19. Слово на Рождество Христово и на воспоминание освобождения Церкви и Державы Российския от нашествия Галлов

(Изговорено в Катедралния чудотворен манастир; отпечатано отделно и в сборници от 1822, 1835, 1844 и 1848 г.) И внезапно с Ангела се появи множество ридания от небето, които славеха Бога и казваха: Слава във висините на Бога. Лука 2:13. Сега Ангелите ви проповядват, християни, и Ангелите ви показват какво трябва да правите според тяхната проповед: какво може да бъде по-добро от това учение и нужно ли е друго след това? Ангел се явява и проповядва на хората: „Вижте голямата радост, която ви се донесе, която ще бъде за всички човеци, защото днес ви се роди Спасител“ (Лука 2:10-11). На тази радостна проповед хората трябва да възкликнат „Амин“ и да прославят Бог за това евангелие. Но с ангелския проповедник, ангелите също са слушатели. „И внезапно“, т. е. щом той произнесе проповед за Рождество Христово, те като цяла армия възкликнаха: „Слава във висините Богу!“ Те възклицават по такъв начин, че не само небесните манастири, които им принадлежат, но и долният свят ехтят от тяхната хвала. за какво? Без съмнение, за да последва светът долу след света, за да се добави човешката хвала към ангелската. Затова нека се подчиним на учението на ангелите. „Елате, нека се зарадваме в Господа, нека възкликнем към Бога, нашия Спасител“ (Псалм 94:1). — Глория! Но вие вече сте дошли да се зарадвате на Рождеството на Спасителя; доксологията, която Църквата възприе от Ангелите, звучи не само в Божиите храмове, но и във вашите жилища; Проповедта на Ангела, въпреки факта, че е изнасяна в продължение на толкова много векове, все още упражнява своята сила; делото изглежда свършено. Сега би трябвало земните служители на словото да мълчат и да се успокоят, когато действат небесните проповедници. Но проповедта им е кратка и смислена, доксологията им е внезапна, неволно предизвикваща изненада, а чрез изненадата – изучаване и размисъл. Освен това възниква мисълта, че когато небесните сили проповядваха и празнуваха Рождеството на нашия Спасител, с изключение на няколко пастири, целият свят долу беше потънал в сън и не чу тяхната проповед и хвала. Наистина, сигурно ще кажат някои, можем ли наистина да задремем великото славославие на Църквата всред ясния ден Господен? - Без да упреквам никого, само ще ви напомня, че Давид, който без съмнение беше по-бдителен от нас в хвалението, понякога намираше за необходимо да събуди славата си: „Стани славата ми” (Псалм 56:9)! Нека и ние се опитаме, като размишляваме върху Божията слава в раждането на нашия Спасител, да събудим нашата слава, или по-ясно, нашата ревност за Божията слава. Не по-рано, както при раждането на Исус Христос, земята чува тази ангелска хвала: защо не по-рано? И не се ли славеше Бог преди във висините? И така! Бог имаше най-голямата слава от цялата вечност. Според думите на един ясновидец на Неговата слава, Той е „Бог на славата” (Деян. 7:2), тоест славата е свързана със самото Му име, със самото Му същество, така че Той не би бил Бог, ако нямаше слава. Славата е откровение, проявление, отражение, облекло на вътрешно съвършенство. Бог е разкрит на Себе Си от вечността във вечното раждане на Неговия единосъщностен Син и във вечното шествие на Неговия единосъщностен Дух; и така Неговото единство в Светата Троица блести с съществена, нетленна и неизменна слава. Бог Отец е „Бащата на славата” (Еф. 1:17); Божият Син е „блясъкът на Неговата слава“ (Евреи 1:3) и Самият Той „има слава при Своя Отец, преди светът да го няма“ (Йоан 17:5); по същия начин Божият Дух е „Духът на славата“ (1 Петрово 4:14). В тази собствена, вътрешна 137 слава блаженият Бог живее над всяка слава, така че Той не изисква никакви свидетели в нея и не може да има никакви участници. Но как, поради безкрайната Си доброта и любов, Той желае да предаде Своето блаженство, да има благодатни 138 участници в Неговата слава: тогава Той се стреми към Своите безкрайни съвършенства и те се разкриват 139 в Неговите творения; Неговата слава се явява на небесните сили, отразява се в човека, облечен в блясъка на 140 видимия свят; дава се от Него, приема се от участниците, връща се при Него и в това, така да се каже, циркулиране на Божията слава се състои благословеният живот и благосъстоянието на създанията. Така херувимите стоят пред престола на Господа, в пълнотата на Неговата слава, и в славата на Пресвета Троица те възклицават един на друг трисвятата песен: "Свят, свят, свят е Господ на Силите" (Ис. 6:3); те „покриват лицата си“, защото основната слава на Бог е „недостъпна светлина“ (1 Тим. 6:16) също и за създанията отгоре; те са „пълни с очи наоколо и отвътре“, защото желанието да участват в Божията слава чрез съзерцание прави цялото им същество око; те „нямат почивка денем и нощем“ (Откр. 4:8), не защото почивката им е била забранена, а защото блаженството, което ги изпълва със съзерцанието и общуването със славата Божия, сякаш от препълнен съд, непрекъснато се излива в радостния ропот на хваление и така „славата, която е от единия Бог“ (Йоан 5:44) се връща към Бога. И така, човекът в своето първобитно състояние е бил „образ и слава Божия” (1 Кор. 11:7) и без дрехи не е познавал голота, облечен с тази слава. Така че видимите небеса „ще разказват славата на Бога; ден и ден словото изригва за нея и умът проповядва нощ на нощ“ (Псалм 19:2-3). Но ако по този начин Божията слава пребъдва в Бога от вечността; и в самите твари, не само в невидимото, но и във видимото, то се възвестява дълго и непрестанно: защо при Рождеството на Иисуса Христа то се възвестява от небето на земята по нов и неочакван начин, като нещо непознато и нечувано? християнски! тук е твой ред да бъдеш „око“, и особено „отвътре“, бъди мил и съзерцавай: тук има слава и мистерия - слава, съдържаща се в мистерия, мистерия, разкрита в слава. Човекът спря вечно животинската циркулация на Божията слава в себе си, като реши да не я върне на Бога, а да я присвои за себе си, с надеждата, според обещанието на прелъстителя, „да бъде като Бога” (Бит. 3:5). От това в духовния човек се случи нещо подобно на това, което се случва в чувствения човек, когато циркулацията на кръвта спре. Човекът умря духовно за Божията слава или най-малкото стана мъртъв по такъв начин, че в него останаха слаби, в сравнение с предишното състояние, движения на духовния живот, помрачени, оголени, болезнени и тленни. Тъй като в целия видим свят Божията слава се разпространи предимно чрез човека, отразявайки се в него като в Божия образ, тогава, след като беше скрита от човека, тя вече не свети така ясно, както в началото в целия видим свят. Въпреки че псалмистът, който беше пречистил сетивата си, дори след това чу глагола „небесата разказват славата на Бога“ и звукът им 141 преминаваше по цялата земя: но този звук, без съмнение, вече не е толкова висок и великолепен, колкото беше в началото; защото тогава са се чували само величествените и сладки звуци на живота и хармонията, но сега те са смесени с разкъсващите звуци на страданието и шума на разрушението. Това тъжно затъмнение на Божията слава в света беше завършено от хора, помрачени от греха, като потопиха всичките си желания и мисли в създанията, „променяйки славата на нетленния Бог в подобие на образа на тленния човек, четириног и пълзящ” (Рим. 1:23). „Богът на славата“, знаейки, че без Неговата слава няма блаженство за Неговите създания, използва, да кажем в човешки термини, много различни и необикновени усилия, за да я прояви отново в хората: но тези усилия дълго време изглеждаха напразни и всъщност бяха само повече или по-малко далечни и конкретни приготовления за истинското, универсално, единственото възможно проявление на Неговата слава сред тези, които са „лишени от това”, защото „всички съгрешиха” (Римляни 3:23). Още в първите минути на отделянето на човека от Божията слава Бог го потърси, за да го върне при нея: „Адам, къде си?“ (Бит. 3:9), но грешникът не можеше да понесе нейното присъствие; избягал и се скрил от нея. След това, за да го направи достъпен за хората, Бог понякога го обличаше в образа на Своите ангели: но дори това ужасяваше човешката природа и не можеше да опосредства комуникацията му с Божията слава. „Горко ми, Господи, Господи“, вика Гедеон, „защото видях Ангела Господен лице в лице“ (Съдии 6:22). „Нека умрем до смърт“, вика Маной, „както сме видели Бога“ (Съдии 13:22). Народът на Израел, независимо колко внимателно, според указанията на самия Бог, чрез Мойсей, беше подготвен за проявата на Божията слава на Синай, дори и да стои на разстояние, те не можаха да устоят на това явление; „И той каза на Мойсей: Говори ти с нас и Бог да не ни говори, за да не умрем“ (Изход 20:19). Какво можем да кажем за онези проявления на Божията слава, когато след изпълнението на мярката на човешките беззакония, на вика, възнасящ се към Бога, Той не можа, без да предаде Своята святост, да отговори с гласа на любовта и милостта, но отговори с ужасните и наказателни съдби на Своята справедливост, както беше например при осъждането на Каин, във всемирния потоп, в унищожението на Содом? – „Богът на славата прогърмя“ (Псалм 28:3); земята трепереше; човекът изчезна: къде имаше да се радваме? Кого да хвалим? Какво в крайна сметка прави Бог, който е неизчерпаем в средствата за милост и спасение, за да възстанови човека „към надеждата на славата“? Защото човекът не посмя да се приближи до Бога и да вземе участие в Неговата слава: Бог се приближи до човека и участва в неговото унижение. Така че грешникът вече не бяга от Божието присъствие, Божият Син му се явява „в подобие на плът на греха“ (Рим. 8:3). За да не изчезне слабото творение от славата на всемогъщия Създател, Той вече не се „облича в изповед и величие” (Псалм 103:1), а в слабо и безмълвно детство и в окаяни покрови. Подобно на изкусен лекар, като вижда, че болният се страхува от силно изцеление, той скрива това изцеление под друго прикритие; и по този начин изцелението е прието и болният е спасен: така Небесният Лекар на душите и телата, виждайки, че човечеството, заразено със смъртоносната болест на греха, се страхува от Божественото, докато нищо не може да бъде излекувано освен Божественото, затваря Своята Божественост в образа на човечеството и по този начин човешката раса, преди да разбере, всъщност вкуси Божественото, всеизцеляващо изцеление на благодатта. Колко бързо Божествеността е в човечеството: тогава „всички Негови Божествени сили са ни дадени, дори за живот и благочестие“ (2 Петрово 1:3); и следователно нашата слабост ще бъде изпълнена от Божията сила; нашата неправда ще бъде заличена от Божията правда; нашата тъмнина ще бъде просветена от Божията светлина; нашата смърт ще бъде премахната от живота на Бог; в самото скриване на Божията слава за нас ние получаваме надеждата за слава; и когато тази слава се разкрие, тя няма да заслепи, няма да ни уплаши, няма да ни погуби, но, като грее в нас, ще освети целия свят, в който сме я засенчили. „Христос във вас е надеждата на славата” (2 Кор. 13:5), насърчава апостолът. Вижте славната мистерия и мистериозната слава на днешния ден! Небесните слуги на светлината видяха пред нас зората на сеенето на слава и веднага, обръщайки се към нас, възкликнаха: „Слава на Бога във висините!” Сега вече не е зората, но е пълен ден за сеене на слава: нека изгрее и нашата слава; нека се възнесе в замяна при небесните; нека се възнесе в радостно възхищение на сърцата до самия трон на Всевишния: „Слава на Бога във висините!” Братя! Мислете, че ангелите така тържествено прославят Бога не за тяхното спасение, а за нашето. С каква ревност трябва да Го прославяме за себе си! Кой ще ми даде искра от небесен огън, Ангелска любов към Бога, за да запаля с нея сърцата ви за Ангелска, непрестанна, неспокойна хвала? Защото знам, че светът вече се готви да заглуши в душата ви ехото на ангелската хвала, с шума на празнуващите, със суетни разговори, с пеене, което покварява чистотата на духа, „за да натовари сърцата ви с лакомия и пиянство“ (Лука 21:34). Пази се да не оскърбиш Бога, твоя Спасител, прославен със словото в храма, с делата в дома. „Само онези, които Ме прославят, ще прославя и Аз“, казва Той, „а онези, които Ме презират, ще бъдат опозорени“ (1 Царе 2:30). И не изпитахме ли наскоро това безчестие чрез болезнено преживяване, така че Господ не само предаде къщите ни на кражба и огън, но и унижи храмовете Си? Защо иначе, ако не защото ние с живот, недостоен за Неговата слава, Го унижихме в домовете си и поради небрежност към благочестието Го унижихме в църквите? Но ето, Той отново се смили и ни прослави: нека Го прославим, за да не предизвикваме отново Неговото негодувание, с което вече ни заплашва такъв необикновено неспокоен порядък на природата. „Отдайте слава на Бога“ (Пс. 67:35)! „Прославете Бога във всичките си тела и във всичките си души“ (1 Кор. 6:20)! амин В катедрата изд. а в сборник 1822 г. тази дума я няма. В колекция 1822: допълнително отворено... В колекция 1822: в образи... звук – В зам. изд.: “звук на струни...” Може да се интересувате от: