199. Слово в день Успения Пресвятыя Богородицы

(Говорено в Успенському соборі серпня 15 дня; надруковано у Твор. Св. От. 1845 і в зборах 1848) Ісус же, бачачи Матір та учня, що стояла, його люблячи, глагола Матері Своєї: Жінко, це син Твій. Потім учня сказала: се мати твоя. І з того часу поять Ю учень у своясі. (Ін.19:26–27). Тепер уже не учень розп'ятого Ісуса осиротіла Мати Його «співають у своясі», у малий дім. Сам Господь Ісус, що царює на небесах, Преблагословенну Матір Свою «співають у Свояси», у багато обителів у домі Отця Свого, в блаженне споглядання та причастя слави, що мав Він у Батька, перш мир не був. Тепер не одного учня Свого дає Він Їй у сина, щоб Вона упокоєна була його синівським служінням; Відходячи до Церкви небесної, Вона чудово збирає до Себе верховних представників Церкви, розсіяних по землі: і тим дає знамення, що союз Її з віруючими на землі не тільки не переривається відходженням, але ще звідси стає міцнішим, ширшим і діяльнішим, і що живе в ньому благо, відкритися з Її гробу, і наповнити Вселенську Церкву Її славою, за Її раннім, колись неймовірним, але цілком вірним пророцтвом: «ублажать Мене всі роди» (Лк.1:48). Така доля Пресвяті Приснодіви, у Її успінні для життя земного, тимчасового, у Її пробудженні до життя небесного, вічного. Яким шляхом досягнуто до такої висоти блаженства та слави? – Це питання запропонувати та розглядати може не одна пустопорожня допитливість, а й любов до вчення спасительного. Бо, хоч доля Пресвятої Богородиці, у своєму особливому вигляді і ступеня, безприкладна, але взагалі, як доля душі досконалої і блаженної, вона є наслідком тих сил, прихильностей, дій і подвигів, якими прокладається і здійснюється спільний для всіх людей шлях спасіння. Нелегко було б оглянути весь шлях життя Пресвяті Діви, здебільшого закритий і Її безмовністю та мовчанням Євангельської Історії. Проте деякі сліди цього ми неодноразово вказували на увагу і наслідування віруючих, за подібних до справжнього урочистостей. Цього разу зупинимося на одному піднесеному місці цього шляху, відкритому в Євангелії, щоб оглянути хоч деяку частину цього шляху, що відкривається з цього піднесення. Висота, на яку зводжу вашу думку, є гора Голгофа. Там, у години, рятівні для всього роду людського, але разом страшні для всього сотвореного, - тоді, як загальний порятунок не було усвідомлено навіть обраними з людей, а загальний страх відчували навіть камені, тоді, як, за висловом Пророка, був «Живіт» людини «висить перед очима» (Втор.28). при видовищі, від якого і чужі йому, і вороги, відходили роздерті 669 співчуттям, – «біюче в персі своя повертаючись» (Лк.23: 48), – там, при хресті розп'ятого Ісуса, стояла Його Преблагословенна Матір. Яке дивне світло на Її внутрішнє життя проливають цей похмурий Голгофський годинник! Згадаймо, що час Христового страждання був час небезпеки для всіх, до Нього близьких. Це видно з власних Його слів, якими Він, віддаючи Себе в руки ворогів, усував подібну небезпеку від учнів Своїх: «Якщо Мене шукаєте, залишіть їх іти» (Ів.18:8). Але як Він міг вимагати пощаду Своїм учням від тих, які не щадили Його Самого? - Всепокорюючою силою Свого Божественного слова, яку, на цей кінець, безпосередньо перед цим, чудово явив, скинувши спіру і зграю на землю, єдиним словом: «Аз єсмь» (Ін.18:6). Євангеліст, розповідаючи про цю подію, додає, що Господь раніше передбачив це, і воно здійснилося згідно з пророкуванням. «Нехай збудеться слово, що мовить; бо їх дав Ти Мені, не загубиш від них нікого» (Ів.18:9). Це означає, що близькі до Господа під час страждання Його не тільки перебували в небезпеці, але й загинули б, якби Він цього не відвернув особливим провидінням. Хто сказав би, що Пресвятій Діві властиво було більше за всіх прямувати в близькість до Свого стражденного Сина, за природним материнським коханням, той показав би себе слабким тлумачем Ея Голгофського стояння. Якщо взяти в міркування одну природну материнську любов: то чого належало б очікувати для неї серця, почуття, життя, від страждань Сина Ея, побачивши яких і чужі били себе в персі, і земля тремтіла, і каміння, зітхаючи, розривалося, і сонце було непритомне? – Ні, природне кохання не стільки пояснює, скільки робить незрозумілим те, яким чином Пресвята Діва могла «стояти» при хресті, не дивуючись страхом, не вдаючись до нетерплячої скорботи, не впадаючи в неживу знемогу. Чим же може бути пояснено ця висока мужність і міцність духу? — Не інакше, ніж Її глибокою відданістю долею Божою, Її вірою в Божественну силу Свого Сина, відому Їй найбільше, з явних і таємних чудес усього земного життя Його, Її пізнанням Христових таїн, які всіх раніше Вона спіткала, і всіх досконаліше дотримувалася в серці Своїм. Віра, надія понад надію, любов, не природна тільки, але вірою піднесена в духовну і божественну, живили в ній внутрішнє життєдайне «світло», якого «не охоплено тма» (Ін. 1: 5) і смерть, і жахи Голгофські, і з яким незворушно втішалася вона. Прийди, християнська душа, старанно вдивися в сліди Цариці Небесної: бо сліди Її є вказівкою шляху до Бога і для тебе, за реченим: «Приведуться Царю діви в слід її» (Пс.44:15). Не втікай ​​від думки про страждання Христове, ні через неуважність, ні через свою мудрість, ні через малодушність: бо немає іншого шляху до спасіння, як через Голгофу і хрест. Наближайся до розп'ятого Господа вірою, сподіванням, любов'ю; і твердо перед Ним поставляй себе благоговійним роздумом та молитвою. У цьому знайдеш світло на твою дорогу, і силу для твого ходи. Якщо небезпека, лихо, скорбота, безпосередньо, або в особі прісних, тебе осягають, коливають твою мужність, виснажують твоє терпіння! згадай Матір Господа, що стояла при хресті Його, і розгляданням Її безмірної і безвинної скорботи, і непереможної мужності і терпіння, збуди себе до мужності і терпіння, в твоїх, порівняно, звичайно, малих і, ймовірно, не безвинних скорботах, просячи в той же час від Нея переважно помножених вірним і благословенним діянням. Подивимося ще, як з висоти Голгофи відкривається деяка нижча, проте послідовна частина шляху, яким текла Преблагословенна Марія до вічної слави. Євангеліє розповідає, що Спаситель наш, бачивши при хресті Своїм Свою Матір і улюбленого учня Свого Івана, «глаголила Матері Своєї: Дружина, це син Твій. А потім сказала учневі: сім'я твоя» (Ів.19:26–27). У цих висловлюваннях бачимо любов Божественного Сина до земної Матері, яку Він хоче не просто втішити в позбавленні Сина, але як би повернути їй Себе в іншій особі, і, щоб вшанувати Її дівоцтво, і разом нагородити дівоцтво коханого учня, обирає Невинного Іоанна. Але ми не здогадалися б, що особливо полягає в цих висловлюваннях Господніх, якби коханий учень, без сумніву, найкраще розуміє серце і думку свого Вчителя, не пояснив їх виконанням. Яким виконанням? – «З того часу поять Ю учень у своясі» (Ів.19:27). З цього відкривається, що усиновлення Іоанна Пресвятої Діві закликало його, між іншим, до того, щоб дати їй житло і потреби життя тимчасового, і що, отже, свого в цьому забезпечення Вона не мала. Слід думати, що її любов і віра до Божественного Сина спонукала її бути завжди, як можна, близько до Нього в Його безперервній мандрівці по градах, весях і пустелях: і тому як Він «чужий» був «братією» Своєю (Пс.68:9), так і Вона; як Він «не мав, де голови підхилити» (Мт.8:20), так і Вона. Так Пресвята Діва, йдучи у внутрішньому житті шляхом віри і досконалої відданості у волю Божу, у житті зовнішньому йшла шляхом відчуження від земних прихильностей, від земних благ і насолод, шляхом простоти, неуважливості, добровільних поневірянь, які приносяться в жертву вірі і Богу. Дивися, християнине, на ці благословенні сліди, і будь уважний, щоб шлях твого життя був, принаймні, не надто віддалений від них. «Піють Ю учень у своясі». Чи бачиш? Мати Царя Небесного не в чертогах, не в пишноті, не серед безлічі службовців і чекають помаху; Вона пішує по стогну, в супроводі одного рибалки, щоб мешкати в малому, і то чужому, будинку, без слави, без блиску, в тиші, в простоті, щоб користуватися тільки таким заспокоєнням і служінням, яке може бути їй принесене благоговійною старанністю бідного і самотнього риб. Дивися на це, і вчися не високо цінувати багатство, не хотіти задоволень, не ганятися за славою, не спокушатися блиском, любити простоту і тиху посередність, не зневажати злиднів, коли зустрічаєш її в інших, не боятися її, якщо вона тебе відвідати хоче, не соромиться її, Не забираємо в тебе земних благ, якщо Провидіння дає їх тобі; користуйся ними з вдячністю до Бога, з благодійністю до ближніх, зі смиренністю: але слухай собі і свого серця, щоб воно не приліплювалося до них, а всіляко відмовлялося від них. Якщо ти перебуваєш на шляху до неба, як і має бути: то не обтяжуй себе багато добровільно землею, щоб не впасти в розслабленні на незакінченому шляху. Прекрасний, але й страшний, і, без сумніву, цілком істинний закон нашої долі відкрив нам Спаситель наш, коли сказав: «Іде є скарб ваш, той і серце ваше буде» (Лк.12:34). Скарбом назвав Він те, чим полонить нашу думку, чого з переможною силою прагне панівна в нас схильність. Тому ми самі визначаємо нашу долю; ми носимо її в собі, у панівній у нас схильності. Якщо наш скарб, предмет пануючого в нас бажання, знаходиться і залишається на землі, у земних благах, набутках, насолодах, славі: то тут долині залишиться і наше серце; а де наше серце, там наше життя, там наше жереб; і тому він не знайдеться на небі. Виберемо ж і приготуємо собі найкращий жереб; розташуємо себе так, щоб не на землі був наш скарб. «Приховуйте собі скарб на небі» (Мф.6: 20); туди невпинно переносіть ваші думки, ваші бажання, вашу любов; і буде там ваше серце, ваше життя, ваша радість, ваше блаженство, благодаттю та щедротами Отця і Сина та Святого Духа на віки. Амінь. У Творі. Св. Від. тут додані слова так глибоко. У Творі. Св. Від. «розірвані». Вам може бути цікаво: