opilstvím“ (Lukáš 21:34). Dejte si pozor, abyste neuráželi Boha, svého Spasitele, oslavovaného slovem v chrámu, skutky v domě. Říká: „Jen ty, kdo mě oslavují, oslavím, a ti, kdo mě znevažují, budou zneuctěni“ (1. Samuelova 2:30). A nezakusili jsme nedávno tuto potupu skrze bolestnou zkušenost, takže Pán nejen vydal naše domy krádeži a požáru, ale také znehodnotil své chrámy? Proč jinak, když ne proto, že jsme Ho životem nehodným Jeho slávy ponižovali ve svých domovech a nedbalostí o zbožnost jsme Ho ponižovali v kostelech? Ale hle, opět se slitoval a oslavil nás: oslavme Ho, abychom znovu nevyvolali jeho rozhořčení, kterým nás již tak neobyčejně neklidný řád přírody ohrožuje. „Vzdejte slávu Bohu“ (Ž 67:35)! „Oslavujte Boha ve všech svých tělech a ve svých duších“ (1. Korintským 6:20)! Amen. V oddělení vyd. a ve sbírce 1822 toto slovo neexistuje. Ve sbírce 1822: dále otevřeno... Ve sbírce 1822: do obrazů... zvuk – V odd. red.: „Zvuk strun...“ Mohlo by vás zajímat: